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善良,是一种美,是一种力量,是一种信念。它是我们内心的太阳,照亮我们的道路,温暖我们的心灵。让我们都做一个善良的人,用我们的善良去照亮世界,去温暖他人。我深信:善良的心犹如太阳,其光芒所及之处皆温暖明亮。一颗善良的心胜过万两黄金,纵使财富如山,也难以购得。
善良,是一种美,是一种力量,是一种信念。它是我们内心的太阳,照亮我们的道路,温暖我们的心灵。让我们都做一个善良的人,用我们的善良去照亮世界,去温暖他人。我深信:善良的心犹如太阳,其光芒所及之处皆温暖明亮。一颗善良的心胜过万两黄金,纵使财富如山,也难以购得。
《千言万语话放下》系列
《2012净土大经科注》
“看破放下”精华法语
172.放不下,就是法性你没通,现象你不明了
全宇宙都是假相,全是生灭相,都属于无常,我们可以受用不能占有;可以受用是乐,有占有的念头就苦了。不能控制、不能支配,一切顺其自然是最美好的。我们要想控制、要想改变它,这就是破坏自然的规律,不顺自然,灾难就现前。今天科学的技术把自然生态改变了,麻烦来了。不能改变!植物,你把它基因改变了,它会长得又大又好看,可是怎么样?养分没有了,味道没有了、营养没有了。所以现在人吃东西,想尽方法去找有机的,什么叫有机?没有改变的,去找这个,这就说明,顺自然的比违背自然的好。可是现在还有很多人没觉悟,不回头。现在科学技术对大自然的破坏很明显了,我们已经受到了灾难,可能是受得不够,还要受更严重的灾难,人才会回头。所以,通诸法性,达众生相,这两句话,前头一句看破了本体,后面一句看破了现相,体相都能够看破,你才会真正放下。放不下,就是法性你没通,现象你不明了。真正通达,你的思惟、言行一定跟佛菩萨一样。你完全不了解,你的言行跟一般凡夫一样,迷而不觉;真正通达明了,觉而不迷。这个经上所说的,我们都能深信、都不疑惑,能依教奉行,这就是真正佛弟子。佛弟子决定得生净土、决定亲近阿弥陀佛,这是净宗的大圆满。到达西方极乐世界,只要你能往生,你就成为阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨的智慧、德能、相好皆不可思议,不是修来的,是阿弥陀佛给你的,便宜可占大了!自己修,修无量劫都未必能修得成功。阿弥陀佛给你的,只要你肯接受,真管用。你喜欢旅游、喜欢观光,地球太小了,太空也不大,到极乐世界,旅游观光是遍法界虚空界哪里都能去。去供佛、去听法,福慧双修。福慧圆满,想想看,跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛的福慧是这么修的,我们到极乐世界是跟阿弥陀佛因地完全相同,有如是因,必有如是果。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第93集
《2012净土大经科注》
“看破放下”精华法语
172.放不下,就是法性你没通,现象你不明了
全宇宙都是假相,全是生灭相,都属于无常,我们可以受用不能占有;可以受用是乐,有占有的念头就苦了。不能控制、不能支配,一切顺其自然是最美好的。我们要想控制、要想改变它,这就是破坏自然的规律,不顺自然,灾难就现前。今天科学的技术把自然生态改变了,麻烦来了。不能改变!植物,你把它基因改变了,它会长得又大又好看,可是怎么样?养分没有了,味道没有了、营养没有了。所以现在人吃东西,想尽方法去找有机的,什么叫有机?没有改变的,去找这个,这就说明,顺自然的比违背自然的好。可是现在还有很多人没觉悟,不回头。现在科学技术对大自然的破坏很明显了,我们已经受到了灾难,可能是受得不够,还要受更严重的灾难,人才会回头。所以,通诸法性,达众生相,这两句话,前头一句看破了本体,后面一句看破了现相,体相都能够看破,你才会真正放下。放不下,就是法性你没通,现象你不明了。真正通达,你的思惟、言行一定跟佛菩萨一样。你完全不了解,你的言行跟一般凡夫一样,迷而不觉;真正通达明了,觉而不迷。这个经上所说的,我们都能深信、都不疑惑,能依教奉行,这就是真正佛弟子。佛弟子决定得生净土、决定亲近阿弥陀佛,这是净宗的大圆满。到达西方极乐世界,只要你能往生,你就成为阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨的智慧、德能、相好皆不可思议,不是修来的,是阿弥陀佛给你的,便宜可占大了!自己修,修无量劫都未必能修得成功。阿弥陀佛给你的,只要你肯接受,真管用。你喜欢旅游、喜欢观光,地球太小了,太空也不大,到极乐世界,旅游观光是遍法界虚空界哪里都能去。去供佛、去听法,福慧双修。福慧圆满,想想看,跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛的福慧是这么修的,我们到极乐世界是跟阿弥陀佛因地完全相同,有如是因,必有如是果。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第93集
咬定南无阿弥陀佛六个字,是彻底的觉悟
以我们这样的根机,就咬定这句南无阿弥陀佛,自然就被阿弥陀佛的愿力所牵引,往生极乐世界。
这是在修持实践当中“机法两种深信”给我们的启发,也就是:甘守凡愚,老实念佛,不自苦自恼,不好高骛远,能行多少就行多少。
很多人没有找到正确的契入口,妄心用事,借用一般法门那种观念,但是,一般法门的观念也没有理解。
比如禅、密等圣道修行法门,那些所讲的,都不是指我们这个妄心,都是指真心真性。结果我们因为没有悟到真心真性,把这个妄心当作是真心,这叫“认贼作父”,这样一来,修什么法门都不能成就。圣道法门就是要看破这一点,找到自己的真心真性,然后依性起修。
净土法门另辟蹊径:我们知道自己不能开悟,我们就转移,移向六字名号。
这南无阿弥陀佛六个字,是彻底觉悟了,圆满实相了。舍了自己的妄心用事,完全归投佛的愿力。
圣道和净土,一点也不矛盾。不过,入手点不同,难易有很大的差距,摄机也有很大的差距。所破斥的,都是执著自己妄心这一方面:我要达到怎样,我要修到如何……这是虚妄的。
阿弥陀佛的“乃至十念”“一向专念”广大无边,没有固定的标准。“乃至”是很有弹性的,乃至出家人念佛,乃至在家人念佛,都可以;乃至清净心念佛,乃至没有清净心念佛,都可以;乃至有智慧,乃至无智慧;乃至有功夫,乃至没功夫……“乃至”是一个弹性词,这样才能包容万机。
阿弥陀佛说“乃至十念”,没有说“清净心十念”。这个“乃至”,就包含了万机,所有一切根机,就我们的根机所能做到的,念念不舍,相续念佛,都叫“乃至十念”。
善导大师所解释的“乃至十念”,是“上尽一形,下收十念”,就是:我们遇到这个法门,信顺不疑,一句佛号念到底。
在往生这件事情上,全靠南无阿弥陀佛,这叫一句佛号念到底!
以我们这样的根机,就咬定这句南无阿弥陀佛,自然就被阿弥陀佛的愿力所牵引,往生极乐世界。
这是在修持实践当中“机法两种深信”给我们的启发,也就是:甘守凡愚,老实念佛,不自苦自恼,不好高骛远,能行多少就行多少。
很多人没有找到正确的契入口,妄心用事,借用一般法门那种观念,但是,一般法门的观念也没有理解。
比如禅、密等圣道修行法门,那些所讲的,都不是指我们这个妄心,都是指真心真性。结果我们因为没有悟到真心真性,把这个妄心当作是真心,这叫“认贼作父”,这样一来,修什么法门都不能成就。圣道法门就是要看破这一点,找到自己的真心真性,然后依性起修。
净土法门另辟蹊径:我们知道自己不能开悟,我们就转移,移向六字名号。
这南无阿弥陀佛六个字,是彻底觉悟了,圆满实相了。舍了自己的妄心用事,完全归投佛的愿力。
圣道和净土,一点也不矛盾。不过,入手点不同,难易有很大的差距,摄机也有很大的差距。所破斥的,都是执著自己妄心这一方面:我要达到怎样,我要修到如何……这是虚妄的。
阿弥陀佛的“乃至十念”“一向专念”广大无边,没有固定的标准。“乃至”是很有弹性的,乃至出家人念佛,乃至在家人念佛,都可以;乃至清净心念佛,乃至没有清净心念佛,都可以;乃至有智慧,乃至无智慧;乃至有功夫,乃至没功夫……“乃至”是一个弹性词,这样才能包容万机。
阿弥陀佛说“乃至十念”,没有说“清净心十念”。这个“乃至”,就包含了万机,所有一切根机,就我们的根机所能做到的,念念不舍,相续念佛,都叫“乃至十念”。
善导大师所解释的“乃至十念”,是“上尽一形,下收十念”,就是:我们遇到这个法门,信顺不疑,一句佛号念到底。
在往生这件事情上,全靠南无阿弥陀佛,这叫一句佛号念到底!
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