印光大师开示[心]人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致[鲜花][微风]南无阿弥陀佛
印光法师文钞选读与周法利童子书
人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致。汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟①，学忠厚诚实。当此轻年，精力强壮，宜努力读书。凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。书中所说，或不易领会。
而阴骘文，感应篇等皆直说，好领会。宜常读常思，改过迁善。于暇时②尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦。古语云，少壮不努力，老大徒伤悲。此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就。以年时已过，记性退半，所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。第二要知因果报应。一举一动，勿任情任意。必须想及此事，于我于亲于人有利益否。不但做事如此，即居心动念，亦当如此。
起好心，即有功德。起坏心，即有罪过。
要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。
倘不如此，何好报之可得。譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。所现者，与此丑像了无有异。汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察，则幸甚幸甚。（选自《增广印光法师文钞》卷一 书一）
注解:
①弟（tì）：古同“悌”，孝悌。
②暇时（xiá shí）：空闲的时间。
印光法师文钞选读与周法利童子书
人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致。汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟①，学忠厚诚实。当此轻年，精力强壮，宜努力读书。凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。书中所说，或不易领会。
而阴骘文，感应篇等皆直说，好领会。宜常读常思，改过迁善。于暇时②尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦。古语云，少壮不努力，老大徒伤悲。此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就。以年时已过，记性退半，所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。第二要知因果报应。一举一动，勿任情任意。必须想及此事，于我于亲于人有利益否。不但做事如此，即居心动念，亦当如此。
起好心，即有功德。起坏心，即有罪过。
要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。
倘不如此，何好报之可得。譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。所现者，与此丑像了无有异。汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察，则幸甚幸甚。（选自《增广印光法师文钞》卷一 书一）
注解:
①弟（tì）：古同“悌”，孝悌。
②暇时（xiá shí）：空闲的时间。
#上宽下如法师[超话]#
宽如法师 ∣佛法能断除烦恼，闻思修生正知见
“善男子。如本菩萨集多闻时。欲法利法善住于法。我今少说。善男子。乃往过世阿僧祇劫无量无边不可思议。尔时有大仙人名曰最胜。住山林中具五神通。”
“欲法”，就是希望求到法，希望得到智慧。“利法”就是希望我们能够听到法后，然后弘法利益众生，让佛法流转不断绝。“善住于法”，即是住在正法，住在智慧里面。“我今少说”就是祂只是举例，还有更多可以讲的，那么佛说，我今天讲一点点，让你们听，后面就是在讲一些过去的见证。“善男子，乃往过世”过世，就是过去世，过去世“阿僧祇劫无量无边”
在就很久很久以前，不可思议的遥远，那个时候有一个大仙人，祂的名字叫最胜，住在山林中具“五神通”。五神通是什么？天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通这五通。还有一个漏尽通，就是第六通。但是，祂还没有漏尽通，所有的外道都有办法具五神通，但漏尽通只有佛教才有，佛有真理能够灭除世间烦恼，让我们烦恼断尽。漏，就是烦恼，有漏的，不完美，有缺失，有缺口才会漏，你烦恼没断就是还有缺陷，只有佛法能够令我们断除烦恼。
“常行慈心作如是念。我今山中修行慈心无所利益。不但慈心能灭众生无量劫中所集烦恼。非此慈心能起正见。”
这位仙人祂有五种神通，祂说我修慈悲心没有什么利益，众生无量劫所积聚的烦恼非常的多，这个烦恼不是用慈悲能够令他生起正见的。所以，你有慈悲，没有智慧，没有办法断除众生的烦恼。
这里已经讲了，这位仙人祂有慈悲，但祂没有办法断众生累劫以来的烦恼，没有办法令他们生起正知正见。
“复作是念。因于何事能起正见。作是念言。有二因缘能起正见。谓从他闻。闻已正思。以是二法能生正见。是时便生求多闻心。当从何处得闻善说。为法因缘集法相应。”
所以，又想有什么事能够让我们有正知正见呢？祂就这样想，有两种因缘能起正知正见，这两种因缘就是谓从他闻。闻已正思。
比方说你听到师父讲的经，听到以后，还要去正确地思惟，这两种方法能够生起正知正见。你要正确地去思考，才能改变你的观念跟行为，不是听了就算了，你听了以后，你还要赶快转变，讲话跟以前不一样了，就不是无厘头讲话，那么身体的动作会变慈悲了，会恭敬了，你的身段会柔软了，脸会慈悲，会笑容，去思惟，去落实。
有一些人，听了都知道，可是做不到，脸臭臭的，脸也没有笑容，也没有慈悲，然后身体继续还伤害众生，打人杀生。你没有改变是不行，这样就是没有正确地思惟。
本文出自：世界佛教青年僧伽会总会长 上宽下如法师慈悲开示《集一切福德三昧经》之节录。
宽如法师 ∣佛法能断除烦恼，闻思修生正知见
“善男子。如本菩萨集多闻时。欲法利法善住于法。我今少说。善男子。乃往过世阿僧祇劫无量无边不可思议。尔时有大仙人名曰最胜。住山林中具五神通。”
“欲法”，就是希望求到法，希望得到智慧。“利法”就是希望我们能够听到法后，然后弘法利益众生，让佛法流转不断绝。“善住于法”，即是住在正法，住在智慧里面。“我今少说”就是祂只是举例，还有更多可以讲的，那么佛说，我今天讲一点点，让你们听，后面就是在讲一些过去的见证。“善男子，乃往过世”过世，就是过去世，过去世“阿僧祇劫无量无边”
在就很久很久以前，不可思议的遥远，那个时候有一个大仙人，祂的名字叫最胜，住在山林中具“五神通”。五神通是什么？天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通这五通。还有一个漏尽通，就是第六通。但是，祂还没有漏尽通，所有的外道都有办法具五神通，但漏尽通只有佛教才有，佛有真理能够灭除世间烦恼，让我们烦恼断尽。漏，就是烦恼，有漏的，不完美，有缺失，有缺口才会漏，你烦恼没断就是还有缺陷，只有佛法能够令我们断除烦恼。
“常行慈心作如是念。我今山中修行慈心无所利益。不但慈心能灭众生无量劫中所集烦恼。非此慈心能起正见。”
这位仙人祂有五种神通，祂说我修慈悲心没有什么利益，众生无量劫所积聚的烦恼非常的多，这个烦恼不是用慈悲能够令他生起正见的。所以，你有慈悲，没有智慧，没有办法断除众生的烦恼。
这里已经讲了，这位仙人祂有慈悲，但祂没有办法断众生累劫以来的烦恼，没有办法令他们生起正知正见。
“复作是念。因于何事能起正见。作是念言。有二因缘能起正见。谓从他闻。闻已正思。以是二法能生正见。是时便生求多闻心。当从何处得闻善说。为法因缘集法相应。”
所以，又想有什么事能够让我们有正知正见呢？祂就这样想，有两种因缘能起正知正见，这两种因缘就是谓从他闻。闻已正思。
比方说你听到师父讲的经，听到以后，还要去正确地思惟，这两种方法能够生起正知正见。你要正确地去思考，才能改变你的观念跟行为，不是听了就算了，你听了以后，你还要赶快转变，讲话跟以前不一样了，就不是无厘头讲话，那么身体的动作会变慈悲了，会恭敬了，你的身段会柔软了，脸会慈悲，会笑容，去思惟，去落实。
有一些人，听了都知道，可是做不到，脸臭臭的，脸也没有笑容，也没有慈悲，然后身体继续还伤害众生，打人杀生。你没有改变是不行，这样就是没有正确地思惟。
本文出自：世界佛教青年僧伽会总会长 上宽下如法师慈悲开示《集一切福德三昧经》之节录。
金光明最勝王經疏208
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
大吉祥天女品第十六
经 尔时大吉祥天女即从座起，前礼佛足，合掌恭敬白佛言：「世尊！我若见有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，受持读诵、为人解说是《金光明最胜王经》者，我当专心恭敬供养此等法师，所谓饮食、衣服、卧具、医药，及余一切所须资具，皆令圆满无有乏少。」
赞曰：与财物中分之为二，此初一品明弘经者应得四事，下之一品明得之方。初分为四：一见弘经者，能供四事；二「世尊」下辨能供因，并为报德；三「若复」下劝应行学；四「佛告」下佛赞劝成。此即初也。复分为三：一请益仪、二「白佛言」下见修行、三「我当」下与其益。益中有二：初与世间益、后「亦得值遇」下与出世益。世益有二：初与现益、次「复于」下与后益。现中，初与财。
经 「若昼若夜于此经王所有句义观察思量安乐而住，令此经典于赡部洲广行流布，为彼有情已于无量百千佛所种善根者，常使得闻不速隐没。」
下与法利。法利有二：一令行法者得安乐住；二令教法为久流行，有三：初令法久住、次辨能信受因、后常闻不没。
经 「复于无量百千亿劫当受人天种种胜乐，常得丰稔永除饥馑，一切有情恒受安乐。」
下与后益，有三：一得胜身、二「常得丰稔」下常丰乐、三「一切有情」下能利物。
经 「[1]亦复值遇诸佛世尊，于未来世速证无上大菩提果，永绝三涂轮回苦难。」
下得出世益，有三：一值佛、二得菩提、三「永绝三涂」下证涅槃。
经 「世尊！我念过去有瑠璃金山宝华光照吉祥功德海如来、应、正等觉，十号具足。我于彼所种诸善根，由彼如来慈悲愍念威神力故，令我今日随所念处、随所视方、随所至国，能令无量百千万亿众生受诸快乐，乃至所须衣服、饮食、资生之具，金银琉璃、砗磲码碯珊、瑚琥珀真珠等宝悉令充足。」
下辨能供因并为报德。有四：一陈往遇佛；二「我于」下述昔殖因；三「由彼」下念彼佛恩；四「令我」下令我能益故、我为报昔佛恩故、供养利益弘经之人故。下佛赞。「汝能如是忆念昔因报恩供养」等。随所念，他心通所缘。随所视方，天眼通所见。随所至，神境通所至。此中八宝，余多说七，七宝说处亦复不同。准《佛地论》「随方所重，说七有别。」故不相违。
「若复有人至心读诵是《金光明最胜王经》，亦当日日烧众名香及诸妙华，为我供养彼琉璃金山宝华光照吉祥功德海如来、应、正等觉，复当每日于三时中称念我名，别以香华及诸美食供养于我，亦当听受此妙经王，得如是福。」
下劝应行学。若准真谛，前益法师、此益听者。今意通二。初长行、后偈颂。长行有五：一劝自读诵；二「亦当」下教读诵仪；三「复当」下复应供我；四「亦常」下劝于听，此意已解者劝读诵，未解者劝听受；五「得如是福」结得利益。
而说颂曰：「由能如是持经故，自身眷属离诸衰，所须衣食无乏时，威光寿令难穷尽，能命地味常增长，诸天降雨随时节，令诸天众咸欢悦，及以园林谷果神，丛林果树竝滋荣，所有苗稼咸成就，欲求珍财皆满愿，随所念者遂其心。」
下重颂，有八：一身眷无衰、二衣食不乏、三威光长寿、四地味增多、五雨降随时、六天神欢悦、七百谷滋茂、八所念皆成。
经 佛告大吉祥天女：「善哉善哉！汝能如是忆念昔因报恩供养，利益安乐无边众生，流布是经功德无尽。」
下佛赞劝成。
https://t.cn/A6jEHfoE
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
大吉祥天女品第十六
经 尔时大吉祥天女即从座起，前礼佛足，合掌恭敬白佛言：「世尊！我若见有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，受持读诵、为人解说是《金光明最胜王经》者，我当专心恭敬供养此等法师，所谓饮食、衣服、卧具、医药，及余一切所须资具，皆令圆满无有乏少。」
赞曰：与财物中分之为二，此初一品明弘经者应得四事，下之一品明得之方。初分为四：一见弘经者，能供四事；二「世尊」下辨能供因，并为报德；三「若复」下劝应行学；四「佛告」下佛赞劝成。此即初也。复分为三：一请益仪、二「白佛言」下见修行、三「我当」下与其益。益中有二：初与世间益、后「亦得值遇」下与出世益。世益有二：初与现益、次「复于」下与后益。现中，初与财。
经 「若昼若夜于此经王所有句义观察思量安乐而住，令此经典于赡部洲广行流布，为彼有情已于无量百千佛所种善根者，常使得闻不速隐没。」
下与法利。法利有二：一令行法者得安乐住；二令教法为久流行，有三：初令法久住、次辨能信受因、后常闻不没。
经 「复于无量百千亿劫当受人天种种胜乐，常得丰稔永除饥馑，一切有情恒受安乐。」
下与后益，有三：一得胜身、二「常得丰稔」下常丰乐、三「一切有情」下能利物。
经 「[1]亦复值遇诸佛世尊，于未来世速证无上大菩提果，永绝三涂轮回苦难。」
下得出世益，有三：一值佛、二得菩提、三「永绝三涂」下证涅槃。
经 「世尊！我念过去有瑠璃金山宝华光照吉祥功德海如来、应、正等觉，十号具足。我于彼所种诸善根，由彼如来慈悲愍念威神力故，令我今日随所念处、随所视方、随所至国，能令无量百千万亿众生受诸快乐，乃至所须衣服、饮食、资生之具，金银琉璃、砗磲码碯珊、瑚琥珀真珠等宝悉令充足。」
下辨能供因并为报德。有四：一陈往遇佛；二「我于」下述昔殖因；三「由彼」下念彼佛恩；四「令我」下令我能益故、我为报昔佛恩故、供养利益弘经之人故。下佛赞。「汝能如是忆念昔因报恩供养」等。随所念，他心通所缘。随所视方，天眼通所见。随所至，神境通所至。此中八宝，余多说七，七宝说处亦复不同。准《佛地论》「随方所重，说七有别。」故不相违。
「若复有人至心读诵是《金光明最胜王经》，亦当日日烧众名香及诸妙华，为我供养彼琉璃金山宝华光照吉祥功德海如来、应、正等觉，复当每日于三时中称念我名，别以香华及诸美食供养于我，亦当听受此妙经王，得如是福。」
下劝应行学。若准真谛，前益法师、此益听者。今意通二。初长行、后偈颂。长行有五：一劝自读诵；二「亦当」下教读诵仪；三「复当」下复应供我；四「亦常」下劝于听，此意已解者劝读诵，未解者劝听受；五「得如是福」结得利益。
而说颂曰：「由能如是持经故，自身眷属离诸衰，所须衣食无乏时，威光寿令难穷尽，能命地味常增长，诸天降雨随时节，令诸天众咸欢悦，及以园林谷果神，丛林果树竝滋荣，所有苗稼咸成就，欲求珍财皆满愿，随所念者遂其心。」
下重颂，有八：一身眷无衰、二衣食不乏、三威光长寿、四地味增多、五雨降随时、六天神欢悦、七百谷滋茂、八所念皆成。
经 佛告大吉祥天女：「善哉善哉！汝能如是忆念昔因报恩供养，利益安乐无边众生，流布是经功德无尽。」
下佛赞劝成。
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