#丹道修炼# ，勿将“凝神入炁穴”等同于“意守丹田”！
心息相依，神安注腹与凝神入炁穴。
以层次而论，心息相依乃后天层次，但又切不可执于形象之后天升降开合之运化。心息相依之目的乃是心与呼吸相互依靠之意，不使呼吸和心散乱。神安注腹乃心息相依之深入层次，凝神入炁穴已入于先天境界，何谓炁穴，炁包神包，神在炁中，根深蒂固，二者氤氲。
丹经有云：“以汞炼铅，以铅制汞。”以汞炼铅者，是以元神觉照，凝照后天元炁或后天气。如果随物而逐，则一瞬又落入后天，非元神之凝照矣。此中之微妙极难掌握。其要诀在于，元神未老成时，切不可用神，时时以虚无默默混沌为乡。以自然之呼吸包裹于外为屋。不可放纵，待其老成，方可行武火凝照以及运炁之诀。总之一个口诀：“行神炁合一入于虚无混沌。”
以汞炼铅另一个最紧要之处又在于：主宰之元神需惺惺不寐，长觉长明，不能稍许昏沉。故元神初显时，更应保持纯洁一心，不生它变，保持最初之元神“状态”。心胸全要坦坦荡荡，无有一物，放下一切。此时，切不可随后天之呼吸升降而升降，消长而消长，但又不可完全忘掉一切，归入顽空，诀云：“绵绵若存。”果认得此四字真旨，则炼汞之道全得矣。
凝照久之，铅炁自生，上升入脑，顺之自然，自停泥丸片刻，煅炼我泥丸阴质，消融神中阴浊。如此，元神就更不易飞扬。其性老成。行之久久，真铅自生，来归伏我之阴汞，一得永得。“以汞炼铅”乃以火蒸水之术，乃炼炁之道。“以铅制汞”乃以阳伏阴之法，乃炼神之途。如从炁之点化运炼而言，谓之：添汞，如从神之“观照提取”而言，则曰：“抽铅”。
元神之返照微意运用，即乃“真意”。一般情况下，切不可用神用意太重，重则落入后天，不得真意之旨。需性功澄彻，方可全明“真意”。凝照一处即凝神。凝神者，非是凝于有形，乃是凝于有中之“虚无”，但又绝非后天神识之所谓“照”，后天神识不可能“照”，一照则是为执为识。故此读者诸友更须注意，后天识神不称之为照，而称之为识。
凝神入炁穴者，乃是寂照不动之元神凝入先天胎息之内（元炁），不是用意调后天呼吸，人之先天胎息之根最初成象于脐内空处，故凝神入此化归虚无，乃称作凝神入炁穴。
#修行必读#
后天神不可凝，后天气不可聚。以不定之神合不定之气，则神更加不定。日修月炼，促死而已，现今所谓内丹修炼速成之术，即犯此病。无主张的神合无主张的气，反而更易导致散乱与昏沉，反而欲念纷纷，燥火更甚，今日有起气功家死死守住下丹田，弄得下田一团火热。反美其名曰：结丹，殊不知，后天一团心神燥火反促修炼者下元漏失，促其速死也。故此至少要达到筑基太和功法中的“元神初显，炁通橐龠”，才可以行“凝神入炁穴”“神炁合一”之法，如果没有达此境地，千万不可太执着于后天肺呼吸之气。顺其自然，我心唯虚而不可“用意”，口诀曰：“心随炁转”。
#道学百科#
丹道乃凝神之道而已，丹道更进一步，不但要见“性体”更须“凝神，住性”。故无师传，切不可行凝神之道，因本已性明，如又加上一个“凝”“住”之有为法，则其性一动，如果无特别真诀，则为头上安头，反落后天，因此，丹道乃夺天地造化之道，穷究天人之际的学问，重创性命之方法，不遇真师，实难强精。#道教#
如何使用“凝照”之真意，在何时应用，应用之“轻重”在何处用之？即所谓火候也。此真意之应用虽有节次法度，但总不过一天然妙旨，合其自然，天然符契，则无不如意，不合其符契，则处处有危险。明白于此，余下所有行功全是无为，无念，清静自然。丹经中所谓的“着意”“求”“寻”“入”“勿忘勿助”“神光”等，皆是指“真意”也。
不照而照乃为真照，无心而凝是为真凝，此又何谓也，譬如明镜，若无灰尘，自然可以照见万物，若有灰尘，则不可照见万物。若心有“照”之意，譬明镜有尘，心若无照无意，则似明镜无尘。使后天神识化归虚无，自然先天显现，而神自凝矣，用后天神识和理性是不可能虚拟和暗想出来的。
唯得一抽象言词而已。丹经云：“丹属心知意为者，皆非矣。”陈泥丸真人在《丹基归一论》中云：凝神入炁穴，以神合炁等岂是容易明哉！迷者自迷，悟者自悟，今有所谓丹道学者将凝神入炁穴标为“意守丹田”此乃误已误人，以盲引盲啊！ https://t.cn/z8AH4Mn
心息相依，神安注腹与凝神入炁穴。
以层次而论，心息相依乃后天层次，但又切不可执于形象之后天升降开合之运化。心息相依之目的乃是心与呼吸相互依靠之意，不使呼吸和心散乱。神安注腹乃心息相依之深入层次，凝神入炁穴已入于先天境界，何谓炁穴，炁包神包，神在炁中，根深蒂固，二者氤氲。
丹经有云：“以汞炼铅，以铅制汞。”以汞炼铅者，是以元神觉照，凝照后天元炁或后天气。如果随物而逐，则一瞬又落入后天，非元神之凝照矣。此中之微妙极难掌握。其要诀在于，元神未老成时，切不可用神，时时以虚无默默混沌为乡。以自然之呼吸包裹于外为屋。不可放纵，待其老成，方可行武火凝照以及运炁之诀。总之一个口诀：“行神炁合一入于虚无混沌。”
以汞炼铅另一个最紧要之处又在于：主宰之元神需惺惺不寐，长觉长明，不能稍许昏沉。故元神初显时，更应保持纯洁一心，不生它变，保持最初之元神“状态”。心胸全要坦坦荡荡，无有一物，放下一切。此时，切不可随后天之呼吸升降而升降，消长而消长，但又不可完全忘掉一切，归入顽空，诀云：“绵绵若存。”果认得此四字真旨，则炼汞之道全得矣。
凝照久之，铅炁自生，上升入脑，顺之自然，自停泥丸片刻，煅炼我泥丸阴质，消融神中阴浊。如此，元神就更不易飞扬。其性老成。行之久久，真铅自生，来归伏我之阴汞，一得永得。“以汞炼铅”乃以火蒸水之术，乃炼炁之道。“以铅制汞”乃以阳伏阴之法，乃炼神之途。如从炁之点化运炼而言，谓之：添汞，如从神之“观照提取”而言，则曰：“抽铅”。
元神之返照微意运用，即乃“真意”。一般情况下，切不可用神用意太重，重则落入后天，不得真意之旨。需性功澄彻，方可全明“真意”。凝照一处即凝神。凝神者，非是凝于有形，乃是凝于有中之“虚无”，但又绝非后天神识之所谓“照”，后天神识不可能“照”，一照则是为执为识。故此读者诸友更须注意，后天识神不称之为照，而称之为识。
凝神入炁穴者，乃是寂照不动之元神凝入先天胎息之内（元炁），不是用意调后天呼吸，人之先天胎息之根最初成象于脐内空处，故凝神入此化归虚无，乃称作凝神入炁穴。
#修行必读#
后天神不可凝，后天气不可聚。以不定之神合不定之气，则神更加不定。日修月炼，促死而已，现今所谓内丹修炼速成之术，即犯此病。无主张的神合无主张的气，反而更易导致散乱与昏沉，反而欲念纷纷，燥火更甚，今日有起气功家死死守住下丹田，弄得下田一团火热。反美其名曰：结丹，殊不知，后天一团心神燥火反促修炼者下元漏失，促其速死也。故此至少要达到筑基太和功法中的“元神初显，炁通橐龠”，才可以行“凝神入炁穴”“神炁合一”之法，如果没有达此境地，千万不可太执着于后天肺呼吸之气。顺其自然，我心唯虚而不可“用意”，口诀曰：“心随炁转”。
#道学百科#
丹道乃凝神之道而已，丹道更进一步，不但要见“性体”更须“凝神，住性”。故无师传，切不可行凝神之道，因本已性明，如又加上一个“凝”“住”之有为法，则其性一动，如果无特别真诀，则为头上安头，反落后天，因此，丹道乃夺天地造化之道，穷究天人之际的学问，重创性命之方法，不遇真师，实难强精。#道教#
如何使用“凝照”之真意，在何时应用，应用之“轻重”在何处用之？即所谓火候也。此真意之应用虽有节次法度，但总不过一天然妙旨，合其自然，天然符契，则无不如意，不合其符契，则处处有危险。明白于此，余下所有行功全是无为，无念，清静自然。丹经中所谓的“着意”“求”“寻”“入”“勿忘勿助”“神光”等，皆是指“真意”也。
不照而照乃为真照，无心而凝是为真凝，此又何谓也，譬如明镜，若无灰尘，自然可以照见万物，若有灰尘，则不可照见万物。若心有“照”之意，譬明镜有尘，心若无照无意，则似明镜无尘。使后天神识化归虚无，自然先天显现，而神自凝矣，用后天神识和理性是不可能虚拟和暗想出来的。
唯得一抽象言词而已。丹经云：“丹属心知意为者，皆非矣。”陈泥丸真人在《丹基归一论》中云：凝神入炁穴，以神合炁等岂是容易明哉！迷者自迷，悟者自悟，今有所谓丹道学者将凝神入炁穴标为“意守丹田”此乃误已误人，以盲引盲啊！ https://t.cn/z8AH4Mn
#民间传奇故事[超话]#师生问答：拔除潜藏在八识田中的邪思邪念（2）
我们要改变自己错误的个性想法，跟自己在意执着的内心妄想或追求。我们住在这些表面幻化的假相，障碍了我们的身心。
所以我们在认识自己哪些地方是我们抓着这些假相，太在意，太执着，产生很多压力烦恼；我们渐渐认识自己，然后改变自己这些错误的个性、想法。能够常以还债了业、恒顺、无私利他的方式，来消除我们固执强大的自我个性。
只要用心去改善了自己偏差错误的执着，或者各种妄想追求，以假当真，在这些假的境界当中太过在意，而产生了各种烦恼障碍，我们就能够借由这些境界认识自己，认识哪些我们还在意的，哪些还不能接受的，或是哪些特别欢喜、特别迷失的。
在提报功课当中，都是在说明我们认识自己的错误，迷失在这些假相当中，而自以为是的依着自己的脾气、个性、喜好，而一直在烦恼痛苦中打转。
我们何不改变改变自己，然后消除我们的业力？因为执着，世间的一切就会显现各种不同的境界来障碍我们，这就是告诉我们执着错误在哪儿。
去帮助别人，爱别人，多做奉献，以至真至诚的心来做每一件事情，来消除我们的业力，累积我们的福德，增长我们的智慧。
如果想要了脱六道，必须就要放下以前的我，要把自己所学、所见、所知，慢慢归零，依着老师所教的方法，慢慢认识自己，改变自己。你必须要拿出真心，才能够改变自己偏差错误的地方。
如果在修学上不是用真心来学，都还在依着自己，烦恼、痛苦、生命的扭曲折磨是没有办法改变的，你也没有办法走出来，更没有办法出离生死轮回的痛苦。
以上所给你回答的仅供你去参考，多看几遍，慢慢去领悟生命的真相以及自己偏差错误的地方。
～节录自新版《破茧而出》(书五 · 悟心断惑 · 修行篇之三十(2)）
我们要改变自己错误的个性想法，跟自己在意执着的内心妄想或追求。我们住在这些表面幻化的假相，障碍了我们的身心。
所以我们在认识自己哪些地方是我们抓着这些假相，太在意，太执着，产生很多压力烦恼；我们渐渐认识自己，然后改变自己这些错误的个性、想法。能够常以还债了业、恒顺、无私利他的方式，来消除我们固执强大的自我个性。
只要用心去改善了自己偏差错误的执着，或者各种妄想追求，以假当真，在这些假的境界当中太过在意，而产生了各种烦恼障碍，我们就能够借由这些境界认识自己，认识哪些我们还在意的，哪些还不能接受的，或是哪些特别欢喜、特别迷失的。
在提报功课当中，都是在说明我们认识自己的错误，迷失在这些假相当中，而自以为是的依着自己的脾气、个性、喜好，而一直在烦恼痛苦中打转。
我们何不改变改变自己，然后消除我们的业力？因为执着，世间的一切就会显现各种不同的境界来障碍我们，这就是告诉我们执着错误在哪儿。
去帮助别人，爱别人，多做奉献，以至真至诚的心来做每一件事情，来消除我们的业力，累积我们的福德，增长我们的智慧。
如果想要了脱六道，必须就要放下以前的我，要把自己所学、所见、所知，慢慢归零，依着老师所教的方法，慢慢认识自己，改变自己。你必须要拿出真心，才能够改变自己偏差错误的地方。
如果在修学上不是用真心来学，都还在依着自己，烦恼、痛苦、生命的扭曲折磨是没有办法改变的，你也没有办法走出来，更没有办法出离生死轮回的痛苦。
以上所给你回答的仅供你去参考，多看几遍，慢慢去领悟生命的真相以及自己偏差错误的地方。
～节录自新版《破茧而出》(书五 · 悟心断惑 · 修行篇之三十(2)）
师生问答：拔除潜藏在八识田中的邪思邪念（2）
我们要改变自己错误的个性想法，跟自己在意执着的内心妄想或追求。我们住在这些表面幻化的假相，障碍了我们的身心。
所以我们在认识自己哪些地方是我们抓着这些假相，太在意，太执着，产生很多压力烦恼；我们渐渐认识自己，然后改变自己这些错误的个性、想法。能够常以还债了业、恒顺、无私利他的方式，来消除我们固执强大的自我个性。
只要用心去改善了自己偏差错误的执着，或者各种妄想追求，以假当真，在这些假的境界当中太过在意，而产生了各种烦恼障碍，我们就能够借由这些境界认识自己，认识哪些我们还在意的，哪些还不能接受的，或是哪些特别欢喜、特别迷失的。
在提报功课当中，都是在说明我们认识自己的错误，迷失在这些假相当中，而自以为是的依着自己的脾气、个性、喜好，而一直在烦恼痛苦中打转。
我们何不改变改变自己，然后消除我们的业力？因为执着，世间的一切就会显现各种不同的境界来障碍我们，这就是告诉我们执着错误在哪儿。
去帮助别人，爱别人，多做奉献，以至真至诚的心来做每一件事情，来消除我们的业力，累积我们的福德，增长我们的智慧。
如果想要了脱六道，必须就要放下以前的我，要把自己所学、所见、所知，慢慢归零，依着老师所教的方法，慢慢认识自己，改变自己。你必须要拿出真心，才能够改变自己偏差错误的地方。
如果在修学上不是用真心来学，都还在依着自己，烦恼、痛苦、生命的扭曲折磨是没有办法改变的，你也没有办法走出来，更没有办法出离生死轮回的痛苦。
以上所给你回答的仅供你去参考，多看几遍，慢慢去领悟生命的真相以及自己偏差错误的地方。
～节录自新版《破茧而出》(书五 · 悟心断惑 · 修行篇之三十(2)）
我们要改变自己错误的个性想法，跟自己在意执着的内心妄想或追求。我们住在这些表面幻化的假相，障碍了我们的身心。
所以我们在认识自己哪些地方是我们抓着这些假相，太在意，太执着，产生很多压力烦恼；我们渐渐认识自己，然后改变自己这些错误的个性、想法。能够常以还债了业、恒顺、无私利他的方式，来消除我们固执强大的自我个性。
只要用心去改善了自己偏差错误的执着，或者各种妄想追求，以假当真，在这些假的境界当中太过在意，而产生了各种烦恼障碍，我们就能够借由这些境界认识自己，认识哪些我们还在意的，哪些还不能接受的，或是哪些特别欢喜、特别迷失的。
在提报功课当中，都是在说明我们认识自己的错误，迷失在这些假相当中，而自以为是的依着自己的脾气、个性、喜好，而一直在烦恼痛苦中打转。
我们何不改变改变自己，然后消除我们的业力？因为执着，世间的一切就会显现各种不同的境界来障碍我们，这就是告诉我们执着错误在哪儿。
去帮助别人，爱别人，多做奉献，以至真至诚的心来做每一件事情，来消除我们的业力，累积我们的福德，增长我们的智慧。
如果想要了脱六道，必须就要放下以前的我，要把自己所学、所见、所知，慢慢归零，依着老师所教的方法，慢慢认识自己，改变自己。你必须要拿出真心，才能够改变自己偏差错误的地方。
如果在修学上不是用真心来学，都还在依着自己，烦恼、痛苦、生命的扭曲折磨是没有办法改变的，你也没有办法走出来，更没有办法出离生死轮回的痛苦。
以上所给你回答的仅供你去参考，多看几遍，慢慢去领悟生命的真相以及自己偏差错误的地方。
～节录自新版《破茧而出》(书五 · 悟心断惑 · 修行篇之三十(2)）
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