因此为人一生，若不知爱惜物命，珍惜勤俭，就跟造了杀生孽的过失一样，至于手所误伤，足所

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任何点滴及所有一切世间与出世间诸善功德[圆月]
都可作为功德回向自己及一切众生消除业障

日常积德行善的10个方法 [蜡烛][赞啊][圆月]
1、与人为善。2、敬爱存心。3、成人之美。4、劝人为善。5、救人危急。6、兴建大利。7、舍财作福。8、护持正法。9、敬重尊长。10、爱惜物命。

[蜡烛]何谓与人为善?
为人应尽量不拿自己的长处，
去彰显别人的弱点。

不要故意表现自己的善心，
去显示别人的恶意。

千万不要以自己的聪明才智，
去捉弄别人，折腾别人。

应该尽量谦虚处世，见人有过，尽量宽恕。

见人小善，也要表扬，
则可对恶人形成一种沉默的，
也不会撕破恶人的面子，
使恶人不敢放纵，也有改过的机会。

总之，念念不忘为大众着想，
维护真理原则，即是与人为善。

[蜡烛]何谓敬爱存心?
就一般人的行为来看，
君子与小人实在有点混淆不清，
但若能留意一个人的存心正邪，
则善恶就像黑白一样的明白。

因此说：“君子所以异于小人，

仅在一念之差而已。”
孟子也提到：“人所以异于禽兽几稀?”

俗语说：“一样米养百种人。”
人虽有亲疏贵贱，智拙贤愚之分，
但万品同体都是同胞，
谁都应该互相敬重，
敬爱众人也等于敬爱圣贤，
能了解众人的立场，即合圣贤之道，
因为“圣人无常心，以百姓心为心。”
人人若都能敬业乐群，安份守己，敬重别人，也珍重自己，即是代天行道，敬重存心。

[蜡烛]何谓成人之美?
一般来说，
社会上持善之人较少，迷糊之人较多，
而一般人又有坦护自己，排挤异群的劣根性，因此善人处于俗世，除非他能有守正不阿，
有破斧沉舟的勇气决心，否则也很难立足。

加以有意行善之贤达人士，
言行都与世俗不同，心直口快，不善心机，
不善于粉饰自己，以博取虚荣，
因此见识不高的俗人，
就常给他们不公道的指责
而达不到为善的目的。

因此说：仁人志士，长辈君子，
应时加匡正辅助，以宏扬此等善士之功德，
就像处理玉石之道一样，任意抛弃丢掷，
就同互砾，若懂得加以琢磨，则就是宝贝。

因此，凡发现有人行善，其志可嘉，
就应该设法给予扶助，以成人之美。

[蜡烛]何谓劝人为善?
凡人都有良知，只因人生旅途纷扰动荡，
为名为利而使人沉沦堕落，因此与人相处，
须时时提醒告诫他人，以解开迷惑。
韩愈说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”

为人若能临机应变，因材施教，
做到不失人不失言，
则就像解人烦恼，醒人恶梦一样，
是最好也最实惠的事。

[蜡烛]何谓救人危急呢?
人生在世，难免都会有失败与不幸的遭遇，
当碰到别人遭到祸害之时，
应当像自己碰到灾难一样，尽力给予协助，
譬如拿话安慰，或发泄他的冤屈，
或给予其他方式的接济都可以。
古人说：“恩惠不在大，
能救人紧急为贵。”这是救人危急的大道理。

[蜡烛]何谓兴建大利?
就是协助建设公共设施，譬如开渠导水，
修筑堤防，修建桥梁、救济贫困等，
有钱出钱，有力出力，都算兴建大利。

[蜡烛]何谓施财作福?
佛门万种行持，以布施为第一，施就是舍，
贤明之人内舍六根，外舍六尘，
一切所有都可施舍，而不挂意。

一般人当然做不到此种境界，
还把钱财看得比生死更重要，
因此为人若能看破人生，
从最困难的施财做起，以利群生，广积阴德，则内能去除自私吝啬的劣根性，
外能济人之急难，则将大有助于修善行持。

虽然初期会感到勉强，
但慢慢就会感到心安理得、心旷神怡，
而消除其他过失。

[蜡烛]何谓护持正法?
正法即是佛法，[心]
佛法是万物万世的指标，[心]
没有正法，[心]
则天地万物将难以化育成长，[心]
难以脱离凡尘三界，[心]
难以维护苍生，救渡众生。[蜡烛][心][圆月]

因此，[心]
凡是见到佛堂、神庙、或经书典籍，[心]
皆应敬重并加爱护整理，[心]
至于弘扬正法，[心]
以报佛恩更要认真去做。[心]

[蜡烛]何谓敬重尊长? [心][心][心]
就是尊重父母兄姊，长官上辈，
凡是年高德重、长辈、上官都要敬重。

奉侍父母应柔声下气，必恭必敬。[心]

服务社会，也不可因为距离远而放肆乱来。

有刑于犯人时，不可作威作福。
这些都是最关系阴德的，
试看忠义之家，子孙没有不绵延昌盛的，
这是敬重尊长的道理。

[蜡烛] 何谓爱惜物命?
古人曾说：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”

当然一般人很难做到此种境界。

这只是提醒我们，
必须维护人所俱有的“有恻隐之心”。

孟子所以说：“君子远庖厨。”
也是为了养成人人皆有恻隐之心。
因为人生在世，
求仁者尽在此心，积德者也凭此心。

因此说：为人若不能断肉持斋，[心]
也应当做到“自养者不食，
见杀者不食，闻杀者不食，
专为我而杀者不食。”
的四不食之修养，
以培养慈悲心肠，增长福份智慧。

再说：古人煮茧以求丝织衣，
今人种田除虫以养人，衣食之源，
样样动人恻隐之心。

因此为人一生，若不知爱惜物命，珍惜勤俭，就跟造了杀生孽的过失一样，
至于手所误伤，足所误践者，
更是常见，都应当随时防范，尽量避免。

总之，积善之方太多太多 [心]
难以一一例举畅述[心]
但只要能依此十项方法推广修持，[心]
则万种功德都能完成的。阿弥陀佛! [赞啊][圆月][喜]

摘自家和万事兴之夫妻和睦相处集

#学佛念经[超话]# 我的佛陀师父是至高怙主至高无上的南无羌佛是我至尊的佛陀师父，也是法界佛教大教主，佛陀老人家无量的慈悲，每时每刻、一言一行都在教化众生，利益有情。他老人家所开示的如來正法，能令众生明其本性，所传授的《什麼叫修行》一法，為众生指引了一条解脱的捷径。作為弟子的我，在佛陀师父身边受教良多，内心的感恩实在无以言喻，每次的相处总令我无比的受用。　　有一次，我向佛陀师父请示有关如何与本尊合一的法义，佛陀师父非常慈悲，特地為我作了一段甚深微妙的法义开示。　　那是一个特别的时刻，当时我挨近佛陀师父的座前，合掌恭敬的坐在地上，仰起头目不转睛地注视我心中永远的师父，佛陀恩师的脸上露出慈祥和蔼的笑容，以生动、自在的语气，亲切地為我现身说法。　　夕阳斜晖从门外树梢投射进來，映照满室一地金黄，屋内只有佛陀师父与我，偶尔外头一阵归巢的鸟叫声，伴随远处传來的狗吠声。　　佛陀师父开示的法语，流入我开放的心灵，引导我來到一个广阔无际的境界，在那个境界中，所有一切都是圆满具足。......我谛听佛陀师父的说法，法喜充满，一种未曾有过的觉醒，清明地呈现出來。　　我禁不住兴奋地说道：「佛陀师父！我从來没有离开过观世音菩萨啊！」　　我话刚说完，佛陀师父随即微笑地对我说：「不是从來没有离开过，而是你想丢，都丢不开。」　　就在那一刹那，我从二元相对的枷锁解脱出來，一切唯是一心，那里还有个我？还有个可以离开的观世音菩萨呢？我体悟到心、佛、众生三无差别，我被佛陀师父的加持引到这个体悟來，在那一个震撼有力的时刻，上师、本尊与心融為一体，无二无别。...... 　佛陀师父所说的话，并没有什麼特殊、神秘或不可思议，这些话再平常不过，但话语之外，传达了某种东西。佛陀师父所透露的，正是无上圆满证悟的真实法义。在那个当下，佛陀师父透过自己的证量和加持，把我直接带进那个境界中，我由衷生起喜悦的感激。　　永嘉大师在《证道歌》中说：「吾早年來积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困。」　　永嘉大师所说的，也正是我自己的经历。因為有关心性的概念和想法，我以前也曾经有过无尽的思考、分析和研究，但始终不能契入实性，当佛陀师父引导我，有了那个觉照经验后，我才觉醒过去错得多麼离谱，如今想來，不禁哑然失笑。　　密续中说：「在已经觉悟的一切诸佛之中，没有一位不是依赖於上师而证悟。」　　上师是成就的根本，是最大的依怙。上师是绝对真理的化身，是一切诸佛智慧的结晶，也是一切诸佛慈悲的象徵。　　众生轮回於世间的根本原因，是心中的无明，正因為有此无明，才有所谓的起惑、造业以及六道受苦。除非从无明中获得解脱，否则无明永无止境，即使已经踏上修行之路，仍然还是会坠入无明的悲剧和重复的痛苦中。因此，学佛修行首先要选择一位真正拥有佛法的金刚上师作為自己的依怙。　　选择真正的金刚上师，需要特别小心，不要看表面地位，不能以传承作為对上师道境的依据。传承法脉皆可人為编造，传承代表不了道量功夫，传承是用來参考脉派的基础，是接加持的法源。成就要依具有道量的实相功夫，金刚上师的真佛法道量境才是解脱的依靠，因此不要主看传承，重要是看其是否显密俱通，五明具足，持以内密灌顶，这才是最佳的金刚上师。　　我强烈地感受到上师在解脱道上对我们的重要性，而唯有真正皈依上师，不断生起对上师的信心、感恩以及恭敬心，达到最广大最完美的地步，视上师如佛陀无二无别，与上师身、口、意三业相应，永恒不变的忠诚不贰，如此才能得到完整的加持力和巨大的受用。　　在回程的路上，佛陀师父慈悲的法相不断涌现心头，我不禁潸然泪下，一再告诉自己：「如果不是佛陀师父，我怎麼可能体悟到如來圆满的教法，学到真正的佛法呢？」　　至心祈愿至高怙主南无羌佛老人家永住世间，一切有情得闻如來正法，永离众苦，吉祥安乐。　　佛陀的弟子慧海