董卿说:“下雨了，拿起雨伞的那一刻，明白了一个道理：跟雨伞学做人，跟雨鞋学做事。雨伞说：你不为别人挡风遮雨，谁会把你举在头上？雨鞋说：人家把全部的重量托付给了我，我还计较什么泥里水里。”
当我们为别人付出就是给自己铺路，当你在乎别人的时侯，同样也会得到别人的尊重。
跟雨伞学做人，跟雨靴学做事！这才是一个人真正的智慧，无论何时，都要让自己学会感恩，学会付出，学会担当。
下雨了，有人为你撑伞，也一定是因为你为别人做过什么，当你站在泥泞中为别人做事的时候，别人也会回你一种幸福感。
任何时候，都要明白做人做事，需要承受和付出，也要承担和勇敢。
因为人与人之间，不是一味地索取，也不是一味地付出，只有懂得平衡这种关系，通过价值交换，当你有价值的时候，别人会帮你，当为别人撑伞时，别人也会为你考虑，懂得给自己铺路搭桥，而不是断了后路。
稻盛和夫所说：“没有人会去帮助一个毫无价值的人，你必须要好好的经营自己就算你跌入了谷底，也要有与人交换的筹码这才是强者定律。”
这个世界上，任何时候都不要让自己活得浑浑噩噩，不要得过且过，要让自己必须有价值。
即便我们生命平凡，也要有自己独特的作用，天生我材必有用，每个人都有自己的可用之处，不要低估了自己，只有接纳自己，爱自己，才会给别人带来帮助。
当我们明白了做人做事的道理，当你能够为他人带来价值的时候，别人也会尊重你的付出和选择，更会回馈你的付出。
就如有人说：“花儿的价值是绽放美丽，雨水价值是带来万物复苏和滋润，阳光的价值是带来世界的光明和抚育万物，人也应该有属于自己的价值。”
当我们理解了雨伞和雨鞋的本质，就会知道，雨伞的价值是为人遮风挡雨，雨鞋的价值在于让人走路不会湿脚，物尽其用，物有所值，才会有存在的意义。
因为每个人的存在，都在创造价值，当你失去了价值，没有会无缘无故打伞，当你不为别人提供帮助，没有的价值的时候，也就没有未来。
所以，人活着，学雨伞做人，学雨鞋做事，跟着雨伞学做人和跟着雨靴学做事，都在教会了我们如何生活，如何独立思考，让自己活得有意义，有价值。
只有掌握了一些人生的智慧，才能拥有生存的技能，只有懂得承受和奉献，不计较，有担当，才能够在人生的道路上，走得更远，最终实现自己的人生目标和人生价值。
当我们为别人付出就是给自己铺路，当你在乎别人的时侯，同样也会得到别人的尊重。
跟雨伞学做人，跟雨靴学做事！这才是一个人真正的智慧，无论何时，都要让自己学会感恩，学会付出，学会担当。
下雨了，有人为你撑伞，也一定是因为你为别人做过什么，当你站在泥泞中为别人做事的时候，别人也会回你一种幸福感。
任何时候，都要明白做人做事，需要承受和付出，也要承担和勇敢。
因为人与人之间，不是一味地索取，也不是一味地付出，只有懂得平衡这种关系，通过价值交换，当你有价值的时候，别人会帮你，当为别人撑伞时，别人也会为你考虑，懂得给自己铺路搭桥，而不是断了后路。
稻盛和夫所说：“没有人会去帮助一个毫无价值的人，你必须要好好的经营自己就算你跌入了谷底，也要有与人交换的筹码这才是强者定律。”
这个世界上，任何时候都不要让自己活得浑浑噩噩，不要得过且过，要让自己必须有价值。
即便我们生命平凡，也要有自己独特的作用，天生我材必有用，每个人都有自己的可用之处，不要低估了自己，只有接纳自己，爱自己，才会给别人带来帮助。
当我们明白了做人做事的道理，当你能够为他人带来价值的时候，别人也会尊重你的付出和选择，更会回馈你的付出。
就如有人说：“花儿的价值是绽放美丽，雨水价值是带来万物复苏和滋润，阳光的价值是带来世界的光明和抚育万物，人也应该有属于自己的价值。”
当我们理解了雨伞和雨鞋的本质，就会知道，雨伞的价值是为人遮风挡雨，雨鞋的价值在于让人走路不会湿脚，物尽其用，物有所值，才会有存在的意义。
因为每个人的存在，都在创造价值，当你失去了价值，没有会无缘无故打伞，当你不为别人提供帮助，没有的价值的时候，也就没有未来。
所以，人活着，学雨伞做人，学雨鞋做事，跟着雨伞学做人和跟着雨靴学做事，都在教会了我们如何生活，如何独立思考，让自己活得有意义，有价值。
只有掌握了一些人生的智慧，才能拥有生存的技能，只有懂得承受和奉献，不计较，有担当，才能够在人生的道路上，走得更远，最终实现自己的人生目标和人生价值。
董卿说:“下雨了，拿起雨伞的那一刻，明白了一个道理：跟雨伞学做人，跟雨鞋学做事。雨伞说：你不为别人挡风遮雨，谁会把你举在头上？雨鞋说：人家把全部的重量托付给了我，我还计较什么泥里水里。”
当我们为别人付出就是给自己铺路，当你在乎别人的时侯，同样也会得到别人的尊重。
跟雨伞学做人，跟雨靴学做事！这才是一个人真正的智慧，无论何时，都要让自己学会感恩，学会付出，学会担当。
下雨了，有人为你撑伞，也一定是因为你为别人做过什么，当你站在泥泞中为别人做事的时候，别人也会回你一种幸福感。
任何时候，都要明白做人做事，需要承受和付出，也要承担和勇敢。
因为人与人之间，不是一味地索取，也不是一味地付出，只有懂得平衡这种关系，通过价值交换，当你有价值的时候，别人会帮你，当为别人撑伞时，别人也会为你考虑，懂得给自己铺路搭桥，而不是断了后路。
稻盛和夫所说：“没有人会去帮助一个毫无价值的人，你必须要好好的经营自己就算你跌入了谷底，也要有与人交换的筹码这才是强者定律。”
这个世界上，任何时候都不要让自己活得浑浑噩噩，不要得过且过，要让自己必须有价值。
即便我们生命平凡，也要有自己独特的作用，天生我材必有用，每个人都有自己的可用之处，不要低估了自己，只有接纳自己，爱自己，才会给别人带来帮助。
当我们明白了做人做事的道理，当你能够为他人带来价值的时候，别人也会尊重你的付出和选择，更会回馈你的付出。
就如有人说：“花儿的价值是绽放美丽，雨水价值是带来万物复苏和滋润，阳光的价值是带来世界的光明和抚育万物，人也应该有属于自己的价值。”
当我们理解了雨伞和雨鞋的本质，就会知道，雨伞的价值是为人遮风挡雨，雨鞋的价值在于让人走路不会湿脚，物尽其用，物有所值，才会有存在的意义。
因为每个人的存在，都在创造价值，当你失去了价值，没有会无缘无故打伞，当你不为别人提供帮助，没有的价值的时候，也就没有未来。
所以，人活着，学雨伞做人，学雨鞋做事，跟着雨伞学做人和跟着雨靴学做事，都在教会了我们如何生活，如何独立思考，让自己活得有意义，有价值。
只有掌握了一些人生的智慧，才能拥有生存的技能，只有懂得承受和奉献，不计较，有担当，才能够在人生的道路上，走得更远，最终实现自己的人生目标和人生价值。
当我们为别人付出就是给自己铺路，当你在乎别人的时侯，同样也会得到别人的尊重。
跟雨伞学做人，跟雨靴学做事！这才是一个人真正的智慧，无论何时，都要让自己学会感恩，学会付出，学会担当。
下雨了，有人为你撑伞，也一定是因为你为别人做过什么，当你站在泥泞中为别人做事的时候，别人也会回你一种幸福感。
任何时候，都要明白做人做事，需要承受和付出，也要承担和勇敢。
因为人与人之间，不是一味地索取，也不是一味地付出，只有懂得平衡这种关系，通过价值交换，当你有价值的时候，别人会帮你，当为别人撑伞时，别人也会为你考虑，懂得给自己铺路搭桥，而不是断了后路。
稻盛和夫所说：“没有人会去帮助一个毫无价值的人，你必须要好好的经营自己就算你跌入了谷底，也要有与人交换的筹码这才是强者定律。”
这个世界上，任何时候都不要让自己活得浑浑噩噩，不要得过且过，要让自己必须有价值。
即便我们生命平凡，也要有自己独特的作用，天生我材必有用，每个人都有自己的可用之处，不要低估了自己，只有接纳自己，爱自己，才会给别人带来帮助。
当我们明白了做人做事的道理，当你能够为他人带来价值的时候，别人也会尊重你的付出和选择，更会回馈你的付出。
就如有人说：“花儿的价值是绽放美丽，雨水价值是带来万物复苏和滋润，阳光的价值是带来世界的光明和抚育万物，人也应该有属于自己的价值。”
当我们理解了雨伞和雨鞋的本质，就会知道，雨伞的价值是为人遮风挡雨，雨鞋的价值在于让人走路不会湿脚，物尽其用，物有所值，才会有存在的意义。
因为每个人的存在，都在创造价值，当你失去了价值，没有会无缘无故打伞，当你不为别人提供帮助，没有的价值的时候，也就没有未来。
所以，人活着，学雨伞做人，学雨鞋做事，跟着雨伞学做人和跟着雨靴学做事，都在教会了我们如何生活，如何独立思考，让自己活得有意义，有价值。
只有掌握了一些人生的智慧，才能拥有生存的技能，只有懂得承受和奉献，不计较，有担当，才能够在人生的道路上，走得更远，最终实现自己的人生目标和人生价值。
慧律法师：《佛说十善业道经》14
[上面由造业不同说明果报不同，这里由果报不同说明所造业力的不同。佛于此时又叫一声「龙王」说：「汝」今「见此会及大海中」所有「形色种类各别不耶？」]你有没有见到这么多的差别。于[「此会」，]参加法会，[是指在娑竭罗龙宫所开的法会。法会大众，除了诸比丘、诸大菩萨，还有龙宫中的龙众，大海中属于水族的一切众生。从佛、菩萨、罗汉以及水族中的众生，各各的形态各各的肤色，不用说是不同的。]我们这里听经的人，每一个都不相同，都不相同，所以说这个就是各人的业，不要太埋怨。[现在佛问龙王，意思是说：在你眼中看来，所有形色种类的众生，是不是各各差别呢？这不论在什么众生看来，都会知道是有差别的。不说别的，且以比丘与菩萨来说，彼此的相貌就有着显然的不同，]我们看道场里[罗汉的相貌，通常都是奇形怪状的，如华严寺最近石刻的十八罗汉，就是一个一个样子不同的，菩萨的样子，大都是相好庄严的，]每一个菩萨都可以化妆的，戴这个，你注意看，大势至菩萨，他还有穿耳洞戴耳环，我们现在看美国的男人戴耳环，觉得很奇怪不男不女的，大势至菩萨他就有戴耳环，你注意看那个，不可思议，不单单他这样，菩萨早就戴过了，我们的心只要不觉得奇怪，什么事情都不奇怪了，大家都是……，菩萨都是相好庄严的，[但亦每一菩萨的相貌不同。]
底下说[人类的形色各别，这是大家所知道的。至于畜类众生，你到街市去看看，就可发现种种不同。且以大海的鱼类来说，就有大小长短奇形怪状各式各样的鱼，前年在星加坡]即新加坡[参观水族馆，里面所收的鱼类，]也是很多，[已是名目繁多，其中有种叫做降落伞鱼，真的好像伞兵部队所用的降落伞。其他为我们所没有见过的鱼类还多得很。至于猪马牛羊各有其相，亦复如是。如一百只狗，就有一百只不同样子。什么狼狗、猎狗、哈吧狗、东洋狗、西洋狗，其别是说不完的。]差别本来就很多了。[如是这么多的形色种类各各差别的众生，为什么会如此的？难道自然形成这样的吗？抑或是由什么大力者创造成的？不！依佛法的因果律说：没有]靡[一类众生不是由于自己的心想所造善不善的身语意业而成为如此差别的。身语意就是我人的身心活动，身心活动，不是向于善的方面，就是向于恶的方面，因此，有善的身语意，亦有恶的身语意，正因为各各所造的业不同，所以所感果报的形色，也就有着种种的差别。一切形色种类的果报各别，是由所造不同的业力而感，现在不去说得太远，单以人类来说：有的长得形色姝好，]姿态美好，姝好，有的人长得很庄严，[有的长得形色难看，同样是人，为什么会如此？还不是由于各人前生所造的业力不同。如果有人现生]现生就是今生，[长得难看，不要怪任何人，]不要怪任何人，不要整天照镜子就说，我很埋怨我的父母，把我生得这么难看，不要埋怨，对不对？不要埋怨，为什么呢？[只怪自己造的业力如此；如果有人现生长得端严，亦不要感谢任何人，只要感谢自己所造的善业，]所以我们看这些在讲堂进出的先生或者是小姐，我看长得庄严的有很多，真的，你如果拿放大镜来看，你看都长得很好看，很好看，如果不仔细看都长得不错，真的，仔细看就很难讲了，仔细看就很难讲了，心如果善，所以我们的善和恶，很清楚地写在脸上，你造什么业就现什么脸，[可见一个人生得端严和丑陋，都由自己身语意三业所造善不善业来决定的。讲到这里，不得不再归结到前面所讲的起心动念：我们的起心动念好，就会造善业，感好的果报；我们的起心动念坏，就会造恶业，感不好的果报。所以诸位要记得：这一念心是很重要的，]我们这一念的心很重要，[我们要时时注意自己的起心动念，千万不要生起不好的念头！]
[丙三 举因相明]就是举业因之相来说明，叫做举因相明。就是举业因之相来说明。
[丁一 观心无主]观照心的变化，变来变去，变来变去，心捉摸不定。
【而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。】
【而心无色，不可见取，】再加两个字，「取」的上面加两个字，「不可取」不可见取这是指两个。不可见：看不到。不可取：执著不来，就是没有用，心见不到也拿不到，【但是虚妄诸法集起，】只是虚妄诸法集起，诸法集起，譬如说贪心，贪心是什么？你拿给我看看，对不对？那个人与你初见面，你知道他贪心吗？不知道，你和他相处一段时间，才发现这个人很贪，很贪，什么都要占便宜，什么都要多一份，很贪，不只是这个很贪，这个世界普遍性都很贪，虚妄的因缘产生虚妄的贪心，你真的要寻找贪心找不到，你要找贪心找不到，全身把他剖开，用医生的刀子来开刀，找不到贪心，找不到，死了剩下几根骨头，贪心也找不到，所以贪心是多余的，多余的忙碌，多余的痛苦，因为这个都是虚妄诸法所集起的。所以【毕竟无主、无我】无【我所。】无我所就是没有我所，底下加两个字更清楚，我所拥有，这样就更加清楚，没有一个我，也没有一个我所拥有的，这样就很清楚了，要不然一般人我所他听不懂，如果加两个字「我所拥有的」，这样你就了解了，所以我们在这个世间，我们不曾经拥有过任何东西，我们也不曾经失去过任何东西，我们的本性本来就是不生不灭的，你说你曾经拥有过什么东西，现在所有的东西都是暂时借我们用借我们住的，哪一样都不是我们的，你说那一栋房子很大，死后抬到大厅不是我们的，车子开得很好，死了你也不会开车了，车子也不是你的，对不对？为什么？没有一个真正的我，也没有我真正所拥有的东西，这个世间就是这个样子，为了一、两千元争得面红耳赤，弄得大家头破血流，这个就是众生相，真正有智慧的人他不会在这个地方拼得你死我活，拼得你死我活，我所拥有的，没有，没有这个东西，所以我们如果了解一切没有真正的主人，没有我也没有我所拥有的，什么事情你都看得开，什么都看得很开。
[上面就因就果说明业报差别，而其重要点在一念心，]在我们的心念，[所以现在进一步地来观察这个心究竟是怎样的。我人的一念心，似乎是很活跃的，]很活跃的，[力量也是很大的，]我们人的心很大......
所以说：科学家用物质在证明这个世间，永远证明不了，没办法证明的。佛法是用定力，定力来印证，几度无量无边的层次的空间，所以世间人用有相的东西，要来推论这个世间，永远推论不出来，佛法，他用什么？他用定力，他没有执著没有妄想，他就能看清一切世间的真相，他没有颠倒，他的定力，包括微细的分别我执都没有了，他的心就非常地清净，像X光透视，佛陀是世间什么事情都骗不了他，你还没有开口他就马上知道，还没有开口他就马上知道，所以没有研究佛法的人，他永远不能找到一个目标，不可能的。心才是我们的主人，修行人用的真心是主人，没有修行的世间人，用妄想心做主人，也做不了主，做不了主，所以心的力量很可怕的，希望大家冷静一下，更性，要冷静，什么事情不要冲动。
底下，[但若仔细地观察一下，我们的这念心，是否能做得主，不免成大问题。人人有这一念心，这是人人所知道的，如说某人是有良心的，或说某人没有良心，乃至于说那个人心很坏，所以这个心是全世界每个人都知道有的。虽则是这样，但心能不能做主，]没有办法做主人，控制不住，[世间就很少有人观察到了，所以佛要我们反观内在的一念心，]把它看清楚，[看看它究竟是个什么东西。真的，人人能够认识自己的这念心，世间有很多的事情，都可得到合理的解决，]合理的解决，对不对？同情他今天会有这种想法，尊重他，所以不能因为他的看法跟我们不同，就把他当做敌人，这个世间你到处都是敌人，你是什么东西，为什么人家的看法要跟你一样，对不对？看法不同就要互相尊重，没有第二条路可走，对不对？哪有说看法跟我们不一样，就整个排斥人家，所以我们这个世间就是这样子，同公司如果在上班的时候，意见、看法不同，对不对？就去造人家的坏话，要不然就想办法，弄得人家没有职业，世间都是这样子，嫉妒，他有优点他就嫉妒，对不对？所以我们如果不能了解我们这颗心，我们永远都是在烦恼。
底下，[所可惜的，就是很少有人认识自己的一念心。其实，不但佛陀要我们观心，世间的人有时也会这样说到的。如说你问问你的良心，]问问你的良心，有没有被狗咬走了。[看看这事情做得对不对？]世间人都是这样子，[问问你的良心，便是要你观察自己的心，所以观心是个很重要的工夫，这是值得我们每个人反省的。]
[「而心无色，不可见取」：]不可见取，[这是佛陀告诉我们心之所以为心。心是属于精神界的，不是属于物质界的，要用你的眼去看，固然是绝对不可见，要用你的手去拿，同样是绝对不可取，所以说是心无色，不可见不可取。若问为什么不可见取，答覆是很简单的，因心不是色的关系，惟属于物质性的东西，才可为眼所见，为手所取。心与色，刚刚是相对的，佛法说的心色，如用现在的话说，就是精神和物质。物质性的东西是具体的，精神性的东西是抽象的。如我手上拿的这条毛巾，就是属于物质性的东西，不但有其形态，变复有其显色，如长短方圆就是代表形态，青黄赤白就是代表显色，而这不但为我们眼所见，亦复为我们手所取，所以物质性的东西，是可见可取的。明白了这个道理以后，再反过头来观察自己的心，看看这是方方的还是圆圆的？青青的还是黄黄的？如我提出这个来问诸位，相信诸位一定没有办法，给我一个肯定的答覆。因为心是无形无相的，没有什么长短方圆、]你的心是什么？想不出来，讲你的思想就好了，你现在的思想是圆、是扁、是长、是短，还是青色的，你讲不出来[青黄赤白可说。既没有长短的形状，青黄的颜色，当然是不可见不可取，亦即无法回答得出来了。]
[上面由造业不同说明果报不同，这里由果报不同说明所造业力的不同。佛于此时又叫一声「龙王」说：「汝」今「见此会及大海中」所有「形色种类各别不耶？」]你有没有见到这么多的差别。于[「此会」，]参加法会，[是指在娑竭罗龙宫所开的法会。法会大众，除了诸比丘、诸大菩萨，还有龙宫中的龙众，大海中属于水族的一切众生。从佛、菩萨、罗汉以及水族中的众生，各各的形态各各的肤色，不用说是不同的。]我们这里听经的人，每一个都不相同，都不相同，所以说这个就是各人的业，不要太埋怨。[现在佛问龙王，意思是说：在你眼中看来，所有形色种类的众生，是不是各各差别呢？这不论在什么众生看来，都会知道是有差别的。不说别的，且以比丘与菩萨来说，彼此的相貌就有着显然的不同，]我们看道场里[罗汉的相貌，通常都是奇形怪状的，如华严寺最近石刻的十八罗汉，就是一个一个样子不同的，菩萨的样子，大都是相好庄严的，]每一个菩萨都可以化妆的，戴这个，你注意看，大势至菩萨，他还有穿耳洞戴耳环，我们现在看美国的男人戴耳环，觉得很奇怪不男不女的，大势至菩萨他就有戴耳环，你注意看那个，不可思议，不单单他这样，菩萨早就戴过了，我们的心只要不觉得奇怪，什么事情都不奇怪了，大家都是……，菩萨都是相好庄严的，[但亦每一菩萨的相貌不同。]
底下说[人类的形色各别，这是大家所知道的。至于畜类众生，你到街市去看看，就可发现种种不同。且以大海的鱼类来说，就有大小长短奇形怪状各式各样的鱼，前年在星加坡]即新加坡[参观水族馆，里面所收的鱼类，]也是很多，[已是名目繁多，其中有种叫做降落伞鱼，真的好像伞兵部队所用的降落伞。其他为我们所没有见过的鱼类还多得很。至于猪马牛羊各有其相，亦复如是。如一百只狗，就有一百只不同样子。什么狼狗、猎狗、哈吧狗、东洋狗、西洋狗，其别是说不完的。]差别本来就很多了。[如是这么多的形色种类各各差别的众生，为什么会如此的？难道自然形成这样的吗？抑或是由什么大力者创造成的？不！依佛法的因果律说：没有]靡[一类众生不是由于自己的心想所造善不善的身语意业而成为如此差别的。身语意就是我人的身心活动，身心活动，不是向于善的方面，就是向于恶的方面，因此，有善的身语意，亦有恶的身语意，正因为各各所造的业不同，所以所感果报的形色，也就有着种种的差别。一切形色种类的果报各别，是由所造不同的业力而感，现在不去说得太远，单以人类来说：有的长得形色姝好，]姿态美好，姝好，有的人长得很庄严，[有的长得形色难看，同样是人，为什么会如此？还不是由于各人前生所造的业力不同。如果有人现生]现生就是今生，[长得难看，不要怪任何人，]不要怪任何人，不要整天照镜子就说，我很埋怨我的父母，把我生得这么难看，不要埋怨，对不对？不要埋怨，为什么呢？[只怪自己造的业力如此；如果有人现生长得端严，亦不要感谢任何人，只要感谢自己所造的善业，]所以我们看这些在讲堂进出的先生或者是小姐，我看长得庄严的有很多，真的，你如果拿放大镜来看，你看都长得很好看，很好看，如果不仔细看都长得不错，真的，仔细看就很难讲了，仔细看就很难讲了，心如果善，所以我们的善和恶，很清楚地写在脸上，你造什么业就现什么脸，[可见一个人生得端严和丑陋，都由自己身语意三业所造善不善业来决定的。讲到这里，不得不再归结到前面所讲的起心动念：我们的起心动念好，就会造善业，感好的果报；我们的起心动念坏，就会造恶业，感不好的果报。所以诸位要记得：这一念心是很重要的，]我们这一念的心很重要，[我们要时时注意自己的起心动念，千万不要生起不好的念头！]
[丙三 举因相明]就是举业因之相来说明，叫做举因相明。就是举业因之相来说明。
[丁一 观心无主]观照心的变化，变来变去，变来变去，心捉摸不定。
【而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。】
【而心无色，不可见取，】再加两个字，「取」的上面加两个字，「不可取」不可见取这是指两个。不可见：看不到。不可取：执著不来，就是没有用，心见不到也拿不到，【但是虚妄诸法集起，】只是虚妄诸法集起，诸法集起，譬如说贪心，贪心是什么？你拿给我看看，对不对？那个人与你初见面，你知道他贪心吗？不知道，你和他相处一段时间，才发现这个人很贪，很贪，什么都要占便宜，什么都要多一份，很贪，不只是这个很贪，这个世界普遍性都很贪，虚妄的因缘产生虚妄的贪心，你真的要寻找贪心找不到，你要找贪心找不到，全身把他剖开，用医生的刀子来开刀，找不到贪心，找不到，死了剩下几根骨头，贪心也找不到，所以贪心是多余的，多余的忙碌，多余的痛苦，因为这个都是虚妄诸法所集起的。所以【毕竟无主、无我】无【我所。】无我所就是没有我所，底下加两个字更清楚，我所拥有，这样就更加清楚，没有一个我，也没有一个我所拥有的，这样就很清楚了，要不然一般人我所他听不懂，如果加两个字「我所拥有的」，这样你就了解了，所以我们在这个世间，我们不曾经拥有过任何东西，我们也不曾经失去过任何东西，我们的本性本来就是不生不灭的，你说你曾经拥有过什么东西，现在所有的东西都是暂时借我们用借我们住的，哪一样都不是我们的，你说那一栋房子很大，死后抬到大厅不是我们的，车子开得很好，死了你也不会开车了，车子也不是你的，对不对？为什么？没有一个真正的我，也没有我真正所拥有的东西，这个世间就是这个样子，为了一、两千元争得面红耳赤，弄得大家头破血流，这个就是众生相，真正有智慧的人他不会在这个地方拼得你死我活，拼得你死我活，我所拥有的，没有，没有这个东西，所以我们如果了解一切没有真正的主人，没有我也没有我所拥有的，什么事情你都看得开，什么都看得很开。
[上面就因就果说明业报差别，而其重要点在一念心，]在我们的心念，[所以现在进一步地来观察这个心究竟是怎样的。我人的一念心，似乎是很活跃的，]很活跃的，[力量也是很大的，]我们人的心很大......
所以说：科学家用物质在证明这个世间，永远证明不了，没办法证明的。佛法是用定力，定力来印证，几度无量无边的层次的空间，所以世间人用有相的东西，要来推论这个世间，永远推论不出来，佛法，他用什么？他用定力，他没有执著没有妄想，他就能看清一切世间的真相，他没有颠倒，他的定力，包括微细的分别我执都没有了，他的心就非常地清净，像X光透视，佛陀是世间什么事情都骗不了他，你还没有开口他就马上知道，还没有开口他就马上知道，所以没有研究佛法的人，他永远不能找到一个目标，不可能的。心才是我们的主人，修行人用的真心是主人，没有修行的世间人，用妄想心做主人，也做不了主，做不了主，所以心的力量很可怕的，希望大家冷静一下，更性，要冷静，什么事情不要冲动。
底下，[但若仔细地观察一下，我们的这念心，是否能做得主，不免成大问题。人人有这一念心，这是人人所知道的，如说某人是有良心的，或说某人没有良心，乃至于说那个人心很坏，所以这个心是全世界每个人都知道有的。虽则是这样，但心能不能做主，]没有办法做主人，控制不住，[世间就很少有人观察到了，所以佛要我们反观内在的一念心，]把它看清楚，[看看它究竟是个什么东西。真的，人人能够认识自己的这念心，世间有很多的事情，都可得到合理的解决，]合理的解决，对不对？同情他今天会有这种想法，尊重他，所以不能因为他的看法跟我们不同，就把他当做敌人，这个世间你到处都是敌人，你是什么东西，为什么人家的看法要跟你一样，对不对？看法不同就要互相尊重，没有第二条路可走，对不对？哪有说看法跟我们不一样，就整个排斥人家，所以我们这个世间就是这样子，同公司如果在上班的时候，意见、看法不同，对不对？就去造人家的坏话，要不然就想办法，弄得人家没有职业，世间都是这样子，嫉妒，他有优点他就嫉妒，对不对？所以我们如果不能了解我们这颗心，我们永远都是在烦恼。
底下，[所可惜的，就是很少有人认识自己的一念心。其实，不但佛陀要我们观心，世间的人有时也会这样说到的。如说你问问你的良心，]问问你的良心，有没有被狗咬走了。[看看这事情做得对不对？]世间人都是这样子，[问问你的良心，便是要你观察自己的心，所以观心是个很重要的工夫，这是值得我们每个人反省的。]
[「而心无色，不可见取」：]不可见取，[这是佛陀告诉我们心之所以为心。心是属于精神界的，不是属于物质界的，要用你的眼去看，固然是绝对不可见，要用你的手去拿，同样是绝对不可取，所以说是心无色，不可见不可取。若问为什么不可见取，答覆是很简单的，因心不是色的关系，惟属于物质性的东西，才可为眼所见，为手所取。心与色，刚刚是相对的，佛法说的心色，如用现在的话说，就是精神和物质。物质性的东西是具体的，精神性的东西是抽象的。如我手上拿的这条毛巾，就是属于物质性的东西，不但有其形态，变复有其显色，如长短方圆就是代表形态，青黄赤白就是代表显色，而这不但为我们眼所见，亦复为我们手所取，所以物质性的东西，是可见可取的。明白了这个道理以后，再反过头来观察自己的心，看看这是方方的还是圆圆的？青青的还是黄黄的？如我提出这个来问诸位，相信诸位一定没有办法，给我一个肯定的答覆。因为心是无形无相的，没有什么长短方圆、]你的心是什么？想不出来，讲你的思想就好了，你现在的思想是圆、是扁、是长、是短，还是青色的，你讲不出来[青黄赤白可说。既没有长短的形状，青黄的颜色，当然是不可见不可取，亦即无法回答得出来了。]
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