济世高隍天尊
孙真人首先是位医学家，因医理通达、医技高明，而被朝廷敕为命官；其次是具神秘色彩的“真人”，他医德高尚，重视养生，济世活人，活了一百多岁，被后世称为“神仙”。其三，他是一位真正的道士，无私无欲，只讲奉献，不讲索取，不慕荣利。
孙思邈，京兆华原(今陕西省铜川市耀州区)人，唐代医药学家、道士，被后人尊称为“药王”。著有《千金要方》、《千金翼方》，宋徽宗曾封其为'妙应真人'。
药王信仰较为普遍，很多宫观或自取名药王庙、或设药王殿供奉。孙真人在道教尊为“九天采访三界药王天医大圣”、“药王孙大真人”、“开元普度天尊”、“感应普救天尊”等，居天医采访院药王妙济宫、九天保莲宫等。
后周宣帝时，朝廷多故，社会动乱，孙真人隐居秦岭太白山中。当时，大将军杨坚辅政，下诏征孙祖为国子博士。孙真人托疾不就任，在太白山继续研究道教经典，探索服食养生术;同时，博览众家医书，研究古人医疗方剂。
孙真人认为，道在身内而不在身外，一个人只要潜心静性、炼气养形，虽无师傅指点，也可达到养炼目的。所以，孙真人拒绝世俗往来，倾心于道地修炼，并不绝总结前人养炼的宝貴经验。
孙真人认为认为，修道之士飞升成仙，必须修德积善，积善愈多，仙阶就愈高。他不但“济世活人”，还制定了“救疾济危”、“无欲无求”的标准，广积善德，务欲成仙。医离不开药，他为了解中草药的特性，深入太白山、终南山、峨嵋山的老林中，寻求药农，多方采集，分类总结。后来，他所著的医书中八百多种草药，就是这个时期积累的。
孙真人认为，道在身内而不在身外，一个人只要潜心静性、炼气养形，虽无师傅指点，也可达到养炼目的。所以，孙真人拒绝世俗往来，倾心于道地修炼，并不绝总结前人养炼的宝貴经验。
孙真人认为认为，修道之士飞升成仙，必须修德积善，积善愈多，仙阶就愈高。他不但“济世活人”，还制定了“救疾济危”、“无欲无求”的标准，广积善德，务欲成仙。医离不开药，他为了解中草药的特性，深入太白山、终南山、峨嵋山的老林中，寻求药农，多方采集，分类总结。后来，他所著的医书中八百多种草药，就是这个时期积累的。
孙真人十分重视民间的医疗经验，不断积累走访，及时记录下来，他所收集的单方、验方、名人名方，多达六千五百多个，在他的《千金要方》、《千金翼方》著作中，都有具体明晰的记载，可见其功夫之深。
孙真人救治的各个阶层的病患者何止千万。在长期的实践中，他形成了一整套高标准的医德规范。
其中很重要的一条就是:“皆如至亲之想”，就是说，对待病人要像对待亲人一样。他说:“若有疾厄来求救者，不得问其责贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想”。
孙真人声望很高，每到一处，患者就蜂拥而至，不论在农村，还是闹市，都是如此。他以高度的同情心和责任感，对病人一视同仁，不顾饥渴疲劳，莫不一一救治。那些被他治好的病人，对他总是恋恋不舍，许多人临别时感动得洒下热泪。
孙真人仙去后，供职于天庭，仙职为上清天医院的神祗天医，在天庭上清天医院的十三科中主大方脉科。
天医院如现代的医院一样，分科诊治，由三皇帝君主掌，普天福主许真君主礼。
据《灵宝领教济度金书》，道教好道布医的神祇，在上清天医院中都有神职，共辖天医十三科。
除孙真人主大方脉科外，其他十二科的天医真人分别为:
金匮玉函张真人(张仲景)主风科，
归正派法王真人(王焘)主眼科，
云林神谷龚真人(龚廷贤)主妇科，
保元寿世周真人(周扬俊)主小儿科，
神宫妙手华真人(华佗)主外科，
医学入门岐真人(岐伯)主耳鼻科，
推明内外李真人(李杲)主砭热科，
丹溪心法朱真人(朱震亨)主伤折科，
医学全备刘真人(刘完素)主金簇科，
制药灵妙雷真人(雷敦)主疮肿科，
九九难经卢真人(卢之颐)主口齿科，
博览统删葛真人(葛洪)主书禁科。
药王宝诰
志心皈命礼。
百家门上炼丹成，神虎巡风游世界。
身穿龙袍，脚腾火轮。
凡民有难来相请，护助弟子救万民。
千处有请千处应，万处有请万处灵。
屋宅化做黄金殿，病人化作天生人。
吃药有效，用药有灵。
消除灾障，治邪亡魂。
二把老龙当眼看，唐朝香火救凡民。
起死回生如反掌，灵丹救济世间人。
炼灵丹，治妙药。
传海上之仙方，引龙宫之妙诀。
大悲大愿，大圣大慈，
唐朝医祖，济世高隍天尊。
孙真人首先是位医学家，因医理通达、医技高明，而被朝廷敕为命官；其次是具神秘色彩的“真人”，他医德高尚，重视养生，济世活人，活了一百多岁，被后世称为“神仙”。其三，他是一位真正的道士，无私无欲，只讲奉献，不讲索取，不慕荣利。
孙思邈，京兆华原(今陕西省铜川市耀州区)人，唐代医药学家、道士，被后人尊称为“药王”。著有《千金要方》、《千金翼方》，宋徽宗曾封其为'妙应真人'。
药王信仰较为普遍，很多宫观或自取名药王庙、或设药王殿供奉。孙真人在道教尊为“九天采访三界药王天医大圣”、“药王孙大真人”、“开元普度天尊”、“感应普救天尊”等，居天医采访院药王妙济宫、九天保莲宫等。
后周宣帝时，朝廷多故，社会动乱，孙真人隐居秦岭太白山中。当时，大将军杨坚辅政，下诏征孙祖为国子博士。孙真人托疾不就任，在太白山继续研究道教经典，探索服食养生术;同时，博览众家医书，研究古人医疗方剂。
孙真人认为，道在身内而不在身外，一个人只要潜心静性、炼气养形，虽无师傅指点，也可达到养炼目的。所以，孙真人拒绝世俗往来，倾心于道地修炼，并不绝总结前人养炼的宝貴经验。
孙真人认为认为，修道之士飞升成仙，必须修德积善，积善愈多，仙阶就愈高。他不但“济世活人”，还制定了“救疾济危”、“无欲无求”的标准，广积善德，务欲成仙。医离不开药，他为了解中草药的特性，深入太白山、终南山、峨嵋山的老林中，寻求药农，多方采集，分类总结。后来，他所著的医书中八百多种草药，就是这个时期积累的。
孙真人认为，道在身内而不在身外，一个人只要潜心静性、炼气养形，虽无师傅指点，也可达到养炼目的。所以，孙真人拒绝世俗往来，倾心于道地修炼，并不绝总结前人养炼的宝貴经验。
孙真人认为认为，修道之士飞升成仙，必须修德积善，积善愈多，仙阶就愈高。他不但“济世活人”，还制定了“救疾济危”、“无欲无求”的标准，广积善德，务欲成仙。医离不开药，他为了解中草药的特性，深入太白山、终南山、峨嵋山的老林中，寻求药农，多方采集，分类总结。后来，他所著的医书中八百多种草药，就是这个时期积累的。
孙真人十分重视民间的医疗经验，不断积累走访，及时记录下来，他所收集的单方、验方、名人名方，多达六千五百多个，在他的《千金要方》、《千金翼方》著作中，都有具体明晰的记载，可见其功夫之深。
孙真人救治的各个阶层的病患者何止千万。在长期的实践中，他形成了一整套高标准的医德规范。
其中很重要的一条就是:“皆如至亲之想”，就是说，对待病人要像对待亲人一样。他说:“若有疾厄来求救者，不得问其责贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想”。
孙真人声望很高，每到一处，患者就蜂拥而至，不论在农村，还是闹市，都是如此。他以高度的同情心和责任感，对病人一视同仁，不顾饥渴疲劳，莫不一一救治。那些被他治好的病人，对他总是恋恋不舍，许多人临别时感动得洒下热泪。
孙真人仙去后，供职于天庭，仙职为上清天医院的神祗天医，在天庭上清天医院的十三科中主大方脉科。
天医院如现代的医院一样，分科诊治，由三皇帝君主掌，普天福主许真君主礼。
据《灵宝领教济度金书》，道教好道布医的神祇，在上清天医院中都有神职，共辖天医十三科。
除孙真人主大方脉科外，其他十二科的天医真人分别为:
金匮玉函张真人(张仲景)主风科，
归正派法王真人(王焘)主眼科，
云林神谷龚真人(龚廷贤)主妇科，
保元寿世周真人(周扬俊)主小儿科，
神宫妙手华真人(华佗)主外科，
医学入门岐真人(岐伯)主耳鼻科，
推明内外李真人(李杲)主砭热科，
丹溪心法朱真人(朱震亨)主伤折科，
医学全备刘真人(刘完素)主金簇科，
制药灵妙雷真人(雷敦)主疮肿科，
九九难经卢真人(卢之颐)主口齿科，
博览统删葛真人(葛洪)主书禁科。
药王宝诰
志心皈命礼。
百家门上炼丹成，神虎巡风游世界。
身穿龙袍，脚腾火轮。
凡民有难来相请，护助弟子救万民。
千处有请千处应，万处有请万处灵。
屋宅化做黄金殿，病人化作天生人。
吃药有效，用药有灵。
消除灾障，治邪亡魂。
二把老龙当眼看，唐朝香火救凡民。
起死回生如反掌，灵丹救济世间人。
炼灵丹，治妙药。
传海上之仙方，引龙宫之妙诀。
大悲大愿，大圣大慈，
唐朝医祖，济世高隍天尊。
佛弟子，一定要拥有正知正念，一定要拥有对无常的感受和理解，随时随地都要生出对轮回的出离之心，对信仰的虔诚之心，对父母及六道一切如母有情众生的感恩之心，生出无我的菩提之心，以及尊重一切生命的平等之心，由此让报恩之心促发我们的言行，积极去行动。
怎么去报恩呢？如果你只是闭门念经，或偶尔做做社会慈善，这对一个佛弟子而言并不足够，你要能依靠佛陀的伟大力量，走出去，报恩！你可以通过听闻佛法、思考佛法、跟随具德上师如法实修佛法，念经、持咒等等，以佛弟子的身口意，用佛弟子的方式去做慈善事业，发出菩提心，上供下施，回向众生，你所做的一切不仅能够为自己累积福德资粮，而且还能实实在在地利益到众生。
你想报恩，也要改变自己，去努力改善自己的身口意。平时如果你会恶口伤人，喜欢说谎，挑拨是非，就一定要改改这些毛病。用念经持咒代替不善的口业，用真实语代替讲谎言，用美语代替讲恶口，用和合语代替说挑拨离间的话，用我们人世间最美好的语言去跟别人相处，不与他人发生言语上的争执，不因为自己的言语为他人造成心灵的伤害，这才谈得上报恩。
报恩，要用我们最善良的心，为众生无私付出的好心，去代替贪婪的欲望，用随时随地慈悲的心代替嗔恨心，放下“我执”和“自私”的心，用智慧的心去代替无明愚痴的心。这样一来，你可以变成福德与智慧两种资粮兼备增长的一名优秀佛弟子。以十善的方式，好好地做加行，好好去为社会慈善事业贡献力量。
怎么去报恩呢？如果你只是闭门念经，或偶尔做做社会慈善，这对一个佛弟子而言并不足够，你要能依靠佛陀的伟大力量，走出去，报恩！你可以通过听闻佛法、思考佛法、跟随具德上师如法实修佛法，念经、持咒等等，以佛弟子的身口意，用佛弟子的方式去做慈善事业，发出菩提心，上供下施，回向众生，你所做的一切不仅能够为自己累积福德资粮，而且还能实实在在地利益到众生。
你想报恩，也要改变自己，去努力改善自己的身口意。平时如果你会恶口伤人，喜欢说谎，挑拨是非，就一定要改改这些毛病。用念经持咒代替不善的口业，用真实语代替讲谎言，用美语代替讲恶口，用和合语代替说挑拨离间的话，用我们人世间最美好的语言去跟别人相处，不与他人发生言语上的争执，不因为自己的言语为他人造成心灵的伤害，这才谈得上报恩。
报恩，要用我们最善良的心，为众生无私付出的好心，去代替贪婪的欲望，用随时随地慈悲的心代替嗔恨心，放下“我执”和“自私”的心，用智慧的心去代替无明愚痴的心。这样一来，你可以变成福德与智慧两种资粮兼备增长的一名优秀佛弟子。以十善的方式，好好地做加行，好好去为社会慈善事业贡献力量。
修行到底是在修什么？110多岁的苗族大和尚与弟子的对话，把弟子给惊出一身汗……#佛道双修#
1942年，释通永老和尚（苗族，1899年2月-2010年4月）在峨眉山净土宗道场大坪净土禅院出家，他是峨眉山有名的“大坪五通”之一。解放前在峨眉山开悟，其悟境得到圣钦大和尚、袁焕仙先生的印证，是峨眉山“镇山之宝”级别的高僧。释通永老和尚曾经有一段和徒弟间的对话，可谓是当代的禅宗公案，也体现了老和尚修行所悟，值得每个修行人认真看一遍。
一、佛是怎么成佛的
徒儿：我天天打坐、读经、磕头，这样努力能成佛吗？
师父：成不了。
徒儿：为什么？
师父：因为佛不是打坐成佛的，佛也不读经。
徒儿：佛是怎么成佛的？
师父：佛从来没有想过自己要成佛。
徒儿：佛都想过什么？
师父：佛天天在想如何把自己的真心施舍，如何让别人好，如何让世界、让大家都得道。
佛天天想着如何方便别人，天天想着舍下自己，天天想着如何为别人服务。天天想着如何去承担责任，而默默的去付出，不让任何人发现是他做的。
只要大家都能好了，都能认识自己的责任，都能理解和合了，不再有任何的要求和欲望的贪图了，他就满足和高兴了。
而不需要大家知道他！他从来没有为自己想过什么，也没有想过自己要成为什么、要得到什么，只是想着怎么能把自己的真心全部舍出去。
二、佛是做人做出来的
徒儿：所以我天天想着成佛，就成不了佛，是因为我在要求得到。佛是什么都不要的，什么都不为自己有一点打算的，完全是舍得自我的真心，行愿之道做出来的。
师父：是啊，佛没有想的事情你都想了。佛想的事情，你却不想也不做，能成佛吗？再说，佛也不是成的，而是做人做出来的功德相应。
徒儿：那我也要开始舍自己，这样做就可以成佛吗？
师父：不能。如果你是为了成佛而做而舍，那不是舍。而是有求有得失之心、有交换。不能成就。
三、真正的功德在内心
徒儿：那到底什么才是真的舍呢？我该如何做啊？
师父：如果感觉到自己在舍，就没有舍。你知道佛舍的是什么吗？
徒儿：是福报和功德吧？
师父：是的。他舍的是无量的德。那你有吗？
徒儿：不知道，或许没有吧？
师父：你知道什么是德吗？
徒儿：不为自己，好好做人，帮助别人。
师父：这只是形式的表面，是空洞的理论而已。因为你没有达到无私无我的心，所以根本不可能知道什么是无私、什么是无我。
你连相都没有破，哪里有功有德阿？功和德都是在内心的起心动念之中，是在无相境界。那是内心的意识念头的戒道啊。
因为你在做人之中、在生活里，有太多的私心杂念，有太多的要求妄想。而你根本就不在乎起心动念，也不去注意起心动念。
恰恰所有的修行和因果都在这个起心动念之中！所以你连一个最基本的清净都没有，连真正的戒都没有搞明白，起心动念天天还在犯戒之中！
只是在形式外相之中有所求的为了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。而非念积念修，非心戒。不应正道，不在无相。
所以没有正心真意，没有找到善与德的标准，也没有去掉自我的恶意贪心。更没有功德可言。如何有道啊？
四、什么是真正的“舍”
徒儿：那我也要开始舍心修行了。
师父：你知道怎么才叫舍？如何舍？念念都在舍中，都在戒中，你知道舍的是什么？
徒儿：舍也有这么多的内容啊？我还真的不知道。
师父：修的内容基础都在这里，你连这个都不知道，只能说你天天在犯戒造业之中。
徒儿身上已经出汗，声音颤微微的说，那就请您指教我吧！
师父慈悲的说：所谓的舍，就是首先要认清自我，从此开始在心中念念都要没有计较，处处要认可自己的因果而理解他人，承担磨难的考验。
外在的一切恶意、诽谤、逆境，都是你自身应该承受的因果相应，而非是他人的错误。
所以不可以用对与错来看别人、看问题，而只能以正与邪来要求和把握自己的心，在念念中来放下这个自我。因此，你首先要舍下的是自我的一切私心和欲望，才能进入清净。 https://t.cn/ESQeHmP
1942年，释通永老和尚（苗族，1899年2月-2010年4月）在峨眉山净土宗道场大坪净土禅院出家，他是峨眉山有名的“大坪五通”之一。解放前在峨眉山开悟，其悟境得到圣钦大和尚、袁焕仙先生的印证，是峨眉山“镇山之宝”级别的高僧。释通永老和尚曾经有一段和徒弟间的对话，可谓是当代的禅宗公案，也体现了老和尚修行所悟，值得每个修行人认真看一遍。
一、佛是怎么成佛的
徒儿：我天天打坐、读经、磕头，这样努力能成佛吗？
师父：成不了。
徒儿：为什么？
师父：因为佛不是打坐成佛的，佛也不读经。
徒儿：佛是怎么成佛的？
师父：佛从来没有想过自己要成佛。
徒儿：佛都想过什么？
师父：佛天天在想如何把自己的真心施舍，如何让别人好，如何让世界、让大家都得道。
佛天天想着如何方便别人，天天想着舍下自己，天天想着如何为别人服务。天天想着如何去承担责任，而默默的去付出，不让任何人发现是他做的。
只要大家都能好了，都能认识自己的责任，都能理解和合了，不再有任何的要求和欲望的贪图了，他就满足和高兴了。
而不需要大家知道他！他从来没有为自己想过什么，也没有想过自己要成为什么、要得到什么，只是想着怎么能把自己的真心全部舍出去。
二、佛是做人做出来的
徒儿：所以我天天想着成佛，就成不了佛，是因为我在要求得到。佛是什么都不要的，什么都不为自己有一点打算的，完全是舍得自我的真心，行愿之道做出来的。
师父：是啊，佛没有想的事情你都想了。佛想的事情，你却不想也不做，能成佛吗？再说，佛也不是成的，而是做人做出来的功德相应。
徒儿：那我也要开始舍自己，这样做就可以成佛吗？
师父：不能。如果你是为了成佛而做而舍，那不是舍。而是有求有得失之心、有交换。不能成就。
三、真正的功德在内心
徒儿：那到底什么才是真的舍呢？我该如何做啊？
师父：如果感觉到自己在舍，就没有舍。你知道佛舍的是什么吗？
徒儿：是福报和功德吧？
师父：是的。他舍的是无量的德。那你有吗？
徒儿：不知道，或许没有吧？
师父：你知道什么是德吗？
徒儿：不为自己，好好做人，帮助别人。
师父：这只是形式的表面，是空洞的理论而已。因为你没有达到无私无我的心，所以根本不可能知道什么是无私、什么是无我。
你连相都没有破，哪里有功有德阿？功和德都是在内心的起心动念之中，是在无相境界。那是内心的意识念头的戒道啊。
因为你在做人之中、在生活里，有太多的私心杂念，有太多的要求妄想。而你根本就不在乎起心动念，也不去注意起心动念。
恰恰所有的修行和因果都在这个起心动念之中！所以你连一个最基本的清净都没有，连真正的戒都没有搞明白，起心动念天天还在犯戒之中！
只是在形式外相之中有所求的为了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。而非念积念修，非心戒。不应正道，不在无相。
所以没有正心真意，没有找到善与德的标准，也没有去掉自我的恶意贪心。更没有功德可言。如何有道啊？
四、什么是真正的“舍”
徒儿：那我也要开始舍心修行了。
师父：你知道怎么才叫舍？如何舍？念念都在舍中，都在戒中，你知道舍的是什么？
徒儿：舍也有这么多的内容啊？我还真的不知道。
师父：修的内容基础都在这里，你连这个都不知道，只能说你天天在犯戒造业之中。
徒儿身上已经出汗，声音颤微微的说，那就请您指教我吧！
师父慈悲的说：所谓的舍，就是首先要认清自我，从此开始在心中念念都要没有计较，处处要认可自己的因果而理解他人，承担磨难的考验。
外在的一切恶意、诽谤、逆境，都是你自身应该承受的因果相应，而非是他人的错误。
所以不可以用对与错来看别人、看问题，而只能以正与邪来要求和把握自己的心，在念念中来放下这个自我。因此，你首先要舍下的是自我的一切私心和欲望，才能进入清净。 https://t.cn/ESQeHmP
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