佛教、道教、儒教有什么区别？儒释道三教不离人心
儒释道三教不离人心
◎ 宣化上人 开示于
一九九四年二月六日
美国加州柏林根市国际译经院
儒教是讲“忠恕”，道教讲“感应”。它虽然说“清净、无为”，要修自然之道，《道德经》上说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而实际上，它的教义就是“感应”两个字。佛教则是讲“慈悲”。
儒、释、道三教，都没离开“心”；若离开“心”，就没有教了。
儒教讲“忠恕”。“忠”是“忠以持己”；持己，是我无论做什么事情，对人都要有忠心，要尽我的忠心，这是培植自己品德的一个基本条件。
“恕”是“恕以待人”，恕是原谅其他人；若他人有什么错处，要有原谅、宽恕他人的这种思想。
你能“忠以持己”，人格就清高了；你能“恕以待人”，就有利益人的思想，对谁也不苛求。
这是儒教没有离开“心”；你看“忠恕”两个字，底下都是“心”。
道教是讲“感应”，什么事情都凭感应。感，是“感而斯通”；应，是“无求不应”，谁有求于他，他都答应了。“有感斯通，无求不应”，这是“感应”两个字的由来。
感应道交，什么叫感应？譬如电，你在那个地方装上电了，这个地方就放光。“有感斯通，无求不应”，也就是你心里想什么，他这儿也知道了。这是互相心里那个电有所感应，如是感应，感应如是！
“有感斯通，无求不应”，你求什么，就能得什么。你心真诚了，就有感，就能通，通达到神明了。
道教里讲感应，所以太上老君才写《感应篇》，它一开始就这么说：“老君曰：福祸无门，惟人自招。”这就是感应，祸也没有个门，福也没有个门；你自己做善事就有福，做不善事就有祸。
“善恶之报，如影随行”，善恶的果报，就像人的身体，有个影子常跟着跑；你走到什么地方，你的影子就跟到什么地方；善的报是如影随形，恶的报也是如影随形。
“是以天地有司过之神”，天地有年值、月值、日值、时值，这四值功曹；年、月、日、时都默默中有神在那儿管着的。所以说“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗。”以夺人算，是夺人的寿命，就是这个人本来应该长命，忽然间短命了，这叫算。一纪是十二年，就叫纪算。
“算减则贫耗”，你若算寿命短了，也就穷了；什么祸患，如飞灾横祸、疾病、口舌都来了。
这是《感应篇》，它是“有感斯通，无求不应”，所以道教讲感应。
佛教就讲“慈悲”。什么叫慈？慈就是“无缘大慈”，无缘慈，也就是和你没有缘的，不管他对你好不好，都对他慈悲。没有缘的吗？没有缘，才要用慈悲。
悲是“同体大悲”，怎么有大悲心呢？大悲心就是同情心，也就是看人家的苦，如同身受一样，所以叫 “悲天悯人”。
慈悲喜舍，“慈能予乐”，慈就能给众生乐；“悲能拔苦”，因为你有同情心了，就能把众生的苦都拔出去，这也是爱人如己。
【编注】恭录自《宣化上人般若语库（三）——道德救国》
世界上的事理，都有相互的关系。好像中国的“儒、道、佛”三教，都是互相帮助。
“儒教”如同启蒙的小学，“道教”如同中学，“佛教”就是大学。三教道理都有关连，可是小学生不知中学的教科书，但是大学生可知中小学的课程。
“儒教”讲做人的道理，如何建立好人格。“道教”一半重于建立好人格，一半是修出世法；所以道士不剃头发，与在家人一样，但穿古时隐士所穿的衣服。
“佛教”则剃发除须，穿坏色衣，不注重外表，可是袈裟不离身，现比丘、比丘尼相。
佛教是修出世法的道理，是不是离开世间法而另外有佛法？也不是的。只要将世间法认识清楚了，不被其所迷，就是佛法。
有人主张“三教合一”，所谓：“红花白藕青荷叶，三教原来是一家。”这就是表示儒、释、道三教。
佛教之根本，发起信仰之肇基，乃是在儒教；必须读书、明理，先学如何做人，然后再依法修行。所谓：“归元性无二，方便有多门。”学佛法的人，应该懂得这个道理。
【编注】恭录自《宣化上人开示录（五）》
问：佛教、道教、儒教有什么分别？它们是不是一样？
宣化上人：一个小学课程道德，一个中学课程道德，一个大学课程道德。
大学课程道德就是叫你皈依佛法僧三宝，不要把三宝忘了；中学就叫你皈依你自己的精气神，不要把精气神耗散了；初学的呢，就叫你把人道好好尽圆满了它。
【编注】恭录自《金刚棒喝──宣公上人答问录》
儒释道三教不离人心
◎ 宣化上人 开示于
一九九四年二月六日
美国加州柏林根市国际译经院
儒教是讲“忠恕”，道教讲“感应”。它虽然说“清净、无为”，要修自然之道，《道德经》上说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而实际上，它的教义就是“感应”两个字。佛教则是讲“慈悲”。
儒、释、道三教，都没离开“心”；若离开“心”，就没有教了。
儒教讲“忠恕”。“忠”是“忠以持己”；持己，是我无论做什么事情，对人都要有忠心，要尽我的忠心，这是培植自己品德的一个基本条件。
“恕”是“恕以待人”，恕是原谅其他人；若他人有什么错处，要有原谅、宽恕他人的这种思想。
你能“忠以持己”，人格就清高了；你能“恕以待人”，就有利益人的思想，对谁也不苛求。
这是儒教没有离开“心”；你看“忠恕”两个字，底下都是“心”。
道教是讲“感应”，什么事情都凭感应。感，是“感而斯通”；应，是“无求不应”，谁有求于他，他都答应了。“有感斯通，无求不应”，这是“感应”两个字的由来。
感应道交，什么叫感应？譬如电，你在那个地方装上电了，这个地方就放光。“有感斯通，无求不应”，也就是你心里想什么，他这儿也知道了。这是互相心里那个电有所感应，如是感应，感应如是！
“有感斯通，无求不应”，你求什么，就能得什么。你心真诚了，就有感，就能通，通达到神明了。
道教里讲感应，所以太上老君才写《感应篇》，它一开始就这么说：“老君曰：福祸无门，惟人自招。”这就是感应，祸也没有个门，福也没有个门；你自己做善事就有福，做不善事就有祸。
“善恶之报，如影随行”，善恶的果报，就像人的身体，有个影子常跟着跑；你走到什么地方，你的影子就跟到什么地方；善的报是如影随形，恶的报也是如影随形。
“是以天地有司过之神”，天地有年值、月值、日值、时值，这四值功曹；年、月、日、时都默默中有神在那儿管着的。所以说“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗。”以夺人算，是夺人的寿命，就是这个人本来应该长命，忽然间短命了，这叫算。一纪是十二年，就叫纪算。
“算减则贫耗”，你若算寿命短了，也就穷了；什么祸患，如飞灾横祸、疾病、口舌都来了。
这是《感应篇》，它是“有感斯通，无求不应”，所以道教讲感应。
佛教就讲“慈悲”。什么叫慈？慈就是“无缘大慈”，无缘慈，也就是和你没有缘的，不管他对你好不好，都对他慈悲。没有缘的吗？没有缘，才要用慈悲。
悲是“同体大悲”，怎么有大悲心呢？大悲心就是同情心，也就是看人家的苦，如同身受一样，所以叫 “悲天悯人”。
慈悲喜舍，“慈能予乐”，慈就能给众生乐；“悲能拔苦”，因为你有同情心了，就能把众生的苦都拔出去，这也是爱人如己。
【编注】恭录自《宣化上人般若语库（三）——道德救国》
世界上的事理，都有相互的关系。好像中国的“儒、道、佛”三教，都是互相帮助。
“儒教”如同启蒙的小学，“道教”如同中学，“佛教”就是大学。三教道理都有关连，可是小学生不知中学的教科书，但是大学生可知中小学的课程。
“儒教”讲做人的道理，如何建立好人格。“道教”一半重于建立好人格，一半是修出世法；所以道士不剃头发，与在家人一样，但穿古时隐士所穿的衣服。
“佛教”则剃发除须，穿坏色衣，不注重外表，可是袈裟不离身，现比丘、比丘尼相。
佛教是修出世法的道理，是不是离开世间法而另外有佛法？也不是的。只要将世间法认识清楚了，不被其所迷，就是佛法。
有人主张“三教合一”，所谓：“红花白藕青荷叶，三教原来是一家。”这就是表示儒、释、道三教。
佛教之根本，发起信仰之肇基，乃是在儒教；必须读书、明理，先学如何做人，然后再依法修行。所谓：“归元性无二，方便有多门。”学佛法的人，应该懂得这个道理。
【编注】恭录自《宣化上人开示录（五）》
问：佛教、道教、儒教有什么分别？它们是不是一样？
宣化上人：一个小学课程道德，一个中学课程道德，一个大学课程道德。
大学课程道德就是叫你皈依佛法僧三宝，不要把三宝忘了；中学就叫你皈依你自己的精气神，不要把精气神耗散了；初学的呢，就叫你把人道好好尽圆满了它。
【编注】恭录自《金刚棒喝──宣公上人答问录》
《金刚经》里的三大智慧，让你人生通达！
《金刚经》全名《金刚般若波罗密经》，属于大乘佛教典籍，因其包含根本般若的重要思想，在学术上划为般若系。般若类经典约占大乘经典的三分之一，《金刚经》和《心经》是流传最广的般若经典，对中国佛教乃至中国文化都有深刻的影响。
金刚经有六种译本，通用的是鸠摩罗什翻译的初译本。
在众多佛教典籍中，《金刚经》是知名度极高，也是人们公认的经典。
无论是长年读佛经的佛教信徒，还是对有兴趣初学的人来说，想透彻了解《金刚经》都非易事，因为其智慧深邃，逻辑严密，且需要一定的入门基础。
南怀瑾先生对佛教典籍有着独到的理解，其著作《金刚经说什么》以浅白明了的语言做深入浅出之讲解，将此经里的智慧和奥秘娓娓道来。面世以来发行甚广，影响力较大。
下面我们节选南师书里的精彩之说，总结出其中的三大精彩内涵，跟随其一起去了解《金刚经》里的大智慧。
希冀朋友们能够学以返照自身，对自身的人生能有更通达的认知。
1⃣️
《善护念》
管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。
好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。如果你的心念坏了，只想修成功有了神通，手一伸，银行支票就来了，或是有些年轻人，想得神通，就看见佛菩萨了，将来到月球不要订位子，因为一跳就上去了。
用这种功利主义的观念来学佛打坐是错误的。你看佛！多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，决不是幻想，决不乱来，也不带一点宗教的气息，然后教我们修养的重点就是「善护念」。
善，好好的照顾自己的思想、心念、意念。譬如现在我们学佛的人，有念佛的，能念南无阿弥陀佛到达一心不乱，也不过是善护念的一个法门。我们打坐，照顾自己不要胡思乱想，也是善护念。
一切宗教的修养方法，都是这三个字，金刚经重点在那里？就是善护念。大家要特别注意！
因讲到善护念，我们晓得佛经、佛学里三十七道品菩提道次第，修大彻大悟的方法中，有个四念处，就是念身、念受、念心、念法。
念心是四念处里非常重要的，随时念这个心，知道了这个念头，就是善护念。我们的这个身心很重要，念身，此身无常。念心，我们思想是生灭的，靠不住的，一个念头起来也立刻就过去了，去追这个念头，当它是实在的心是错误的，因为这个思想每一秒钟都在变去。
什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。譬如，有人坐在这里，尽管金刚经拿在手上，也在护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念，不高兴。
自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境界，经常都在烦恼之中。
2⃣️
《应如是住，如是降伏其心》
「云何应住？」这个心念应该如何停住在清净、至善那个境界上？
「云何降伏其心？」心里乱七八糟，烦恼妄想怎么能降伏下去？
古今中外，凡是讲修养、学圣人、学佛，碰到的都是这个问题。
【善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。】
佛说：善男子，善女人，如果有一个人，发求无上大道的心，应该这样把心住下来，应该这样把心降伏下去。
无所住即是住。拿禅宗来讲，住即不住，不住即住。无所住，即是住。所以人生修养到这个境界，就是所谓如来，心如明镜，此心打扫得乾乾净净，没有主观，没有成见，物来则应。
事情一来，这个镜子就反应出来，今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐，过去不留，一切事情过去了就不留。
一切学佛，一切入道之门，都是追求如何使心能定。有些人打坐几十年，虽然坐在那里，但是内心还是很乱，不过偶尔感觉到一点清净，一点舒服而已。一点清净舒服还只是生理的反应与心境上的一点宁定，而真正的定，几乎没有办法做到。
佛学经常拿海水来说明人的心境，我们的思想、情感，归纳起来，只是感觉与知觉，它们像流水一样，永远在流，不断的流，所谓黄河之水天上来，奔流到海不复回，就是那么一个现象。所谓真正的定，佛经有一句话：如香象渡河，截流而过。
一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，连弯都懒得转，便在湍急河水之中，截流而过了。假使我们做功夫有这个气魄，能把自己的思想、感觉如香象渡河，截流而过，把它切断得了，那正是净土的初步现象，是真正的宁静，达到了止的境界。
由止再渐渐的进修，生理、心理起各种的变化，才可以达到定的境界。这样，初步的修养就有基础了。
3⃣️
《自性自度》
佛开始就讲，一个人学佛发愿，使一切众生皆入涅盘，度一切众生，实在没有一个众生可度的。为什么？
众生自性自度，所以，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。如如不动，不住法相。
他为什么说众生没有一个是所度，都是靠自性自度的呢？
你教书久了就了解，教千千万万个学生，那一个学生将来学问好，都是他自性自度的，你教他不过是剌激他一下，使他自己的智慧打开而已。
千万不要以为是老师那里传了一个咒子，就像针灸的那一针，穴道扎对，就不痛了。他不痛不是你那个针多么灵光，而是他的气血走通了，他自己的气血。
所以，那是智慧的传授，佛说没有度人；度尽一切众生，他说没有一个众生是他度的，自性自度，个个都是佛，只要你平实的去做。
怎么样平实的去做呢❓
金刚经开始就告诉你，怎么样叫修行。不要忘记了开头，第一品穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行。
《金刚经》全名《金刚般若波罗密经》，属于大乘佛教典籍，因其包含根本般若的重要思想，在学术上划为般若系。般若类经典约占大乘经典的三分之一，《金刚经》和《心经》是流传最广的般若经典，对中国佛教乃至中国文化都有深刻的影响。
金刚经有六种译本，通用的是鸠摩罗什翻译的初译本。
在众多佛教典籍中，《金刚经》是知名度极高，也是人们公认的经典。
无论是长年读佛经的佛教信徒，还是对有兴趣初学的人来说，想透彻了解《金刚经》都非易事，因为其智慧深邃，逻辑严密，且需要一定的入门基础。
南怀瑾先生对佛教典籍有着独到的理解，其著作《金刚经说什么》以浅白明了的语言做深入浅出之讲解，将此经里的智慧和奥秘娓娓道来。面世以来发行甚广，影响力较大。
下面我们节选南师书里的精彩之说，总结出其中的三大精彩内涵，跟随其一起去了解《金刚经》里的大智慧。
希冀朋友们能够学以返照自身，对自身的人生能有更通达的认知。
1⃣️
《善护念》
管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。
好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。如果你的心念坏了，只想修成功有了神通，手一伸，银行支票就来了，或是有些年轻人，想得神通，就看见佛菩萨了，将来到月球不要订位子，因为一跳就上去了。
用这种功利主义的观念来学佛打坐是错误的。你看佛！多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，决不是幻想，决不乱来，也不带一点宗教的气息，然后教我们修养的重点就是「善护念」。
善，好好的照顾自己的思想、心念、意念。譬如现在我们学佛的人，有念佛的，能念南无阿弥陀佛到达一心不乱，也不过是善护念的一个法门。我们打坐，照顾自己不要胡思乱想，也是善护念。
一切宗教的修养方法，都是这三个字，金刚经重点在那里？就是善护念。大家要特别注意！
因讲到善护念，我们晓得佛经、佛学里三十七道品菩提道次第，修大彻大悟的方法中，有个四念处，就是念身、念受、念心、念法。
念心是四念处里非常重要的，随时念这个心，知道了这个念头，就是善护念。我们的这个身心很重要，念身，此身无常。念心，我们思想是生灭的，靠不住的，一个念头起来也立刻就过去了，去追这个念头，当它是实在的心是错误的，因为这个思想每一秒钟都在变去。
什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。譬如，有人坐在这里，尽管金刚经拿在手上，也在护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念，不高兴。
自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境界，经常都在烦恼之中。
2⃣️
《应如是住，如是降伏其心》
「云何应住？」这个心念应该如何停住在清净、至善那个境界上？
「云何降伏其心？」心里乱七八糟，烦恼妄想怎么能降伏下去？
古今中外，凡是讲修养、学圣人、学佛，碰到的都是这个问题。
【善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。】
佛说：善男子，善女人，如果有一个人，发求无上大道的心，应该这样把心住下来，应该这样把心降伏下去。
无所住即是住。拿禅宗来讲，住即不住，不住即住。无所住，即是住。所以人生修养到这个境界，就是所谓如来，心如明镜，此心打扫得乾乾净净，没有主观，没有成见，物来则应。
事情一来，这个镜子就反应出来，今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐，过去不留，一切事情过去了就不留。
一切学佛，一切入道之门，都是追求如何使心能定。有些人打坐几十年，虽然坐在那里，但是内心还是很乱，不过偶尔感觉到一点清净，一点舒服而已。一点清净舒服还只是生理的反应与心境上的一点宁定，而真正的定，几乎没有办法做到。
佛学经常拿海水来说明人的心境，我们的思想、情感，归纳起来，只是感觉与知觉，它们像流水一样，永远在流，不断的流，所谓黄河之水天上来，奔流到海不复回，就是那么一个现象。所谓真正的定，佛经有一句话：如香象渡河，截流而过。
一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，连弯都懒得转，便在湍急河水之中，截流而过了。假使我们做功夫有这个气魄，能把自己的思想、感觉如香象渡河，截流而过，把它切断得了，那正是净土的初步现象，是真正的宁静，达到了止的境界。
由止再渐渐的进修，生理、心理起各种的变化，才可以达到定的境界。这样，初步的修养就有基础了。
3⃣️
《自性自度》
佛开始就讲，一个人学佛发愿，使一切众生皆入涅盘，度一切众生，实在没有一个众生可度的。为什么？
众生自性自度，所以，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。如如不动，不住法相。
他为什么说众生没有一个是所度，都是靠自性自度的呢？
你教书久了就了解，教千千万万个学生，那一个学生将来学问好，都是他自性自度的，你教他不过是剌激他一下，使他自己的智慧打开而已。
千万不要以为是老师那里传了一个咒子，就像针灸的那一针，穴道扎对，就不痛了。他不痛不是你那个针多么灵光，而是他的气血走通了，他自己的气血。
所以，那是智慧的传授，佛说没有度人；度尽一切众生，他说没有一个众生是他度的，自性自度，个个都是佛，只要你平实的去做。
怎么样平实的去做呢❓
金刚经开始就告诉你，怎么样叫修行。不要忘记了开头，第一品穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行。
【转载】 董卿说:“下雨了，拿起雨伞的那一刻，明白了一个道理：跟雨伞学做人，跟雨鞋学做事。雨伞说：你不为别人挡风遮雨，谁会把你举在头上？雨鞋说：人家把全部的重量托付给了我，我还计较什么泥里水里。”
当我们为别人付出就是给自己铺路，当你在乎别人的时侯，同样也会得到别人的尊重。
跟雨伞学做人，跟雨靴学做事！这才是一个人真正的智慧，无论何时，都要让自己学会感恩，学会付出，学会担当。
下雨了，有人为你撑伞，也一定是因为你为别人做过什么，当你站在泥泞中为别人做事的时候，别人也会回你一种幸福感。
任何时候，都要明白做人做事，需要承受和付出，也要承担和勇敢。
因为人与人之间，不是一味地索取，也不是一味地付出，只有懂得平衡这种关系，通过价值交换，当你有价值的时候，别人会帮你，当为别人撑伞时，别人也会为你考虑，懂得给自己铺路搭桥，而不是断了后路。
稻盛和夫所说：“没有人会去帮助一个毫无价值的人，你必须要好好的经营自己就算你跌入了谷底，也要有与人交换的筹码这才是强者定律。”
这个世界上，任何时候都不要让自己活得浑浑噩噩，不要得过且过，要让自己必须有价值。
即便我们生命平凡，也要有自己独特的作用，天生我材必有用，每个人都有自己的可用之处，不要低估了自己，只有接纳自己，爱自己，才会给别人带来帮助。
当我们明白了做人做事的道理，当你能够为他人带来价值的时候，别人也会尊重你的付出和选择，更会回馈你的付出。
就如有人说：“花儿的价值是绽放美丽，雨水价值是带来万物复苏和滋润，阳光的价值是带来世界的光明和抚育万物，人也应该有属于自己的价值。”
当我们理解了雨伞和雨鞋的本质，就会知道，雨伞的价值是为人遮风挡雨，雨鞋的价值在于让人走路不会湿脚，物尽其用，物有所值，才会有存在的意义。
因为每个人的存在，都在创造价值，当你失去了价值，没有会无缘无故打伞，当你不为别人提供帮助，没有的价值的时候，也就没有未来。
所以，人活着，学雨伞做人，学雨鞋做事，跟着雨伞学做人和跟着雨靴学做事，都在教会了我们如何生活，如何独立思考，让自己活得有意义，有价值。
只有掌握了一些人生的智慧，才能拥有生存的技能，只有懂得承受和奉献，不计较，有担当，才能够在人生的道路上，走得更远，最终实现自己的人生目标和人生价值。 https://t.cn/8spWYUU
当我们为别人付出就是给自己铺路，当你在乎别人的时侯，同样也会得到别人的尊重。
跟雨伞学做人，跟雨靴学做事！这才是一个人真正的智慧，无论何时，都要让自己学会感恩，学会付出，学会担当。
下雨了，有人为你撑伞，也一定是因为你为别人做过什么，当你站在泥泞中为别人做事的时候，别人也会回你一种幸福感。
任何时候，都要明白做人做事，需要承受和付出，也要承担和勇敢。
因为人与人之间，不是一味地索取，也不是一味地付出，只有懂得平衡这种关系，通过价值交换，当你有价值的时候，别人会帮你，当为别人撑伞时，别人也会为你考虑，懂得给自己铺路搭桥，而不是断了后路。
稻盛和夫所说：“没有人会去帮助一个毫无价值的人，你必须要好好的经营自己就算你跌入了谷底，也要有与人交换的筹码这才是强者定律。”
这个世界上，任何时候都不要让自己活得浑浑噩噩，不要得过且过，要让自己必须有价值。
即便我们生命平凡，也要有自己独特的作用，天生我材必有用，每个人都有自己的可用之处，不要低估了自己，只有接纳自己，爱自己，才会给别人带来帮助。
当我们明白了做人做事的道理，当你能够为他人带来价值的时候，别人也会尊重你的付出和选择，更会回馈你的付出。
就如有人说：“花儿的价值是绽放美丽，雨水价值是带来万物复苏和滋润，阳光的价值是带来世界的光明和抚育万物，人也应该有属于自己的价值。”
当我们理解了雨伞和雨鞋的本质，就会知道，雨伞的价值是为人遮风挡雨，雨鞋的价值在于让人走路不会湿脚，物尽其用，物有所值，才会有存在的意义。
因为每个人的存在，都在创造价值，当你失去了价值，没有会无缘无故打伞，当你不为别人提供帮助，没有的价值的时候，也就没有未来。
所以，人活着，学雨伞做人，学雨鞋做事，跟着雨伞学做人和跟着雨靴学做事，都在教会了我们如何生活，如何独立思考，让自己活得有意义，有价值。
只有掌握了一些人生的智慧，才能拥有生存的技能，只有懂得承受和奉献，不计较，有担当，才能够在人生的道路上，走得更远，最终实现自己的人生目标和人生价值。 https://t.cn/8spWYUU
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