问：面对丈夫、儿女、老人、兄弟姊妹、亲属，都不信佛，请问如何弘扬佛法？
答：这是說妳自己学佛，妳的家人不学佛。我们帮助众生最重要的大事，就是把佛法介绍给一切众生，家里的这些人都是妳度众生的对象，而且家人特别难度。既然是一家人，总是有缘，如果没有缘，绝对不会成为一家人。一家人缘分就很深，妳要有善巧方便去帮助他们，而最重要的方式，是把妳的修学做出来给家人看。你们家人觉得妳学佛变了，变得令大家欢喜，变得令人赞叹，他就会来学佛。 所以度众生必须要有智慧、善巧方便，佛为我们讲的四个原则，「四摄法」，「摄」就是摄受众生，四种摄受众生的方法。学佛之后对于家亲眷属，要格外认真为他们服务，这就是布施。决定不要说他们的过失，赞扬他们的善心善行，为他们服务，对他们特别好。他会发觉妳学佛前与学佛后不同，学佛之后真的懂得孝养父母，尊重长辈，和睦兄弟，爱护晚辈，真诚慈悲流露出来了，妳的家人看到怎么不受感动？等到他们向妳请教时，妳再把佛法的道理仔细的讲给他们听，他们全都得度了。 妳学佛受了三皈五戒，看到他们千万不可以说：「不行！你破戒了，你将来要堕地狱」，你家里的人都把妳看作冤家对头了。学佛是有智慧，对哪些人，哪些话可以说，哪些话不能说，说话要有技巧，要有分寸。所以一个人学佛，真的是一家人都有福。妳要怎样去落实，教化妳的家人？那就是把佛经的教诲统统做到就行了。 学佛答问（第17集） 2000/9/24
答：这是說妳自己学佛，妳的家人不学佛。我们帮助众生最重要的大事，就是把佛法介绍给一切众生，家里的这些人都是妳度众生的对象，而且家人特别难度。既然是一家人，总是有缘，如果没有缘，绝对不会成为一家人。一家人缘分就很深，妳要有善巧方便去帮助他们，而最重要的方式，是把妳的修学做出来给家人看。你们家人觉得妳学佛变了，变得令大家欢喜，变得令人赞叹，他就会来学佛。 所以度众生必须要有智慧、善巧方便，佛为我们讲的四个原则，「四摄法」，「摄」就是摄受众生，四种摄受众生的方法。学佛之后对于家亲眷属，要格外认真为他们服务，这就是布施。决定不要说他们的过失，赞扬他们的善心善行，为他们服务，对他们特别好。他会发觉妳学佛前与学佛后不同，学佛之后真的懂得孝养父母，尊重长辈，和睦兄弟，爱护晚辈，真诚慈悲流露出来了，妳的家人看到怎么不受感动？等到他们向妳请教时，妳再把佛法的道理仔细的讲给他们听，他们全都得度了。 妳学佛受了三皈五戒，看到他们千万不可以说：「不行！你破戒了，你将来要堕地狱」，你家里的人都把妳看作冤家对头了。学佛是有智慧，对哪些人，哪些话可以说，哪些话不能说，说话要有技巧，要有分寸。所以一个人学佛，真的是一家人都有福。妳要怎样去落实，教化妳的家人？那就是把佛经的教诲统统做到就行了。 学佛答问（第17集） 2000/9/24
个人成长计划第二天∶
真的很开心，早上六点钟准时早课，十个学生无一人缺席和迟到。
以前免费的带很多人早课和晚课，现在再也不免费带别人了，因为免费的大家很难去珍惜。
现在会有很多条件和任务需要完成，是为了让大家能够去重视，能够对自身去负责，而不是随意和散漫。
等到这一周结束后，都能够完成功课的人，我会把所有的钱退还回去，所以不要找借口说没有钱，课太贵了，上不了我的课。
也不要说很想改变，但是不知道如何改变，我这里会有非常落地且实用的方法。不要说自己很痛苦，感觉人生没有意义。
天天浑浑噩噩，天天刷手机，天天沉溺在爱恨情愁中无法自拔，却从来不敢去给自己下定一个决心，没有勇气敢面对真实的自己。
不想改变是因为机缘没有成熟，也就是觉得还不够苦，或者不信这样的方法可以改变自己，提升自己，所以一切都得讲机缘。
以后收费还会更贵，但只帮能帮之人，想改变的人，下决心的人，相信我的人，有缘且机缘成熟的人。
后期可能还会设定别的相关类别的成长改变计划，机动性更强，难度相对更低一些的，看看缘分，一切随心。
真的很开心，早上六点钟准时早课，十个学生无一人缺席和迟到。
以前免费的带很多人早课和晚课，现在再也不免费带别人了，因为免费的大家很难去珍惜。
现在会有很多条件和任务需要完成，是为了让大家能够去重视，能够对自身去负责，而不是随意和散漫。
等到这一周结束后，都能够完成功课的人，我会把所有的钱退还回去，所以不要找借口说没有钱，课太贵了，上不了我的课。
也不要说很想改变，但是不知道如何改变，我这里会有非常落地且实用的方法。不要说自己很痛苦，感觉人生没有意义。
天天浑浑噩噩，天天刷手机，天天沉溺在爱恨情愁中无法自拔，却从来不敢去给自己下定一个决心，没有勇气敢面对真实的自己。
不想改变是因为机缘没有成熟，也就是觉得还不够苦，或者不信这样的方法可以改变自己，提升自己，所以一切都得讲机缘。
以后收费还会更贵，但只帮能帮之人，想改变的人，下决心的人，相信我的人，有缘且机缘成熟的人。
后期可能还会设定别的相关类别的成长改变计划，机动性更强，难度相对更低一些的，看看缘分，一切随心。
《学佛真义》
第五章 慈善的转折
第四节 何为了生死
那么，这能了别、分析的心是什么？它本来就是个生灭的意识心，是妄心。
你对走夜路有恐惧，对生死感到困惑，对人生感到迷茫，对未来有一种担忧……对这一切能作了别、分析、思维的心，它叫意识心。而所了别的是色声香味触法六尘。这个意识心本来就是生灭的，它本来就是断了又生，生了又断。无论是一个人晚上睡熟了，还是有人突然之间昏迷了，或者有人死亡了，无一例外，这个意识觉知心都会断灭。
所以，更重要的是，我们要想想，这个意识心断掉以后，第二天是怎么又生出来的？那一定是还有一个从来不断灭的心，这个不断灭的心在晚上也不断灭，在人死亡的时候也不断灭。祂永远不断灭，祂本来就存在，那叫不生不灭心*。就是因为有这个不生不灭心，我们才会有这个生生灭灭的心，才会有这个生生灭灭的心断灭以后又出生。就好像你现在坐在这里感觉很平静，当你走夜路的时候感觉很恐怖，但是当你睡着无梦的状态，这所有的恐惧、担忧乃至骄傲……都消失了。睡着无梦了还有什么恐惧、担忧或骄傲？好比你现在很开心、很得意、很傲慢，但是，在你睡着无梦的时候，这所有的傲慢和喜悦也全消失了。所以说，不管你苦也罢乐也罢，好也罢坏也罢，这个能了知的心本来就是生生灭灭的心，虚妄的心，我们干吗要期望经由打坐把祂变成不生不灭心呢？
【注】*《入楞伽经》（集一切佛法品第三之一）：“若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏论。”
那么，怎么办？把那个本来就不生不灭的心找到，并且弄明白。那个心在你醒着的时候祂在，你睡着的时候祂也在；你活着的时候祂在，你死了以后祂也在……祂永远在，所以叫不生不灭，所以叫没有生死。所以你找到祂，就叫了生死。从大乘的一个层面讲是这样。找到祂，每个人本有的如意宝。是祂生出了你生生灭灭的心，能够了知现在很开心，想把以前的朋友聚集起来去做慈善，但晚上走夜路还是感到恐惧……就这样一个心，是谁生出来的？就是你后面那个不生不灭的心生出来的。祂具有很多你意想不到的伟大的功能，包括刚才陈居士问你，山河草木是怎么看到的？这一切都是后面有一个如意宝，你那个本源心，你那个不生不灭心在起作用*。这就是答案。
【注】*《六祖坛经》（行由品第一）：“惠能言下大悟，一切万法不离自性。”
所以，现在经由这样一个切入口，让你了解，接下去的工作，围绕这个中心，发心学佛，然后去了解你的不生不灭心。去了解祂，你的智慧会越来越深邃，越来越广博。那个时候你才知道，以前做慈善是好的，但是还有一种更能利益众生也利益自己的办法。也就是，帮助孩子学文化是好的，但是还有一种更好的工作，是帮助一切有缘的苦恼众生从无明当中走出来，帮助他们解决最大的困惑，那就是对死亡的恐惧，对人生、对宇宙的迷茫，以及对未来的担忧。那就是帮助他们了悟生命的实相、万法的实相。这才是更有意义的事情，这就叫菩萨自度度他，自觉觉他。
那么，那个时候，即使同样是聚集你以前做慈善的朋友，也将变成不同的性质，叫发菩提心，行菩萨道。因为觉悟不一样，发心不一样，目标不一样。
当然，还有一个起点，是要有出离心。什么叫出离心？出离生死的心，解脱轮回的心。你必须了解，包括我们的色身，死亡之后就没有了。包括你的意识心，每天晚上都断灭，不要说死亡以后。我们的色身，我们的意识觉知心，包括还有个做决定的第七心，都是这样生生灭灭的。我们要想人生成功的话，要发起出离心。怎么呢？要了解，在这个世界，对一个迷失于五蕴认假为真的人，没有永恒的快乐，没有永远的满足（何况还有可能堕入三恶道）。让你了解要去深入思维这件事情，要了解只要有我们这个色身、意识觉知心在，有意识觉知心在了别，你不了解祂的生灭虚妄而执着，就不可能保持永远的喜乐和满足。当你了解这一点，你就会想，那我怎么样去找到一个永恒的东西呢？不生不灭的、永远喜乐的，叫常乐我净呢？那在找到常乐我净之前，你怎么样去看破五蕴的生灭虚妄呢？而解脱六道轮回，看破五蕴的虚妄，跟什么基础有关系呢？跟发出离心有关系。
所以我们佛法上有两个基本的概念，一个叫发出离心，一个叫发菩提心，两者有联系，现在只是标题式地给你做一个提示。然后慢慢地围绕刚才讲的中心，怎么样经由学佛修了义法，去解决对生死的恐惧，解决了生死的问题，进一步怎么样去解决破迷开悟的问题——找到自身的如意宝，证得不可思议的般若智慧，围绕这个中心去做。
第五章 慈善的转折
第四节 何为了生死
那么，这能了别、分析的心是什么？它本来就是个生灭的意识心，是妄心。
你对走夜路有恐惧，对生死感到困惑，对人生感到迷茫，对未来有一种担忧……对这一切能作了别、分析、思维的心，它叫意识心。而所了别的是色声香味触法六尘。这个意识心本来就是生灭的，它本来就是断了又生，生了又断。无论是一个人晚上睡熟了，还是有人突然之间昏迷了，或者有人死亡了，无一例外，这个意识觉知心都会断灭。
所以，更重要的是，我们要想想，这个意识心断掉以后，第二天是怎么又生出来的？那一定是还有一个从来不断灭的心，这个不断灭的心在晚上也不断灭，在人死亡的时候也不断灭。祂永远不断灭，祂本来就存在，那叫不生不灭心*。就是因为有这个不生不灭心，我们才会有这个生生灭灭的心，才会有这个生生灭灭的心断灭以后又出生。就好像你现在坐在这里感觉很平静，当你走夜路的时候感觉很恐怖，但是当你睡着无梦的状态，这所有的恐惧、担忧乃至骄傲……都消失了。睡着无梦了还有什么恐惧、担忧或骄傲？好比你现在很开心、很得意、很傲慢，但是，在你睡着无梦的时候，这所有的傲慢和喜悦也全消失了。所以说，不管你苦也罢乐也罢，好也罢坏也罢，这个能了知的心本来就是生生灭灭的心，虚妄的心，我们干吗要期望经由打坐把祂变成不生不灭心呢？
【注】*《入楞伽经》（集一切佛法品第三之一）：“若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏论。”
那么，怎么办？把那个本来就不生不灭的心找到，并且弄明白。那个心在你醒着的时候祂在，你睡着的时候祂也在；你活着的时候祂在，你死了以后祂也在……祂永远在，所以叫不生不灭，所以叫没有生死。所以你找到祂，就叫了生死。从大乘的一个层面讲是这样。找到祂，每个人本有的如意宝。是祂生出了你生生灭灭的心，能够了知现在很开心，想把以前的朋友聚集起来去做慈善，但晚上走夜路还是感到恐惧……就这样一个心，是谁生出来的？就是你后面那个不生不灭的心生出来的。祂具有很多你意想不到的伟大的功能，包括刚才陈居士问你，山河草木是怎么看到的？这一切都是后面有一个如意宝，你那个本源心，你那个不生不灭心在起作用*。这就是答案。
【注】*《六祖坛经》（行由品第一）：“惠能言下大悟，一切万法不离自性。”
所以，现在经由这样一个切入口，让你了解，接下去的工作，围绕这个中心，发心学佛，然后去了解你的不生不灭心。去了解祂，你的智慧会越来越深邃，越来越广博。那个时候你才知道，以前做慈善是好的，但是还有一种更能利益众生也利益自己的办法。也就是，帮助孩子学文化是好的，但是还有一种更好的工作，是帮助一切有缘的苦恼众生从无明当中走出来，帮助他们解决最大的困惑，那就是对死亡的恐惧，对人生、对宇宙的迷茫，以及对未来的担忧。那就是帮助他们了悟生命的实相、万法的实相。这才是更有意义的事情，这就叫菩萨自度度他，自觉觉他。
那么，那个时候，即使同样是聚集你以前做慈善的朋友，也将变成不同的性质，叫发菩提心，行菩萨道。因为觉悟不一样，发心不一样，目标不一样。
当然，还有一个起点，是要有出离心。什么叫出离心？出离生死的心，解脱轮回的心。你必须了解，包括我们的色身，死亡之后就没有了。包括你的意识心，每天晚上都断灭，不要说死亡以后。我们的色身，我们的意识觉知心，包括还有个做决定的第七心，都是这样生生灭灭的。我们要想人生成功的话，要发起出离心。怎么呢？要了解，在这个世界，对一个迷失于五蕴认假为真的人，没有永恒的快乐，没有永远的满足（何况还有可能堕入三恶道）。让你了解要去深入思维这件事情，要了解只要有我们这个色身、意识觉知心在，有意识觉知心在了别，你不了解祂的生灭虚妄而执着，就不可能保持永远的喜乐和满足。当你了解这一点，你就会想，那我怎么样去找到一个永恒的东西呢？不生不灭的、永远喜乐的，叫常乐我净呢？那在找到常乐我净之前，你怎么样去看破五蕴的生灭虚妄呢？而解脱六道轮回，看破五蕴的虚妄，跟什么基础有关系呢？跟发出离心有关系。
所以我们佛法上有两个基本的概念，一个叫发出离心，一个叫发菩提心，两者有联系，现在只是标题式地给你做一个提示。然后慢慢地围绕刚才讲的中心，怎么样经由学佛修了义法，去解决对生死的恐惧，解决了生死的问题，进一步怎么样去解决破迷开悟的问题——找到自身的如意宝，证得不可思议的般若智慧，围绕这个中心去做。
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