西方魔幻咒语看着很神秘？其实道教符咒更酷！
我们的本土文化瑰宝，其实无比丰厚，只不过中国近百年的沉沦使得我们对自己的本土文化有了断代的陌生感和不自信，由此而产生了对外来文化的盲目推崇感。
因此，当外国魔幻小说或电影风靡中国的时候，我们可能不知道，其实中国本土的道教法术和咒语更俱美感，也更为酷炫！
距离产生美的外来文化
英语当中有一个单词“abracadabra”，是一个著名的魔法咒语，施咒时候需要大声吟唱，通过文艺化的电影表达，陌生的发音配合着魔幻的画面以及惊人的影视效果，观众会觉得非常神秘，十分吸引人。
除了咒语作用，很多魔术师在表演魔术时候也常常会大喊一句“abracadabra”，这个词相当于中文里的“变！变！变！”，当我们除掉一切神秘的包装之后，这个西方咒语是不是完全没有感觉神秘感了？这就是距离产生美。
其实，道教当中朗朗上口的咒语，不但更有美感，而且也更酷！
道教咒语的文学美感
从形式上来说，道教咒语简短精炼，采用押韵脚的诗歌骈句，两两相对，上句仄声对应下句平声韵脚，除了读起来朗朗上口之外，也象征着语言符号上的阴（平）阳（仄）和合，具有古朴淳厚的文化底蕴。
诸如我们经常见到的“净心神咒”：
太上台星，应变无停。
驱邪缚魅，保命护身。
智慧明净，心神安宁。
三魂永久，魄无丧倾。
《太平经》卷 《神咒文》云：“天上有神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也，人民得之，谓为神咒。”这是说，咒语是神灵秘密授予人的，包含着神吏的力量，好比是供人神联系的密码和暗号。通过这样一种人神沟通的联系暗号,用诗歌般的韵文将超自然的力量和命令传达出来，再配合飘逸的长袍法衣，难道不酷吗？
古代行军打仗命悬一线，常常佩带灵符，存想五帝神官卫之左右，同时念咒语，曰：天为我屋，地为我床，五岳山川，为我桥梁；玄斗元精，为我衣裳；灾不能干，兵不能伤，当令我身，上诣金阙九老之京。
这支咒语除了希望能够得到天地的护佑之外，也表达出了笑看人生，天地无畏的豁达。此外，“天为我屋，地为我床”也是对《南华真经》当中“以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赍送” 的另一种诠释——而这也是道家咒语的文化魅力所在！
道教符咒简介
道教的咒语和符咒往往是相伴相辅的，作为“三光之灵文，天真之信” 的道符，通常与咒语不可分离，合称为“符咒”。
符咒就是神鬼沟通之术，是向神请令以召请外力来救灾、化难、祈福、镇煞的一种道法道术。“符是心符，咒是心咒，一点灵光是真符”。
符信就是符令，“信”者盟约之意。符咒能够役使神鬼就是因为“符”是鬼神盟约的“凭信”，无“凭信”之“符”神鬼是不会来信使盟约的。
获取“符信”有两种方法，一是传承而来，二是转世携带而来。前者“传承而来”的“符信”一般是祖辈积德与某种神灵获得符信盟约，并把此“符信”代代相传。我们正一盟威张天师法嗣传承便属于此类，一般此类传承之人在天庭内院府都有挂职，隶属哪部、统领多少兵马在天庭都有纪录。
还有一类人的“符信”是前世带过来的，这也算是“传承而来”的一类，符咒行使的原理是“天人合一”的体现。人体与天地是同一而共振的，人自身的小天地每个器官都有神灵驻扎，只是常人气重体浊，不能直接与天地相感。人降生世间，先天以失，不断染浊后天污浊渣质，体内之神灵与天地之神灵失去共感,人之五脏对应五气五行，体内精气神三宝与体内五行可化生诸神，此体内诸神与天上诸神本就是一体，符咒之灵验就在于内外五行的沟通，小者体现在符咒方面诸神的存感赴应，大者体现就是道法上的兴云布雨、招摄天将等。
附：八大神咒
八大神咒，是道教入门的必修之学，应用及广。举凡诵经、禳解、临坛、书符、行法等都需要念这八个咒语，它也是修炼符咒法术的必需程序。
一、净心神咒
太上台星，应变无停。
驱邪缚魅，保命护身。
智慧明净，心神安宁。
三魂永久，魄无丧倾。
二、净口神咒
丹朱口神，吐秽除氛。
舌神正伦，通命养神。
罗千齿神，却邪卫真。
喉神虎贲，气神引津。
心神丹元，令我通真。
思神炼液，道炁常存。
三、净身神咒
灵宝天尊，安慰身形。
弟子魂魄，五脏玄冥。
青龙白虎，队仗纷纭；
朱雀玄武，侍卫我真。
四、安土地神咒
元始安镇，普告万灵。
岳渎真官，土地祗灵。
左社右稷，不得妄惊。
回向正道，内外澄清。
各安方位，备守坛（家）庭。
太上有命，搜捕邪精。
护法神王，保卫诵经。
皈依大道，元亨利贞。
五、净天地神咒
天地自然，秽气分散。
洞中玄虚，晃朗太元。
八方威神，使我自然。
灵宝符命，普告九天；
乾罗怛那，洞罡太玄；
斩妖缚邪，杀鬼万千。
中山神咒，元始玉文，
持诵一遍，却病延年；
按行五岳，八海知闻；
魔王束首，侍卫我轩；
凶秽消散，道炁常存。
六、祝香咒
道由心学，心假香传。
香爇玉炉，心存帝前。
真灵下盼，仙旗临轩。
令臣关告，迳达九天。
七、金光神咒
天地玄宗，万炁本根。
广修亿劫，证吾神通。
三界内外，惟道独尊。
体有金光，覆映吾身。
视之不见，听之不闻。
包罗天地，养育群生。
诵经万遍，身有光明。
三界侍卫，五帝司迎。
万神朝礼，役使雷霆。
鬼妖丧胆，精怪忘形。
内有霹雳，雷神隐名。
洞慧交彻，五炁腾腾。
金光速现，覆护真人。
八、玄蕴咒
云篆太虚，浩劫之初。
乍遐乍迩，或沉或浮。
五方徘徊，一丈之余。
天真皇人，按笔乃书。
以演洞章，次书灵符。
元始下降，真文诞敷。
昭昭其有，冥冥其无。
沉疴能自痊，尘劳溺可扶，
幽冥将有赖。由是升仙都。
我们的本土文化瑰宝，其实无比丰厚，只不过中国近百年的沉沦使得我们对自己的本土文化有了断代的陌生感和不自信，由此而产生了对外来文化的盲目推崇感。
因此，当外国魔幻小说或电影风靡中国的时候，我们可能不知道，其实中国本土的道教法术和咒语更俱美感，也更为酷炫！
距离产生美的外来文化
英语当中有一个单词“abracadabra”，是一个著名的魔法咒语，施咒时候需要大声吟唱，通过文艺化的电影表达，陌生的发音配合着魔幻的画面以及惊人的影视效果，观众会觉得非常神秘，十分吸引人。
除了咒语作用，很多魔术师在表演魔术时候也常常会大喊一句“abracadabra”，这个词相当于中文里的“变！变！变！”，当我们除掉一切神秘的包装之后，这个西方咒语是不是完全没有感觉神秘感了？这就是距离产生美。
其实，道教当中朗朗上口的咒语，不但更有美感，而且也更酷！
道教咒语的文学美感
从形式上来说，道教咒语简短精炼，采用押韵脚的诗歌骈句，两两相对，上句仄声对应下句平声韵脚，除了读起来朗朗上口之外，也象征着语言符号上的阴（平）阳（仄）和合，具有古朴淳厚的文化底蕴。
诸如我们经常见到的“净心神咒”：
太上台星，应变无停。
驱邪缚魅，保命护身。
智慧明净，心神安宁。
三魂永久，魄无丧倾。
《太平经》卷 《神咒文》云：“天上有神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也，人民得之，谓为神咒。”这是说，咒语是神灵秘密授予人的，包含着神吏的力量，好比是供人神联系的密码和暗号。通过这样一种人神沟通的联系暗号,用诗歌般的韵文将超自然的力量和命令传达出来，再配合飘逸的长袍法衣，难道不酷吗？
古代行军打仗命悬一线，常常佩带灵符，存想五帝神官卫之左右，同时念咒语，曰：天为我屋，地为我床，五岳山川，为我桥梁；玄斗元精，为我衣裳；灾不能干，兵不能伤，当令我身，上诣金阙九老之京。
这支咒语除了希望能够得到天地的护佑之外，也表达出了笑看人生，天地无畏的豁达。此外，“天为我屋，地为我床”也是对《南华真经》当中“以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赍送” 的另一种诠释——而这也是道家咒语的文化魅力所在！
道教符咒简介
道教的咒语和符咒往往是相伴相辅的，作为“三光之灵文，天真之信” 的道符，通常与咒语不可分离，合称为“符咒”。
符咒就是神鬼沟通之术，是向神请令以召请外力来救灾、化难、祈福、镇煞的一种道法道术。“符是心符，咒是心咒，一点灵光是真符”。
符信就是符令，“信”者盟约之意。符咒能够役使神鬼就是因为“符”是鬼神盟约的“凭信”，无“凭信”之“符”神鬼是不会来信使盟约的。
获取“符信”有两种方法，一是传承而来，二是转世携带而来。前者“传承而来”的“符信”一般是祖辈积德与某种神灵获得符信盟约，并把此“符信”代代相传。我们正一盟威张天师法嗣传承便属于此类，一般此类传承之人在天庭内院府都有挂职，隶属哪部、统领多少兵马在天庭都有纪录。
还有一类人的“符信”是前世带过来的，这也算是“传承而来”的一类，符咒行使的原理是“天人合一”的体现。人体与天地是同一而共振的，人自身的小天地每个器官都有神灵驻扎，只是常人气重体浊，不能直接与天地相感。人降生世间，先天以失，不断染浊后天污浊渣质，体内之神灵与天地之神灵失去共感,人之五脏对应五气五行，体内精气神三宝与体内五行可化生诸神，此体内诸神与天上诸神本就是一体，符咒之灵验就在于内外五行的沟通，小者体现在符咒方面诸神的存感赴应，大者体现就是道法上的兴云布雨、招摄天将等。
附：八大神咒
八大神咒，是道教入门的必修之学，应用及广。举凡诵经、禳解、临坛、书符、行法等都需要念这八个咒语，它也是修炼符咒法术的必需程序。
一、净心神咒
太上台星，应变无停。
驱邪缚魅，保命护身。
智慧明净，心神安宁。
三魂永久，魄无丧倾。
二、净口神咒
丹朱口神，吐秽除氛。
舌神正伦，通命养神。
罗千齿神，却邪卫真。
喉神虎贲，气神引津。
心神丹元，令我通真。
思神炼液，道炁常存。
三、净身神咒
灵宝天尊，安慰身形。
弟子魂魄，五脏玄冥。
青龙白虎，队仗纷纭；
朱雀玄武，侍卫我真。
四、安土地神咒
元始安镇，普告万灵。
岳渎真官，土地祗灵。
左社右稷，不得妄惊。
回向正道，内外澄清。
各安方位，备守坛（家）庭。
太上有命，搜捕邪精。
护法神王，保卫诵经。
皈依大道，元亨利贞。
五、净天地神咒
天地自然，秽气分散。
洞中玄虚，晃朗太元。
八方威神，使我自然。
灵宝符命，普告九天；
乾罗怛那，洞罡太玄；
斩妖缚邪，杀鬼万千。
中山神咒，元始玉文，
持诵一遍，却病延年；
按行五岳，八海知闻；
魔王束首，侍卫我轩；
凶秽消散，道炁常存。
六、祝香咒
道由心学，心假香传。
香爇玉炉，心存帝前。
真灵下盼，仙旗临轩。
令臣关告，迳达九天。
七、金光神咒
天地玄宗，万炁本根。
广修亿劫，证吾神通。
三界内外，惟道独尊。
体有金光，覆映吾身。
视之不见，听之不闻。
包罗天地，养育群生。
诵经万遍，身有光明。
三界侍卫，五帝司迎。
万神朝礼，役使雷霆。
鬼妖丧胆，精怪忘形。
内有霹雳，雷神隐名。
洞慧交彻，五炁腾腾。
金光速现，覆护真人。
八、玄蕴咒
云篆太虚，浩劫之初。
乍遐乍迩，或沉或浮。
五方徘徊，一丈之余。
天真皇人，按笔乃书。
以演洞章，次书灵符。
元始下降，真文诞敷。
昭昭其有，冥冥其无。
沉疴能自痊，尘劳溺可扶，
幽冥将有赖。由是升仙都。
#张予曦[超话]#zyx#张予曦镇魂街之热血再燃# zyx#张予曦夏铃#
“愿你喜欢向日葵的温暖，活出自己的灿烂” , .
@张予曦
“愿你喜欢向日葵的温暖，活出自己的灿烂” , .
@张予曦
《道教地神文化。三石公。鎮方保安。》
【道教三石公】，相信很多人一定會覺得「陌生」，但是如果用另一種「名稱」來稱呼，那麼很多【區域】的【同道好友】們便會瞭解或者認識了！
於【華人區域】，有者會稱之為【地靈公】或者【后土】(不是【后土元君】或者【土地公】，而是另一群【地神】，類似【土地公】的職責)。
而於【新馬】一帶，則可稱為【拿督神】或者【拿督公】。
有些【區域】也會稱之為【社神】、【門外公】(不是【門口公】或者【後尾公】)、【番地主財神】、【石頭公】，等等。
但是，言歸正傳，【道教三石公】其實其【信仰】可追溯至最早的【泰山石敢當】的時代。
【泰山石敢當】，又稱【鎮地常勝王】，相傳為【天帝】所派來【人間】「鎮守一方之地神」，也被公認為是【東嶽仁聖帝君】駕前之【鎮守將軍】，而此【道教三石公】，便是【鎮地常勝王】麾下之三位【神將】。
【道教三石公】，其紀錄可於【漢朝】祀土文獻中看到，再來就是【唐代】之封禪文獻中出現，而到了【宋明二朝】，便開始盛行於【民間】或者一般【道教文化】之中，尤其於【堪輿文化】、【民間祭祀文化】或者【禳災保安文化】，等等，皆可見到其名稱出現於相關【科儀本】中。
有者，也會於【太歲文化】相連(視為【土煞】的一種)，因此於某些【時段】或者【季節】，「須禳其神而得護佑」。
再來，於【北方信仰文化】之中，【道教三石公】也會與【北方四大家族神祗】相連起來。
那麼【民間】又是如何看待此【道教三石公】呢？
一般【民間信仰】會祀此【道教三石公】來：
一，保祐家宅平安
二，入新宅時於門外朝東北祀之(點三盞明燈，貼上其諱字，三日後，將其諱字與紙錢化吉，其灰灑於房宅四角即可)
三，小孩常夜啼哭不止，大人則得向西南方祀之再召其生魂回歸家中
四，家畜不寧、畜生不育，除了祀其相關守護神、土地神，便是祀道教三石公於半夜三更，朝東南方，獻上一碗白米、一碗酒、一碗肉、一些紙錢，將紙錢化吉後，其灰摻和水與茅草，繞澆畜舍一圈，之後便能人畜平安
五，宅內人們，常無辜發燒或者發冷，也得於丑時祀道教三石公於西方，將該人之衣物放於一碗白米之上，召喚其人之名字九回，之後將衣物與白米拿進該人之方內，衣物當下穿上，白米則煮粥使用，三日便可見效
六，等等。
如今，【醫學】發達、【科學】為上，因而祀【道教三石公】者，真的是「少之又少」了，也就如此，其【信仰】也慢慢的「沒落」或者「消失」，取而代之的，是其他相關類似【道教三石公】之【地神】！
鎮方大石公 李元芳
農曆二月十二日誕辰
镇方二石公 李元信
農曆四月初十日誕辰
鎮方三石公 李元清
農曆八月十五日誕辰
【道教三石公】，相信很多人一定會覺得「陌生」，但是如果用另一種「名稱」來稱呼，那麼很多【區域】的【同道好友】們便會瞭解或者認識了！
於【華人區域】，有者會稱之為【地靈公】或者【后土】(不是【后土元君】或者【土地公】，而是另一群【地神】，類似【土地公】的職責)。
而於【新馬】一帶，則可稱為【拿督神】或者【拿督公】。
有些【區域】也會稱之為【社神】、【門外公】(不是【門口公】或者【後尾公】)、【番地主財神】、【石頭公】，等等。
但是，言歸正傳，【道教三石公】其實其【信仰】可追溯至最早的【泰山石敢當】的時代。
【泰山石敢當】，又稱【鎮地常勝王】，相傳為【天帝】所派來【人間】「鎮守一方之地神」，也被公認為是【東嶽仁聖帝君】駕前之【鎮守將軍】，而此【道教三石公】，便是【鎮地常勝王】麾下之三位【神將】。
【道教三石公】，其紀錄可於【漢朝】祀土文獻中看到，再來就是【唐代】之封禪文獻中出現，而到了【宋明二朝】，便開始盛行於【民間】或者一般【道教文化】之中，尤其於【堪輿文化】、【民間祭祀文化】或者【禳災保安文化】，等等，皆可見到其名稱出現於相關【科儀本】中。
有者，也會於【太歲文化】相連(視為【土煞】的一種)，因此於某些【時段】或者【季節】，「須禳其神而得護佑」。
再來，於【北方信仰文化】之中，【道教三石公】也會與【北方四大家族神祗】相連起來。
那麼【民間】又是如何看待此【道教三石公】呢？
一般【民間信仰】會祀此【道教三石公】來：
一，保祐家宅平安
二，入新宅時於門外朝東北祀之(點三盞明燈，貼上其諱字，三日後，將其諱字與紙錢化吉，其灰灑於房宅四角即可)
三，小孩常夜啼哭不止，大人則得向西南方祀之再召其生魂回歸家中
四，家畜不寧、畜生不育，除了祀其相關守護神、土地神，便是祀道教三石公於半夜三更，朝東南方，獻上一碗白米、一碗酒、一碗肉、一些紙錢，將紙錢化吉後，其灰摻和水與茅草，繞澆畜舍一圈，之後便能人畜平安
五，宅內人們，常無辜發燒或者發冷，也得於丑時祀道教三石公於西方，將該人之衣物放於一碗白米之上，召喚其人之名字九回，之後將衣物與白米拿進該人之方內，衣物當下穿上，白米則煮粥使用，三日便可見效
六，等等。
如今，【醫學】發達、【科學】為上，因而祀【道教三石公】者，真的是「少之又少」了，也就如此，其【信仰】也慢慢的「沒落」或者「消失」，取而代之的，是其他相關類似【道教三石公】之【地神】！
鎮方大石公 李元芳
農曆二月十二日誕辰
镇方二石公 李元信
農曆四月初十日誕辰
鎮方三石公 李元清
農曆八月十五日誕辰
✋热门推荐