【制心一处无事不办】

学佛人一定要懂得，学佛就是为了降伏自己的心，佛说“我无一切心，何用一切法。”佛告诉我们，他所说的一切法，都是为了降伏众生各种心的，众生有八万个心，佛才有八万个法门，成佛就是去除八万个烦恼，怎么证明你去除八万个烦恼？圆寂后要留下八万颗舍利子，只有佛入涅槃后留下了八万颗舍利子，其他人做不到，即使是佛菩萨再来的人，他们当中也没有能留下八万颗舍利子的人，所以他们只能叫等觉菩萨，不能叫佛，有人敢说自己是佛，那你活着要能“转物”，死后要留下八万颗舍利，证明你是破除了八万个烦恼的佛。大菩萨说“万法本闲，庸人自扰。”佛法是药，有贪心的人就服用对治贪心的药，有嗔恨心的人就用治疗嗔恨心的药，有法执就用对治法执的药，如果我们心中没有分别执着，那你就是一真法界的菩萨，没有分别执着，就是妄念死，妄心回归自性就是法身活。佛说“法尚应舍，何况非法。说的就是这个意思。佛说分别执着都没有了，这时候的自性智慧就用不上了，自性智慧只能破除分别执着，不能破除四十一品无明，佛说的法指自性，非法指自性变现出来的万法，也可以叫妄念。只有舍掉自性相和各种法相，才能做法身佛。因为佛是，“无所住”的圣人。
（心经）讲出了学佛的最终结果是，一切皆无，色空都灭去，这就是如来禅。学佛最后成佛，成佛就是回归本心，回归真心本具的禅定。学佛第一步先开悟，开悟的人才知道什么是心，如如不动的是佛心，心生分别的是四圣心。心生贪嗔痴的是凡夫心。真心指的是没有被染污的自性，真心起念生起分别执着这就是妄心，我们学佛，是因为自性被分别、执着、无明给染污了，用佛教的方法，去除自性中的我执、法执、四十一品无明。把自性恢复到没有被染污的妙真如体，这就叫成佛，佛的意思是功德圆满和智慧圆满。
三祖作的（信心铭），第一句就说“大道至简，唯嫌捡择。”意思是说：我们那个不捡择的心就是道。捡择指分别执着。五祖弘忍说“不识本心，学法无益。”不识自性的人，所做一切都是心外求法。都是外道，都是魔。学佛为什么要先开悟，然后在开始守戒修行，因为不识本心的人，守戒也不能成就，开悟确立了自己是初信位菩萨，守戒修行是破除八十一品思惑的过程，八十一品思惑破除干净，证得七信位菩萨。再把法执破除掉，证得十信位菩萨。真如本体是不起念的，起念就是佛说的“知见立知，即无明本。”不起念就是“知见无见，斯即涅槃。”佛魔凡圣就是这样区别，自性起念就是凡夫，是魔。自性不起念就是佛，是圣人。佛菩萨他们平时常住自性，不会起心动念。有人请法时，他们才本着“直心是道场”的原则，给众生说“如语，实语，”用自性智慧，去解除他们心中分别执着，使他们得到解脱后，佛菩萨又回到“般若无知”的楞严定中来。成佛后是心中无一法，这样才叫清净心，心中无一法，才能解万法，因为万法都是心想生，把众生的“心想”降伏住，无明烦恼即破，万法回归自性，才能得到真正的解脱。有些人学几十年佛，只会讲别人讲过的经，他们实际上是鹦鹉学舌，没有真正的证悟。万法一自性，即然识得自性，那有不懂万法的道理？真正悟道的人，一性通，一切经通。因为心生才有种种法生。心灭自然万法转空。这就是“心经”“色即是空，空即是色”的本意。

#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#286又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹

2019年最新版《楞严经讲记》卷二

又掌出故，合则掌知；离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹：这个法讲得太细了，那么这个感受也是涩、滑、冷、热之感受，如果你讲这个感觉是从掌出来的，那合的时候知道，离开的时候是不是还应该回到掌里来啊？那再搓手的时候就又出来了，离开的时候就又没有了，没有了到哪里去啦？明明从掌里出来的嘛，是自己掌里的东西。那么「离则触入」，入到哪里呢？从手到手腕，这个应该是告诉你，从手腕到手臂到骨髓，你应该知道有个东西进去啊？这个「踪迹」，就是自己感觉有一种动，像气压一样的动。大家应该知道，我们搓了以后有没有这个感觉？没有。

必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触：如果这样讲的话，一定有个触从手掌出来再进去，也就是说一定有一个觉性，它专门知道这个触，知道有个东西在身上来来往往。如果是这样的话，何必还要等到两手掌合起来才叫触呢？这是佛讲的话，讲得很客气，也非常实在。所以我们为什么讲要打破《楞严经》是天书这个神话？《楞严经》就是我们的心法，就是讲的我们本身周边的事情与生活中密切相关一切的环境，他有什么听不懂？所以佛感到众生可怜，就这么简单的事情，并不复杂，只是由于我们贪、嗔、痴，而让我们应该明白的东西不去搞明白。

是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性：这就是明心见性之说。那最后多加一句，「是故当知，受阴本如来藏妙真如性」。破除了受阴的话呢，也就等于破除了见浊。见浊，就是我们对当人当下以及对这个周边环境，在认知上发生了根本的颠倒。所以当你生烦恼的时候，就说明你这个受阴还没有破，你还有喜怒哀乐那种感受。我们在看到别人受痛苦、别人在迷惑颠倒的时候，我们也会生烦恼，甚至生嗔恨心，但是这种烦恼心、嗔恨心有功德，因为他那种烦恼心不是为自己。

阿难！譬如有人谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。谈说酢梅，口中水出：现在谈到、想到酢梅，你们嘴里是不是口水生出来了？佛智慧无比，常常用日常生活中的事情来教化我们。思蹋悬崖，足心酸涩：「思」，是回想，如果没有蹋过悬崖的人，能不能想起来啊？往往在登高时，腿是不是有点软呢？

想阴当知，亦复如是：以此来比喻说明这个想阴是怎么形成的。《楞严经》里把想阴说成是融通妄想。怎么融通呢？心里就通过头脑中的回忆，是不是这个意根对法尘啊？

你的善念，会潜移默化地护你周全。
不跟别人争，学会看开；不跟别人斗，学会看淡。
南无大慈大悲观世音菩萨！形千手威神力，眉目展慈心。
桓拨九界，功深神咒，万善骈臻。功德成妙，道心普渡，
净水封尘，早登佛地，千门皆拜，施善于民…嗡嘛呢叭咪吽！南无大慈大悲观世音菩萨！
情绪来时，不要急于回应，带着一份觉察去审视，便不容易被其牵引！
佛性中产生了人心，这就是轮回的诞生；人心中发现佛性，这就是解脱的开始，人佛二性，本为一体。
寂静的内心，才是我们的皈依之处，善良之光，就是根植于我们内心的佛光。
时间识人，落难知心。不经一事，不懂一人。诺不轻许，终不伤人。诺不轻信，终不伤己。

心不诚不必周旋,人不真莫去靠近。
修行，从改变自己的心念开始，识心转念。
放下内心“小我”，觉行圆满。
无常 无我 轮回 因果 业力 般若
布施 持戒 忍辱 精进 禅定 空性
圆满 信心 出离 菩提 业障 资粮
福报 功德 梦幻 大悲 时间 显现
坛城 净观 佛果 净土 上师 中阴
解脱 成佛 往生 皈依 定解 传承
食素者，此乃积福积德，不得恶报，而得福报。
一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘，静心看透炎凉事，千古不做梦里人。保持日读日更，落实修心修行。把自以为是的“有”，变成清醒理性的“无”。明白了，悟出了，就知道无论平凡还是优秀，都要善待和重视自己。
烦恼起源于贪心，痛苦来源于不知足。
爱生气的人常念：南无光德佛，爱赌.博的人常念：南无无忧德佛，爱忌妒，念：南无善明诚如来，爱讲是非，念：南无善有怖功德佛，有烦恼，念：南无斗战圣佛，爱造口业，念：南无精进佛，爱造意业，念：南无精进喜佛，爱批评别人，念：南无现无愚佛，怀孕时，念：南无妙色身如来。
知一切法无我，得成于忍。