爬山就像人生
起初看起来路很好走 你充满信心 跃跃欲试
可是走着走着
你不知道要走哪一条路 似乎哪一条路都走不通
你要小心陷进泥泞 在泥巴里滑倒
你可能会陷进泥巴里动弹不得 不知道该怎么办
好不容易走出泥泞 你以为路变好走了
可是前方又有了更多的泥泞
有时候前方根本没有路
你不知道要怎么走
更不知道你还要在这没有路的路上走多久
你会害怕 害怕要把你吹下山的风
害怕没有路的前方 你不敢看前面会怎么样
只能硬着头皮一步一步走
你遇到许多困难、许多不知道该怎么办的时刻
风一直很大 即使走到山顶
你也不知道下山有没有路
只能摸索着前进
你害怕 你不知所措
你无数次想放弃 想算了 想往回走
你要向世界妥协 和自己和解
接受自己其实并没有想象中的那么厉害
接受自己不能在预计的时间到达目标和终点
接受想走的路走不通时必须换一条路
你可能一不留神会踩进泥坑里 狠狠地摔一跤
身上、手上、裤子上、手机上全是泥
但你没时间停留 只能站起来
继续硬着头皮向前
一路上 能给你勇气和信心的只有你自己
一路上 很累 很惊险 没有路 不知所措
可一路上的风景和体验又很值得
山间大片的深深浅浅的绿地田野
悠闲的小羊 山间叮咚作响的小溪流
奇形怪状的树 鼓鼓的小山包 厚厚的苔藓
坚持和勇敢是值得 还有成就感
这种感觉特别奇妙 无与伦比
而且 你其实能做到 即使你本来没信心
勇敢的人先享受世界 勇敢的人先享受人生
行走在广阔的山野间 满身是泥
我才真正懂得 人生就是旷野
如果前面根本无路可走
那其实 每一条都是路
一条路走不通也没关系 重新返回
另一个条路上也有很奇妙的风景
起初看起来路很好走 你充满信心 跃跃欲试
可是走着走着
你不知道要走哪一条路 似乎哪一条路都走不通
你要小心陷进泥泞 在泥巴里滑倒
你可能会陷进泥巴里动弹不得 不知道该怎么办
好不容易走出泥泞 你以为路变好走了
可是前方又有了更多的泥泞
有时候前方根本没有路
你不知道要怎么走
更不知道你还要在这没有路的路上走多久
你会害怕 害怕要把你吹下山的风
害怕没有路的前方 你不敢看前面会怎么样
只能硬着头皮一步一步走
你遇到许多困难、许多不知道该怎么办的时刻
风一直很大 即使走到山顶
你也不知道下山有没有路
只能摸索着前进
你害怕 你不知所措
你无数次想放弃 想算了 想往回走
你要向世界妥协 和自己和解
接受自己其实并没有想象中的那么厉害
接受自己不能在预计的时间到达目标和终点
接受想走的路走不通时必须换一条路
你可能一不留神会踩进泥坑里 狠狠地摔一跤
身上、手上、裤子上、手机上全是泥
但你没时间停留 只能站起来
继续硬着头皮向前
一路上 能给你勇气和信心的只有你自己
一路上 很累 很惊险 没有路 不知所措
可一路上的风景和体验又很值得
山间大片的深深浅浅的绿地田野
悠闲的小羊 山间叮咚作响的小溪流
奇形怪状的树 鼓鼓的小山包 厚厚的苔藓
坚持和勇敢是值得 还有成就感
这种感觉特别奇妙 无与伦比
而且 你其实能做到 即使你本来没信心
勇敢的人先享受世界 勇敢的人先享受人生
行走在广阔的山野间 满身是泥
我才真正懂得 人生就是旷野
如果前面根本无路可走
那其实 每一条都是路
一条路走不通也没关系 重新返回
另一个条路上也有很奇妙的风景
【被拣选的摩押女子】大约公元前930年，以色列国分裂为南国、北国，人们盼望十二支派再次统一，于是，人们开始追忆一百多年前，大卫的先祖蒙受的恩典。大卫的先祖波阿斯和路得的故事被整理，流传。
在士师统治时期，士师就是审判官，按律法施行公义，惩罚恶人，维护义人。士师兴起时，百姓悔改，士师死去后，百姓行恶，至高者藉着外族入侵施行惩罚。这样，以色列人在受压迫与短暂的复兴两种状态中循环了三百多年。
大约公元前1050年以色列地发生饥荒。人们不知道这是至高者的鞭笞，还是有更深远的计划。无论贫富，都遭遇饥饿，人心惶惶，动荡不安。
大卫的先祖去摩押寄居
伯利恒（意为“粮仓”）本是土地肥沃之地，但是饥荒试验人的信心，S在哪里？以利米勒和拿俄米这一家，带着两个儿子远走他乡，到达死海以东的摩押地寄居。在那里，他们可以买到粮食，也可以耕种、收获粮食。
摩押人拜摩洛shen，曾让假先知巴兰咒诅以色列人。摩押妇女曾经在旷野引诱以色列人行淫。也许，以利米勒一家不该离开应许之地去摩押，摩押人本是以色列人的宿敌。
以利米勒一家在摩押仍然没有丢掉以色列家的传统，他们的生活样式与摩押人不同。他们与人为善，勤勉耕耘，在外邦世界里，如同一支温柔的烛光。拿俄米的名字，本是“甘甜”的意思。不幸的是，以利米勒离世了。拿俄米哀哭，祈祷，祁愿与两个儿子相依为命。看上去，恩福相继来临，两个儿子都娶了摩押女子为妻，就是俄珥巴和路得。谁能料到，十年之久，不但没有后嗣，而且两个儿子也相继离世！
拿俄米成为了处境堪忧、生活窘迫的寡妇。失去了生活来源，家徒四壁，过着最粗朴的生活。
安慰的是，路得这些年在拿俄米身边，多受以色列人价值观的影响，认可以色列的传承，为人处事越来越像婆婆。婆媳之间彼此温暖，彼此照看。或者说，以色列的圣.者，光照了这位摩押女子，他愿意拣选谁，就拣选谁。
拿俄米带着路得返回伯利恒
伯利恒家乡传来消息，春雨滋润庄稼，迎来了收成。这是天赐的恩福。十多年离开家乡，一桩又一桩打击，拿俄米在异乡承受了艰辛悲苦。她的祈祷如同悲歌，如同咒诅。现在，终于有了返乡的希翼，拿俄米和两个儿妇走上了返回伯利恒之路。
旷野里，道路连结着远方的天际线，两个儿妇跟随着拿俄米。拿俄米回想起十多年在异乡生活的各种难处：气候不同，风俗不同，饮食不同，周围都是陌生人，没有亲友，需要很长的时间才能适应。思来想去，拿俄米心里对两个摩押女子充满感激和怜爱。
她说：你们还是各自回娘家去吧，谢谢你们恩待了已故的我的儿子，也恩待我这么长久。我祈愿至高者恩待你们俩未来的生活，你们一定会有新的丈夫，新的家，你们一定会蒙受平安和祝福。
两个儿妇跟并不同意拿俄米的话，她们彼此拥抱，互相安慰，三人放声而哭。
拿俄米又说：你们就是我的女儿，回你们的家吧。我已经年迈不能生子，就算我再有孩子，难道你们能等到他们长大吗？快回去吧，你们跟着受苦，我的内心也会愁苦，如同受到了咒诅一般痛苦。
旷野的风抚摸着她们的眼泪，俄珥巴与婆婆告别，返回摩押。路得割舍不了对拿俄米的忠诚和爱，仍要留下。
拿俄米让路得跟着嫂子回去，路得说：不，请不要再催我回去。从今往后，你往哪里去，我就往哪里去，你的家就是我的家，你的国度就是我的国度，你所尊崇的至.高者，就是我的至.高者。只有死亡能够将我们分离。不然，至.高者必降罚于我。
拿俄米听见这样忠诚而恳切的表白，内心震动，这无疑是一份蒙受恩召的誓约！她既心疼路得，又大得安慰，温柔相爱的力量使两个柔弱的女人再次上路，回到了伯利恒。
拿俄米看见邻人们还活着，也许有些后悔了，当初如果不离开，命运是否会好？
邻人们看见拿俄米失去了丈夫和儿子们回到家，又带着一位摩押女子，都非常惊讶。她的老朋友喜悦又激动地说：这是拿俄米吗？
拿俄米说：不要叫我拿俄米，叫我玛拉（“苦”的意思）吧。全能者让我承受了大苦，我满满地出去，空空地回来，是极大的苦，为什么还叫我原先的名字呢？
在士师统治时期，士师就是审判官，按律法施行公义，惩罚恶人，维护义人。士师兴起时，百姓悔改，士师死去后，百姓行恶，至高者藉着外族入侵施行惩罚。这样，以色列人在受压迫与短暂的复兴两种状态中循环了三百多年。
大约公元前1050年以色列地发生饥荒。人们不知道这是至高者的鞭笞，还是有更深远的计划。无论贫富，都遭遇饥饿，人心惶惶，动荡不安。
大卫的先祖去摩押寄居
伯利恒（意为“粮仓”）本是土地肥沃之地，但是饥荒试验人的信心，S在哪里？以利米勒和拿俄米这一家，带着两个儿子远走他乡，到达死海以东的摩押地寄居。在那里，他们可以买到粮食，也可以耕种、收获粮食。
摩押人拜摩洛shen，曾让假先知巴兰咒诅以色列人。摩押妇女曾经在旷野引诱以色列人行淫。也许，以利米勒一家不该离开应许之地去摩押，摩押人本是以色列人的宿敌。
以利米勒一家在摩押仍然没有丢掉以色列家的传统，他们的生活样式与摩押人不同。他们与人为善，勤勉耕耘，在外邦世界里，如同一支温柔的烛光。拿俄米的名字，本是“甘甜”的意思。不幸的是，以利米勒离世了。拿俄米哀哭，祈祷，祁愿与两个儿子相依为命。看上去，恩福相继来临，两个儿子都娶了摩押女子为妻，就是俄珥巴和路得。谁能料到，十年之久，不但没有后嗣，而且两个儿子也相继离世！
拿俄米成为了处境堪忧、生活窘迫的寡妇。失去了生活来源，家徒四壁，过着最粗朴的生活。
安慰的是，路得这些年在拿俄米身边，多受以色列人价值观的影响，认可以色列的传承，为人处事越来越像婆婆。婆媳之间彼此温暖，彼此照看。或者说，以色列的圣.者，光照了这位摩押女子，他愿意拣选谁，就拣选谁。
拿俄米带着路得返回伯利恒
伯利恒家乡传来消息，春雨滋润庄稼，迎来了收成。这是天赐的恩福。十多年离开家乡，一桩又一桩打击，拿俄米在异乡承受了艰辛悲苦。她的祈祷如同悲歌，如同咒诅。现在，终于有了返乡的希翼，拿俄米和两个儿妇走上了返回伯利恒之路。
旷野里，道路连结着远方的天际线，两个儿妇跟随着拿俄米。拿俄米回想起十多年在异乡生活的各种难处：气候不同，风俗不同，饮食不同，周围都是陌生人，没有亲友，需要很长的时间才能适应。思来想去，拿俄米心里对两个摩押女子充满感激和怜爱。
她说：你们还是各自回娘家去吧，谢谢你们恩待了已故的我的儿子，也恩待我这么长久。我祈愿至高者恩待你们俩未来的生活，你们一定会有新的丈夫，新的家，你们一定会蒙受平安和祝福。
两个儿妇跟并不同意拿俄米的话，她们彼此拥抱，互相安慰，三人放声而哭。
拿俄米又说：你们就是我的女儿，回你们的家吧。我已经年迈不能生子，就算我再有孩子，难道你们能等到他们长大吗？快回去吧，你们跟着受苦，我的内心也会愁苦，如同受到了咒诅一般痛苦。
旷野的风抚摸着她们的眼泪，俄珥巴与婆婆告别，返回摩押。路得割舍不了对拿俄米的忠诚和爱，仍要留下。
拿俄米让路得跟着嫂子回去，路得说：不，请不要再催我回去。从今往后，你往哪里去，我就往哪里去，你的家就是我的家，你的国度就是我的国度，你所尊崇的至.高者，就是我的至.高者。只有死亡能够将我们分离。不然，至.高者必降罚于我。
拿俄米听见这样忠诚而恳切的表白，内心震动，这无疑是一份蒙受恩召的誓约！她既心疼路得，又大得安慰，温柔相爱的力量使两个柔弱的女人再次上路，回到了伯利恒。
拿俄米看见邻人们还活着，也许有些后悔了，当初如果不离开，命运是否会好？
邻人们看见拿俄米失去了丈夫和儿子们回到家，又带着一位摩押女子，都非常惊讶。她的老朋友喜悦又激动地说：这是拿俄米吗？
拿俄米说：不要叫我拿俄米，叫我玛拉（“苦”的意思）吧。全能者让我承受了大苦，我满满地出去，空空地回来，是极大的苦，为什么还叫我原先的名字呢？
【被拣选的摩押女子】大约公元前930年，以色列国分裂为南国、北国，人们盼望十二支派再次统一，于是，人们开始追忆一百多年前，大卫的先祖蒙受的恩典。大卫的先祖波阿斯和路得的故事被整理，流传。
在士师统治时期，士师就是审判官，按律法施行公义，惩罚恶人，维护义人。士师兴起时，百姓悔改，士师死去后，百姓行恶，至高者藉着外族入侵施行惩罚。这样，以色列人在受压迫与短暂的复兴两种状态中循环了三百多年。
大约公元前1050年以色列地发生饥荒。人们不知道这是至高者的鞭笞，还是有更深远的计划。无论贫富，都遭遇饥饿，人心惶惶，动荡不安。
大卫的先祖去摩押寄居
伯利恒（意为“粮仓”）本是土地肥沃之地，但是饥荒试验人的信心，S在哪里？以利米勒和拿俄米这一家，带着两个儿子远走他乡，到达死海以东的摩押地寄居。在那里，他们可以买到粮食，也可以耕种、收获粮食。
摩押人拜摩洛shen，曾让假先知巴兰咒诅以色列人。摩押妇女曾经在旷野引诱以色列人行淫。也许，以利米勒一家不该离开应许之地去摩押，摩押人本是以色列人的宿敌。
以利米勒一家在摩押仍然没有丢掉以色列家的传统，他们的生活样式与摩押人不同。他们与人为善，勤勉耕耘，在外邦世界里，如同一支温柔的烛光。拿俄米的名字，本是“甘甜”的意思。不幸的是，以利米勒离世了。拿俄米哀哭，祈祷，祁愿与两个儿子相依为命。看上去，恩福相继来临，两个儿子都娶了摩押女子为妻，就是俄珥巴和路得。谁能料到，十年之久，不但没有后嗣，而且两个儿子也相继离世！
拿俄米成为了处境堪忧、生活窘迫的寡妇。失去了生活来源，家徒四壁，过着最粗朴的生活。
安慰的是，路得这些年在拿俄米身边，多受以色列人价值观的影响，认可以色列的传承，为人处事越来越像婆婆。婆媳之间彼此温暖，彼此照看。或者说，以色列的圣.者，光照了这位摩押女子，他愿意拣选谁，就拣选谁。
拿俄米带着路得返回伯利恒
伯利恒家乡传来消息，春雨滋润庄稼，迎来了收成。这是天赐的恩福。十多年离开家乡，一桩又一桩打击，拿俄米在异乡承受了艰辛悲苦。她的祈祷如同悲歌，如同咒诅。现在，终于有了返乡的希翼，拿俄米和两个儿妇走上了返回伯利恒之路。
旷野里，道路连结着远方的天际线，两个儿妇跟随着拿俄米。拿俄米回想起十多年在异乡生活的各种难处：气候不同，风俗不同，饮食不同，周围都是陌生人，没有亲友，需要很长的时间才能适应。思来想去，拿俄米心里对两个摩押女子充满感激和怜爱。
她说：你们还是各自回娘家去吧，谢谢你们恩待了已故的我的儿子，也恩待我这么长久。我祈愿至高者恩待你们俩未来的生活，你们一定会有新的丈夫，新的家，你们一定会蒙受平安和祝福。
两个儿妇跟并不同意拿俄米的话，她们彼此拥抱，互相安慰，三人放声而哭。
拿俄米又说：你们就是我的女儿，回你们的家吧。我已经年迈不能生子，就算我再有孩子，难道你们能等到他们长大吗？快回去吧，你们跟着受苦，我的内心也会愁苦，如同受到了咒诅一般痛苦。
旷野的风抚摸着她们的眼泪，俄珥巴与婆婆告别，返回摩押。路得割舍不了对拿俄米的忠诚和爱，仍要留下。
拿俄米让路得跟着嫂子回去，路得说：不，请不要再催我回去。从今往后，你往哪里去，我就往哪里去，你的家就是我的家，你的国度就是我的国度，你所尊崇的至.高者，就是我的至.高者。只有死亡能够将我们分离。不然，至.高者必降罚于我。
拿俄米听见这样忠诚而恳切的表白，内心震动，这无疑是一份蒙受恩召的誓约！她既心疼路得，又大得安慰，温柔相爱的力量使两个柔弱的女人再次上路，回到了伯利恒。
拿俄米看见邻人们还活着，也许有些后悔了，当初如果不离开，命运是否会好？
邻人们看见拿俄米失去了丈夫和儿子们回到家，又带着一位摩押女子，都非常惊讶。她的老朋友喜悦又激动地说：这是拿俄米吗？
拿俄米说：不要叫我拿俄米，叫我玛拉（“苦”的意思）吧。全能者让我承受了大苦，我满满地出去，空空地回来，是极大的苦，为什么还叫我原先的名字呢？
在士师统治时期，士师就是审判官，按律法施行公义，惩罚恶人，维护义人。士师兴起时，百姓悔改，士师死去后，百姓行恶，至高者藉着外族入侵施行惩罚。这样，以色列人在受压迫与短暂的复兴两种状态中循环了三百多年。
大约公元前1050年以色列地发生饥荒。人们不知道这是至高者的鞭笞，还是有更深远的计划。无论贫富，都遭遇饥饿，人心惶惶，动荡不安。
大卫的先祖去摩押寄居
伯利恒（意为“粮仓”）本是土地肥沃之地，但是饥荒试验人的信心，S在哪里？以利米勒和拿俄米这一家，带着两个儿子远走他乡，到达死海以东的摩押地寄居。在那里，他们可以买到粮食，也可以耕种、收获粮食。
摩押人拜摩洛shen，曾让假先知巴兰咒诅以色列人。摩押妇女曾经在旷野引诱以色列人行淫。也许，以利米勒一家不该离开应许之地去摩押，摩押人本是以色列人的宿敌。
以利米勒一家在摩押仍然没有丢掉以色列家的传统，他们的生活样式与摩押人不同。他们与人为善，勤勉耕耘，在外邦世界里，如同一支温柔的烛光。拿俄米的名字，本是“甘甜”的意思。不幸的是，以利米勒离世了。拿俄米哀哭，祈祷，祁愿与两个儿子相依为命。看上去，恩福相继来临，两个儿子都娶了摩押女子为妻，就是俄珥巴和路得。谁能料到，十年之久，不但没有后嗣，而且两个儿子也相继离世！
拿俄米成为了处境堪忧、生活窘迫的寡妇。失去了生活来源，家徒四壁，过着最粗朴的生活。
安慰的是，路得这些年在拿俄米身边，多受以色列人价值观的影响，认可以色列的传承，为人处事越来越像婆婆。婆媳之间彼此温暖，彼此照看。或者说，以色列的圣.者，光照了这位摩押女子，他愿意拣选谁，就拣选谁。
拿俄米带着路得返回伯利恒
伯利恒家乡传来消息，春雨滋润庄稼，迎来了收成。这是天赐的恩福。十多年离开家乡，一桩又一桩打击，拿俄米在异乡承受了艰辛悲苦。她的祈祷如同悲歌，如同咒诅。现在，终于有了返乡的希翼，拿俄米和两个儿妇走上了返回伯利恒之路。
旷野里，道路连结着远方的天际线，两个儿妇跟随着拿俄米。拿俄米回想起十多年在异乡生活的各种难处：气候不同，风俗不同，饮食不同，周围都是陌生人，没有亲友，需要很长的时间才能适应。思来想去，拿俄米心里对两个摩押女子充满感激和怜爱。
她说：你们还是各自回娘家去吧，谢谢你们恩待了已故的我的儿子，也恩待我这么长久。我祈愿至高者恩待你们俩未来的生活，你们一定会有新的丈夫，新的家，你们一定会蒙受平安和祝福。
两个儿妇跟并不同意拿俄米的话，她们彼此拥抱，互相安慰，三人放声而哭。
拿俄米又说：你们就是我的女儿，回你们的家吧。我已经年迈不能生子，就算我再有孩子，难道你们能等到他们长大吗？快回去吧，你们跟着受苦，我的内心也会愁苦，如同受到了咒诅一般痛苦。
旷野的风抚摸着她们的眼泪，俄珥巴与婆婆告别，返回摩押。路得割舍不了对拿俄米的忠诚和爱，仍要留下。
拿俄米让路得跟着嫂子回去，路得说：不，请不要再催我回去。从今往后，你往哪里去，我就往哪里去，你的家就是我的家，你的国度就是我的国度，你所尊崇的至.高者，就是我的至.高者。只有死亡能够将我们分离。不然，至.高者必降罚于我。
拿俄米听见这样忠诚而恳切的表白，内心震动，这无疑是一份蒙受恩召的誓约！她既心疼路得，又大得安慰，温柔相爱的力量使两个柔弱的女人再次上路，回到了伯利恒。
拿俄米看见邻人们还活着，也许有些后悔了，当初如果不离开，命运是否会好？
邻人们看见拿俄米失去了丈夫和儿子们回到家，又带着一位摩押女子，都非常惊讶。她的老朋友喜悦又激动地说：这是拿俄米吗？
拿俄米说：不要叫我拿俄米，叫我玛拉（“苦”的意思）吧。全能者让我承受了大苦，我满满地出去，空空地回来，是极大的苦，为什么还叫我原先的名字呢？
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