波士顿美术馆藏敦煌绘画品
波士顿美术馆（Museum of Fine Arts,Boston）由哈佛大学和麻省理工学院联合筹建，于1876年开馆，馆藏数量30余万件，是世界上著名的艺术博物馆。我国的阎立本《历代帝王图》、张萱《捣练图》（宋徽宗摹）就收藏在这里。该馆收藏敦煌文物3件，王冀青《美国收藏的敦煌与中亚艺术品》未提（《敦煌学辑刊》1990年第1期），马德《散藏美国的五件敦煌绢画》提到其中观音经变1件（《敦煌研究》1999年第2期）。
一、开宝八年（975）观音经变
绢画，高88、宽58.5厘米，馆藏号27.570号，从馆藏号可知是在1927年入藏该馆的。此乃端方旧藏，上有端方幕僚王瓘光绪三十三年（1907）元旦题记，最早发表于1929年8月11日出版的《艺林旬刊》第59期，见荣新江《敦煌学十八讲》第65-66页。后来发表的有：1937年出版的松本荣一《敦煌画研究》第43图；1991年日本放送出版协会《ボストン美术馆东洋美术名品集》第151图；1996年东京大塚巧艺社出版的吴同编《波士顿美术馆藏唐—元绘画精品》（Wu Tung，Masterpieces of Chinese Painting from the Museum of Fine Arts,Boston: Tang through Yuan Dynasties，Otsuka Kogeisha）第3图。
观音化佛冠，半跏坐，左脚下垂，右脚横盘。6臂，上右手举日，内画金乌，左手举月，内画桂树；胸前二手各持一莲花；下二手仰掌向上，不持物。佛座下宝池二侧各站立一童子，观音右下角童子怀抱案宗，双手合十，榜题“善童子”，左下角童子怀抱案宗，双手放在胸前（当是抱持案宗的手势，大约案宗太大，无法抱持），榜题：“恶童子”。
观音二侧画《观音经》内容，很简略，各2个场面。观音右侧画一俗人合十，站在火中，榜题：“推落大火坑”。观音左侧画一俗人合十，站在水中，榜题：“或漂流巨海”。观音右上角画一俗人合十，站立在圆形高物上（表示须弥山），身后榜题：“或在须弥峰”。左上角画一俗人合十，站在悬崖边沿，榜题：“坠落金刚山”。《观音经》的最后部分有12段“念彼观音力”，本铺经变节选前面四段中各一句：“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。”敦煌纸绢画中类似的观音经变还有一些，一些主尊选择密教观音形像，两侧画《观音经》内容，如英藏SP.2.等，这也是敦煌后期观音图像的一个特点。
下方中央是一篇较长的发愿文，大致完整：“观音大圣，神验无边，慈悲至尊，威灵罕测。有求必应，净福满于大千；所愿皆从，梵祉周于百亿。厥斯阇梨尼者，门承朱紫，族继珪璋，百媚严身，千娇备体。而又菩萨花之岁，厌五苦而割爱辞亲；受具之年，揽三乘而该通经律。四依密护，八敬窴遵。播爱道之贞风，扇莲花之雅则。故得缁伦仰重，荣迁秉义之高科；俗吏佥提，恩奖临坛之贵宠。匡持梵（下疑脱一字），百种丰饶；殿刹修崇，万般胜古。念无后嗣，营涅槃之路途；邈写真容，结当来之胜福。于时开宝八年七月乙亥七月六日题记。”题记有几处不通：如“而又菩萨花之岁”， “开宝八年七月乙亥”应为“开宝八年岁次乙亥”等。
下方主榜题之左侧画一比丘尼执长柄香炉胡跪于床上，身后站一合十（持一物？）比丘尼、一笼袖近事女，比丘尼前方榜题与主榜题齐平，2行：“灵修寺法律尼临坛秉义大德香号戒净俗/姓李氏敬绘观音菩萨幰供养”。
主榜题右侧画一比丘尼跪于地毯上，双手合十夹一莲花，身后一近事女笼袖而立。前方榜题与主榜题齐平，1行：“灵修寺法律尼临坛大德香号明戒俗姓李氏一心供养”。
二、菩萨立像绢幡
高42.3 、宽14厘米，馆藏号14.47号。从馆藏号看，这件幡画早在1914年就流落到波士顿美术馆，但似乎一直没有发表，王冀青、马德、荣新江等文章均没有提到，始见前揭吴同书第2图。
此幡比较小，观音立像，双脚站在莲花上，双手置胸前，不持物，宝冠比较简约，吴同将年代定在9-10世纪早期。
三、刻本文殊像
馆藏号50.1452号，上图下文，高28、宽16厘米，也来自敦煌，王冀青文、马德文均未提，荣新江《海外敦煌吐鲁番文献知见录》第227页已有关注，但没有公布图版。
上图：文殊骑狮，背后放光，左侧站立于阗国王、右侧站立善财童子，右边一行文字：“大圣文殊师利菩萨”、左侧文字：“普劝志心供养受持”。下文字13行，其中第9、11行为音译真言：“此五台山中文殊师利大圣真仪。变现多般，威灵叵测，久成正觉，不舍大悲，隐法界身，示天人相，与万菩萨住清凉山，摄化有缘，利益弘广，思惟忆念，增长吉祥，礼敬称扬，能满诸愿，普劝四众，供养归依，当来同证菩提妙果。《文殊师利童真菩萨五字心真言》：阿（上）啰跛左曩。《文殊师利大威德法宝藏心陀罗尼》：（一行，略）。对此像前随分供养，冥心境，专法课持，回施有情，同归常乐。”
该馆将年代定在宋，但与这张完全一样的刻本文殊像有多件，可判定为同时印本，如法藏P.4514（5）、英藏S.P.236、S.P.239等。特别值得关注的是S.P.239号，一共4张这样的文殊像相连，上下各2张，可知当时印刷时是4张一版的。当时还刻有上图下文的阿弥陀佛像、普贤像、观音像、毗沙门天王像等，有的有五代开运四年题记，所以我们将这件刻本定在五代。
波士顿美术馆（Museum of Fine Arts,Boston）由哈佛大学和麻省理工学院联合筹建，于1876年开馆，馆藏数量30余万件，是世界上著名的艺术博物馆。我国的阎立本《历代帝王图》、张萱《捣练图》（宋徽宗摹）就收藏在这里。该馆收藏敦煌文物3件，王冀青《美国收藏的敦煌与中亚艺术品》未提（《敦煌学辑刊》1990年第1期），马德《散藏美国的五件敦煌绢画》提到其中观音经变1件（《敦煌研究》1999年第2期）。
一、开宝八年（975）观音经变
绢画，高88、宽58.5厘米，馆藏号27.570号，从馆藏号可知是在1927年入藏该馆的。此乃端方旧藏，上有端方幕僚王瓘光绪三十三年（1907）元旦题记，最早发表于1929年8月11日出版的《艺林旬刊》第59期，见荣新江《敦煌学十八讲》第65-66页。后来发表的有：1937年出版的松本荣一《敦煌画研究》第43图；1991年日本放送出版协会《ボストン美术馆东洋美术名品集》第151图；1996年东京大塚巧艺社出版的吴同编《波士顿美术馆藏唐—元绘画精品》（Wu Tung，Masterpieces of Chinese Painting from the Museum of Fine Arts,Boston: Tang through Yuan Dynasties，Otsuka Kogeisha）第3图。
观音化佛冠，半跏坐，左脚下垂，右脚横盘。6臂，上右手举日，内画金乌，左手举月，内画桂树；胸前二手各持一莲花；下二手仰掌向上，不持物。佛座下宝池二侧各站立一童子，观音右下角童子怀抱案宗，双手合十，榜题“善童子”，左下角童子怀抱案宗，双手放在胸前（当是抱持案宗的手势，大约案宗太大，无法抱持），榜题：“恶童子”。
观音二侧画《观音经》内容，很简略，各2个场面。观音右侧画一俗人合十，站在火中，榜题：“推落大火坑”。观音左侧画一俗人合十，站在水中，榜题：“或漂流巨海”。观音右上角画一俗人合十，站立在圆形高物上（表示须弥山），身后榜题：“或在须弥峰”。左上角画一俗人合十，站在悬崖边沿，榜题：“坠落金刚山”。《观音经》的最后部分有12段“念彼观音力”，本铺经变节选前面四段中各一句：“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。”敦煌纸绢画中类似的观音经变还有一些，一些主尊选择密教观音形像，两侧画《观音经》内容，如英藏SP.2.等，这也是敦煌后期观音图像的一个特点。
下方中央是一篇较长的发愿文，大致完整：“观音大圣，神验无边，慈悲至尊，威灵罕测。有求必应，净福满于大千；所愿皆从，梵祉周于百亿。厥斯阇梨尼者，门承朱紫，族继珪璋，百媚严身，千娇备体。而又菩萨花之岁，厌五苦而割爱辞亲；受具之年，揽三乘而该通经律。四依密护，八敬窴遵。播爱道之贞风，扇莲花之雅则。故得缁伦仰重，荣迁秉义之高科；俗吏佥提，恩奖临坛之贵宠。匡持梵（下疑脱一字），百种丰饶；殿刹修崇，万般胜古。念无后嗣，营涅槃之路途；邈写真容，结当来之胜福。于时开宝八年七月乙亥七月六日题记。”题记有几处不通：如“而又菩萨花之岁”， “开宝八年七月乙亥”应为“开宝八年岁次乙亥”等。
下方主榜题之左侧画一比丘尼执长柄香炉胡跪于床上，身后站一合十（持一物？）比丘尼、一笼袖近事女，比丘尼前方榜题与主榜题齐平，2行：“灵修寺法律尼临坛秉义大德香号戒净俗/姓李氏敬绘观音菩萨幰供养”。
主榜题右侧画一比丘尼跪于地毯上，双手合十夹一莲花，身后一近事女笼袖而立。前方榜题与主榜题齐平，1行：“灵修寺法律尼临坛大德香号明戒俗姓李氏一心供养”。
二、菩萨立像绢幡
高42.3 、宽14厘米，馆藏号14.47号。从馆藏号看，这件幡画早在1914年就流落到波士顿美术馆，但似乎一直没有发表，王冀青、马德、荣新江等文章均没有提到，始见前揭吴同书第2图。
此幡比较小，观音立像，双脚站在莲花上，双手置胸前，不持物，宝冠比较简约，吴同将年代定在9-10世纪早期。
三、刻本文殊像
馆藏号50.1452号，上图下文，高28、宽16厘米，也来自敦煌，王冀青文、马德文均未提，荣新江《海外敦煌吐鲁番文献知见录》第227页已有关注，但没有公布图版。
上图：文殊骑狮，背后放光，左侧站立于阗国王、右侧站立善财童子，右边一行文字：“大圣文殊师利菩萨”、左侧文字：“普劝志心供养受持”。下文字13行，其中第9、11行为音译真言：“此五台山中文殊师利大圣真仪。变现多般，威灵叵测，久成正觉，不舍大悲，隐法界身，示天人相，与万菩萨住清凉山，摄化有缘，利益弘广，思惟忆念，增长吉祥，礼敬称扬，能满诸愿，普劝四众，供养归依，当来同证菩提妙果。《文殊师利童真菩萨五字心真言》：阿（上）啰跛左曩。《文殊师利大威德法宝藏心陀罗尼》：（一行，略）。对此像前随分供养，冥心境，专法课持，回施有情，同归常乐。”
该馆将年代定在宋，但与这张完全一样的刻本文殊像有多件，可判定为同时印本，如法藏P.4514（5）、英藏S.P.236、S.P.239等。特别值得关注的是S.P.239号，一共4张这样的文殊像相连，上下各2张，可知当时印刷时是4张一版的。当时还刻有上图下文的阿弥陀佛像、普贤像、观音像、毗沙门天王像等，有的有五代开运四年题记，所以我们将这件刻本定在五代。
五台山大宝寺座落于五台山南台以东二十里的插箭岭上。明代高僧释镇澄所著《清凉山志》中记载：“宋太宗北征入此，夜宿营时忽现一圈白光，显现金色八臂菩萨，太宗皇帝伏地而拜，誓护此庄严道场，岭上插箭为界，不得入内，因插箭为界， 插箭岭地名由此而来，而在其岭上有一自然生成的岩洞，古老，不知其岁。只知是历代出家修行人，闭关修行的福地，古称之为“古佛洞”，今被僧人们称名“能仁洞”。”#世界文化遗产五台山##五台山[超话]#
龚贤《草书自作词卷》，绢本23×665cm，本卷书自作词，《甘州子》五首、《浣溪沙》三首、《江神子》两首、《石头城》两首、《台城》两首。大多伤古悼今，抒发自己对历史兴亡的感慨，诗风苍凉沉郁，写出了诗人的民族气节，意味深长隽永。
龚贤，明遗民，入清后隐于南京清凉山，以授徒与笔耕自给，是清初金陵画坛成就最高的一个。山水雄厚浑朴，气象高华，个人面目十分强烈。亦善书，得鲁公的圆厚南宫之任逸，或更有悟于黄道周、倪元璐、张瑞图等晚明新体，以画法入于书法，变化错综，自成一体。此卷书自作词，一气呵成，越往后越迅疾腾沓，越来越有脱巾散发酒酣兴发的狂态。是他书法中个性张扬的神来之笔。
龚贤，明遗民，入清后隐于南京清凉山，以授徒与笔耕自给，是清初金陵画坛成就最高的一个。山水雄厚浑朴，气象高华，个人面目十分强烈。亦善书，得鲁公的圆厚南宫之任逸，或更有悟于黄道周、倪元璐、张瑞图等晚明新体，以画法入于书法，变化错综，自成一体。此卷书自作词，一气呵成，越往后越迅疾腾沓，越来越有脱巾散发酒酣兴发的狂态。是他书法中个性张扬的神来之笔。
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