2009年二月，余华在温哥华UBC演讲，说到中国在2006年的时候年收入只有八百人民币的贫穷人口高达一个亿的时候，一位中国留学生站起来说：“金钱不是衡量幸福的唯一标准。”
余华最后告诉这位中国留学生：“我们讨论的不是幸福的标准，而是一个普遍性的社会问题。如果你是一个年收入只有八百元人民币的人，你说这样的话会令人尊敬。可是，你不是这个人。”
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#vancouver story#
D13
早上最美好的时光
是一边看海上日出一边吃早饭

今天又有两位新老师
学了一大箩筐strategies
一直都在做中学 学中教 教中思
如果我从小在这样的教育方式中长大
肯定会比现在更加creative critical

今天第一次和朋友们一起做了大餐
如果在这里没有朋友
自己一个人真的很难活下去

放学回来的路上
看着美丽的街景
想到还有一周就要离开
可能这辈子都再也见不到Kathleen
再难有机会回到如此美丽的温哥华
太难过了[失望][失望][失望]

《無量壽經》流通因緣

我們繼續看下面文，「今經備集五譯文義」，五種原譯本的經文、義理，「結成此願，名為衣食自至願」。就是這段經文雖然不長，不是一個本子裡頭的，五種原譯本裡頭都有，把它會集在一起，結成此願。「如《會疏》釋《魏譯》」，《魏譯》流通最廣，是康僧鎧的翻譯本。在五種原譯本裡面，他翻得好，文也比較通暢，義很具足，所以古時候學《無量壽經》全學他的本子。

我過去在台中，李老師講《無量壽經》，早年他講過一次，是用夏蓮居老居士的本子。以後我到台中，聽他講《無量壽經》，就是用《魏譯》的康僧鎧的本子，是隋朝慧遠的註解，這個註解叫《無量壽經義疏》，我學過這個本子。老師對於夏蓮居這個本子以後他就不講了，他把這個本子給了我，裡面註解、段落都勾出來，可以說相當詳細，我們能看得懂。

老師給我這個本子我很歡喜，我就想講。這個本子很喜歡，比五種原譯本確實是好，非常歡喜。老師那時候制止，他說你現在不能講。我問他為什麼？他說這個本子有爭議，有很多人批評。他說你講這個本子，你年輕，出家不久，恐怕你招架不住。我就明白了。

一直到老師往生了，他這個眉註本很多人沒看見，我把這個本子印了一萬本，在海外流通。每個人看到這個本子都歡喜，緣成熟了，要我講。我第一遍講是在舊金山，第二遍好像是在溫哥華，在溫哥華講過一遍。先後用這個本子好像是講過十遍，每到一個地方都講這個本子。

那個時候我跟黃念老沒有聯繫，不知道，一直到他到美國去訪問，經過同學的聯繫才知道。沒見面之前，他的名字我知道，這是李老師在台中曾經提到過，所以我有這麼個概念，知道梅光羲的外甥，知道有這麼一個人。因為在這個會集本裡面，前面的序文，梅光羲寫的，梅光羲是李炳南老居士的老師，所以李老師對這個非常珍重。

後面黃念老一篇跋，跋文，有這麼個印象。聽說他要到美國來，我們表示歡迎。他這個註解，那個時候剛剛完成，我們現在這個註解裡頭他修訂過的。我們第一次印的本子是原本，跟這裡頭的內容他有很多都補充。才看到他這個本子，他那個時候只帶了一部到美國，他送給我了，油印印的。

現在恐怕很多人不知道，什麼叫油印。刻鋼版，油印印的，那品質很差。數量當然很少，我估計頂多一百二十本，一百二十本之後，那個蠟紙就不能用了，字就看不清楚了。我相信他是選最清楚、最好的帶到美國去，就一套，送給我了。聽說我也講這部經，送給我了。我把它帶回台灣，印了一萬冊，重新做版印了一萬冊，送給他，非常歡喜。這個註解就這樣流通了。

我們在海外廣泛的宣傳，所以大家對這個本子熟悉了，學的人漸漸多了。可是沒想到還是有風波，在國內，在台灣也有，反對會集本。讓我想到，黃念祖老居士採取集註的方法來註解，這是智慧。如果他自己寫的註解，這些反對的人對他會有批評，不承認他的註解，這個註解就無法流通。

他今天用集註，不是我註的，是經上，用經來註經，用祖師大德的東西來註經，不是自己的。這個讓大家看心服口服，再沒話說了。採取了八十三種經論，一百一十種古大德的註疏，總共用了一百九十三種。我們學這一部註解就學了一百九十三部經論、註疏，就好像唐太宗的《群書治要》一樣，這一百九十三種東西裡頭的精華節錄在此地，配上這個經文，實在是難得。

那個時候文化大革命結束之後沒多久，他就做這個工作，真難得！真不容易！用這種方法是真實智慧，別人來找碴的時候可以推卸責任：不是我的，我從這兒抄來的、從那兒抄來的，都不是我的。他替我們做了這麼一樁好事。所以這個註是集註，不是他個人著作，集註，全是引經據典。

文摘恭錄—淨土大經科註（第一八三集）2012/2/10 檔名：02-037-0183