朱熹亲下场复衣冠
大量出土文物打消了人们对宋画里出现复古衣冠是否现实存在的疑虑。接下来，我们将目光移动回宋时画卷。对比不同时期的《西园雅集图》，很容易发现一个现象，北宋时最初版本里，画中人的服饰虽然已现古风，但除了僧道外，其他人基本是头戴各种宋制巾帽；到南宋马远的版本里，名士们从头到脚的穿着已和魏晋时期名士相差无几，复古得更彻底了。这种穿衣现象变化的背后，除北宋以来崇古之风的影响，还有另一个重要原因——民族意识外在化。
隋唐以来，中原王朝穿衣风格的变化往往与时局和国家处境紧密相连。当中原王朝强盛，万国衣冠拜冕旒之时，服饰文化会显得多元、包容和开放，例如盛唐时期胡服一度风靡，大诗人李白的娱乐生活也能“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”。但在中原王朝衰弱，尤其受到异族威胁之时，穿衣风格就会开始寻找自我认同、强调正统。安史之乱无论给大唐王朝统治者还是生活在中原的百姓都带来深重灾难。创伤之后，唐代社会出现“排胡”风潮，服饰也在消除胡风，褒衣博带的传统审美回归实则萌于晚唐。
自宋以来，中原王朝始终面临北方契丹人的威胁，文人们在服饰上也讲求华夷之辨，所以沈括会认为“中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。窄袖、绯绿短衣、长靿靴、有蹀躞带，皆胡服也”。另一方面，宋代文人地位空前提高，儒学大兴，在民族意识和重文兴教的双重影响下，文人士大夫心目中的华夏衣冠也向着古书、古画里褒衣博带的风格发展。
进入南宋后，经历靖康之变的士大夫阶层对这种亡天下的危机有了切肤之痛，华夏本位的民族意识空前高涨，此时就不仅是穿衣风尚的问题，而且有学者愿意呕心沥血、皓首穷经，只求从古籍中复原出正统的儒者之服，代表人物就是著名理学家朱熹。朱熹在《朱子语类》里评论过隋唐至宋代的服饰，语气比北宋沈括更具有强烈感情色彩，他说：
“今世之服，大抵皆胡服，如上领衫、靴、鞋之属。先王冠服，扫地尽矣。”
上来就把流行了几百年的圆领袍（上领衫）归为“胡服”，还痛心疾首认为正统华夏衣冠不复。鉴于这样的危机，朱熹决定亲自下场考证，一定要复原出正统衣冠。
既然儒家经典《礼记》有“深衣篇”，朱熹便决定追随古圣先贤的步伐，将精力着重放在对典籍里“深衣”的复原，从布料尺寸（白细布度用指尺）、衣服剪裁所用的幅数（衣全四幅）、下摆幅数（裳交解十二幅）、长度（上属于衣，其长及踝）等各方面细节记录剪裁方法，同时规定衣缘为黑色，袖子呈腋部略窄，袖身中部逐渐放宽，至袂部逐渐收小形成圆弧的形状（圆袂），搭配大带、幅巾等，形成一套完整的深衣礼服。
朱熹考证制作出来的深衣被称为“朱子深衣”，其中加入了朱熹本人对儒学的思考，服饰上的各种寓意皆强调教化作用。其实对“深衣”的考证，朱熹不是第一人，也非最后一人。早在五代时期，后周学官聂崇义的《三礼图》对深衣剪裁进行过复原，不过朱熹在《朱子家礼》加入他自己的理解，赋予深衣文化内涵后，深衣便成为历代儒者心目中的白月光，后继考辨者不绝。明末清初学者黄宗羲、朱舜水皆对深衣进行过考据与复原，尤其黄宗羲著的《深衣考》，并列朱子、吴澄、朱右、黄润玉、王廷相五家图说，各辟其谬，试图考辨深衣真相。也正是由于古之深衣受到众多学者青睐，以至于“深衣之制，众说纠纷”，千年来无定论。
只见于文献，而没有实物为证的“朱子深衣”甚至影响到当代人对传统服饰衣制的判断。21世纪初，也就是“当代汉服”这一概念刚在社会上兴起时，有人根据《朱子家礼》记载，误以为明代容像经常出现的一种交领大袖、腰系大带的服饰就是“深衣”，甚至将其命名为“朱子深衣”。后来随着网络逐渐发达，加上服饰史研究取得更多成果，才知道这是“拓荒时期”民间爱好者对“朱子深衣”的一种误解。而那种被误会的服饰，实为另一种颇受文人青睐的服饰——行衣。（所谓“行衣”，是明代士人燕居或出行时喜欢穿着的一种交领、右衽、大袖、两摆开衩、腰系大带的服饰。）
宋代以后，慕古文人也一直存在。元代赵孟頫的《自写小像》、倪瓒的《倪瓒自画像》以及陈芝田《吴全节十四像并赞图》里，出现许多小冠褒衣、着衣裳服制的人物。一直到晚明人物的肖像画里，这种现象仍然存在。《松江邦彦画像册》虽是生活在清初的徐璋所绘，但画中人物涉及的明代人物所穿服饰形制皆准确，必是有所参考。这套像册里的莫是龙像和张弼像，人物虽然头戴明制巾帻，但服饰的下摆出现颇似围裙的结构，看起来很像上衣下裳制，可看作宋代文人复古之风的延续。
《东坡小像》，元，赵孟頫，现藏台北故宫博物院。虽是元人所绘，但其身上所穿的是宋代文人常穿的一种道服，后来这种服饰被明人称为“行衣”。
大量出土文物打消了人们对宋画里出现复古衣冠是否现实存在的疑虑。接下来，我们将目光移动回宋时画卷。对比不同时期的《西园雅集图》，很容易发现一个现象，北宋时最初版本里，画中人的服饰虽然已现古风，但除了僧道外，其他人基本是头戴各种宋制巾帽；到南宋马远的版本里，名士们从头到脚的穿着已和魏晋时期名士相差无几，复古得更彻底了。这种穿衣现象变化的背后，除北宋以来崇古之风的影响，还有另一个重要原因——民族意识外在化。
隋唐以来，中原王朝穿衣风格的变化往往与时局和国家处境紧密相连。当中原王朝强盛，万国衣冠拜冕旒之时，服饰文化会显得多元、包容和开放，例如盛唐时期胡服一度风靡，大诗人李白的娱乐生活也能“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”。但在中原王朝衰弱，尤其受到异族威胁之时，穿衣风格就会开始寻找自我认同、强调正统。安史之乱无论给大唐王朝统治者还是生活在中原的百姓都带来深重灾难。创伤之后，唐代社会出现“排胡”风潮，服饰也在消除胡风，褒衣博带的传统审美回归实则萌于晚唐。
自宋以来，中原王朝始终面临北方契丹人的威胁，文人们在服饰上也讲求华夷之辨，所以沈括会认为“中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。窄袖、绯绿短衣、长靿靴、有蹀躞带，皆胡服也”。另一方面，宋代文人地位空前提高，儒学大兴，在民族意识和重文兴教的双重影响下，文人士大夫心目中的华夏衣冠也向着古书、古画里褒衣博带的风格发展。
进入南宋后，经历靖康之变的士大夫阶层对这种亡天下的危机有了切肤之痛，华夏本位的民族意识空前高涨，此时就不仅是穿衣风尚的问题，而且有学者愿意呕心沥血、皓首穷经，只求从古籍中复原出正统的儒者之服，代表人物就是著名理学家朱熹。朱熹在《朱子语类》里评论过隋唐至宋代的服饰，语气比北宋沈括更具有强烈感情色彩，他说：
“今世之服，大抵皆胡服，如上领衫、靴、鞋之属。先王冠服，扫地尽矣。”
上来就把流行了几百年的圆领袍（上领衫）归为“胡服”，还痛心疾首认为正统华夏衣冠不复。鉴于这样的危机，朱熹决定亲自下场考证，一定要复原出正统衣冠。
既然儒家经典《礼记》有“深衣篇”，朱熹便决定追随古圣先贤的步伐，将精力着重放在对典籍里“深衣”的复原，从布料尺寸（白细布度用指尺）、衣服剪裁所用的幅数（衣全四幅）、下摆幅数（裳交解十二幅）、长度（上属于衣，其长及踝）等各方面细节记录剪裁方法，同时规定衣缘为黑色，袖子呈腋部略窄，袖身中部逐渐放宽，至袂部逐渐收小形成圆弧的形状（圆袂），搭配大带、幅巾等，形成一套完整的深衣礼服。
朱熹考证制作出来的深衣被称为“朱子深衣”，其中加入了朱熹本人对儒学的思考，服饰上的各种寓意皆强调教化作用。其实对“深衣”的考证，朱熹不是第一人，也非最后一人。早在五代时期，后周学官聂崇义的《三礼图》对深衣剪裁进行过复原，不过朱熹在《朱子家礼》加入他自己的理解，赋予深衣文化内涵后，深衣便成为历代儒者心目中的白月光，后继考辨者不绝。明末清初学者黄宗羲、朱舜水皆对深衣进行过考据与复原，尤其黄宗羲著的《深衣考》，并列朱子、吴澄、朱右、黄润玉、王廷相五家图说，各辟其谬，试图考辨深衣真相。也正是由于古之深衣受到众多学者青睐，以至于“深衣之制，众说纠纷”，千年来无定论。
只见于文献，而没有实物为证的“朱子深衣”甚至影响到当代人对传统服饰衣制的判断。21世纪初，也就是“当代汉服”这一概念刚在社会上兴起时，有人根据《朱子家礼》记载，误以为明代容像经常出现的一种交领大袖、腰系大带的服饰就是“深衣”，甚至将其命名为“朱子深衣”。后来随着网络逐渐发达，加上服饰史研究取得更多成果，才知道这是“拓荒时期”民间爱好者对“朱子深衣”的一种误解。而那种被误会的服饰，实为另一种颇受文人青睐的服饰——行衣。（所谓“行衣”，是明代士人燕居或出行时喜欢穿着的一种交领、右衽、大袖、两摆开衩、腰系大带的服饰。）
宋代以后，慕古文人也一直存在。元代赵孟頫的《自写小像》、倪瓒的《倪瓒自画像》以及陈芝田《吴全节十四像并赞图》里，出现许多小冠褒衣、着衣裳服制的人物。一直到晚明人物的肖像画里，这种现象仍然存在。《松江邦彦画像册》虽是生活在清初的徐璋所绘，但画中人物涉及的明代人物所穿服饰形制皆准确，必是有所参考。这套像册里的莫是龙像和张弼像，人物虽然头戴明制巾帻，但服饰的下摆出现颇似围裙的结构，看起来很像上衣下裳制，可看作宋代文人复古之风的延续。
《东坡小像》，元，赵孟頫，现藏台北故宫博物院。虽是元人所绘，但其身上所穿的是宋代文人常穿的一种道服，后来这种服饰被明人称为“行衣”。
【马克斯·韦伯批评儒家语录】
1、“儒家文化不是实学，而只是维护社会秩序的一整套价值体系，学校既不教数学，也不教自然科学和地理，培养出来的人，毫无逻辑创造的才能！”
2、“生活里都是一些机智的文字游戏、婉转的甚至是转弯抹角的表达方式、以及引经据典的考证，这也造成了形式主义的极度泛滥对经济管理放任自流，或者根本就没有能力对其进行管理，这种仅靠吟诗作赋式的管理从古代持续到近代。”
3、“在这种（中华帝国）漫长传统中，管理着一个巨大帝国的官僚阶层，追求的是绅士的儒雅风度，以纯书本知识为谈话主题。崇尚清谈，交流中完全排除实际政治、经济问题成为时尚。这些人士最高处事理想就是成为一个彬彬君子。”
4、“他们追求合乎古典美的自我完善，生活里都是一些机智的文字游戏、婉转的甚至是转弯抹角的表达方式以及引经据典的考证。这也就造成了在官场形式主义的流行和泛滥，讲述幽默的文书形式和标准的文字表达方式，而对经济管理却放任自流，或者根本就没有能力对其进行管理，这种仅靠吟诗作赋式的管理从古代持续到近代。——这源于学校的教育。”
5、“儒学文化不是实学，而只是维护社会秩序的一整套价值体系。学校的教育既不教数学，也不教自然科学、地理和语言学理论，哲学本身没有思辨与系统特征，也没有理性或“形而上”特征，还没有经验案例学特征，中国哲学没有讲授专门的逻辑学。”
6、“逻辑这个概念对于单纯重视实际问题和世袭官僚制的等级利益、受经典束缚的中国哲学来说，简直就是天方夜谭，这些都清楚的体现在以孔子为首的中国哲学家的思维方式中……（在这样环境下）培养出来的人，注定了毫无逻创造的才能！”
（待核对原始中文译本）
——转韦伯简介：马克斯·韦伯
1864-1920年，德国社会学家、历史学家、政治学家、经济学家、哲学家，是现代西方一位极具影响力的思想家，与卡尔·马克思和埃米尔·杜尔凯姆并称为社会学的三大奠基人。韦伯曾在海德堡大学与哥廷根大学求学，后在腓特烈·威廉大学（今柏林洪堡大学）就读并开始执教。之后韦伯陆续于弗莱堡大学、海德堡大学、维也纳大学以及慕尼黑大学任教。韦伯对政界影响不小，曾前往凡尔赛会议担任德国谈判代表团的顾问，并参与了魏玛共和国宪法的起草设计。韦伯的弟弟阿尔弗雷德·韦伯，也是一位著名的经济学家和社会学家。
1、“儒家文化不是实学，而只是维护社会秩序的一整套价值体系，学校既不教数学，也不教自然科学和地理，培养出来的人，毫无逻辑创造的才能！”
2、“生活里都是一些机智的文字游戏、婉转的甚至是转弯抹角的表达方式、以及引经据典的考证，这也造成了形式主义的极度泛滥对经济管理放任自流，或者根本就没有能力对其进行管理，这种仅靠吟诗作赋式的管理从古代持续到近代。”
3、“在这种（中华帝国）漫长传统中，管理着一个巨大帝国的官僚阶层，追求的是绅士的儒雅风度，以纯书本知识为谈话主题。崇尚清谈，交流中完全排除实际政治、经济问题成为时尚。这些人士最高处事理想就是成为一个彬彬君子。”
4、“他们追求合乎古典美的自我完善，生活里都是一些机智的文字游戏、婉转的甚至是转弯抹角的表达方式以及引经据典的考证。这也就造成了在官场形式主义的流行和泛滥，讲述幽默的文书形式和标准的文字表达方式，而对经济管理却放任自流，或者根本就没有能力对其进行管理，这种仅靠吟诗作赋式的管理从古代持续到近代。——这源于学校的教育。”
5、“儒学文化不是实学，而只是维护社会秩序的一整套价值体系。学校的教育既不教数学，也不教自然科学、地理和语言学理论，哲学本身没有思辨与系统特征，也没有理性或“形而上”特征，还没有经验案例学特征，中国哲学没有讲授专门的逻辑学。”
6、“逻辑这个概念对于单纯重视实际问题和世袭官僚制的等级利益、受经典束缚的中国哲学来说，简直就是天方夜谭，这些都清楚的体现在以孔子为首的中国哲学家的思维方式中……（在这样环境下）培养出来的人，注定了毫无逻创造的才能！”
（待核对原始中文译本）
——转韦伯简介：马克斯·韦伯
1864-1920年，德国社会学家、历史学家、政治学家、经济学家、哲学家，是现代西方一位极具影响力的思想家，与卡尔·马克思和埃米尔·杜尔凯姆并称为社会学的三大奠基人。韦伯曾在海德堡大学与哥廷根大学求学，后在腓特烈·威廉大学（今柏林洪堡大学）就读并开始执教。之后韦伯陆续于弗莱堡大学、海德堡大学、维也纳大学以及慕尼黑大学任教。韦伯对政界影响不小，曾前往凡尔赛会议担任德国谈判代表团的顾问，并参与了魏玛共和国宪法的起草设计。韦伯的弟弟阿尔弗雷德·韦伯，也是一位著名的经济学家和社会学家。
开着心爱的小摩托，从基督教的芽庄大教堂-佛教的龙山寺-印度教的占婆塔，看不同的文化宗教，信仰的洗礼给人的力量。黄昏时，来到杜拉斯不朽作品，梁家辉电影《情人》拍摄地钟屿石岬角，情人开篇就足以让人膜拜久久回味：
“我已经老了，有一天，在一处公共场所的大厅里，有一个男人向我走来。他主动介绍自己，他对我说：“我认识你，永远记得你。那时候，你还很年轻，人人都说你美，现在，我是特为来告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美，那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容。”
我并没有去考证过，叶慈最感人的传世之诗：“当你老了”，就是赵照和李健的那首歌，歌词原出处。和杜拉斯情人开头这一段，如出一辙，意境相通，欲罢不能，不知道其中之间是否有什么渊源。
当你老了 （叶芝作品 裘小龙译 ）
当你老了，头发灰白，满是睡意，
在炉火旁打盹，取下这一册书本，
缓缓地读，梦到你的眼睛曾经，
有的那种柔情，和它们的深深影子；
多少人爱你欢乐美好的时光，
爱你的美貌，用或真或假的爱情，
但有一个人爱你那朝圣者的灵魂，
也爱你那衰老了的脸上的哀伤；
在燃烧的火炉旁边俯下身，
凄然地喃喃说，爱怎样离去了，
在头上的山峦中间独步踽踽，
把他的脸埋藏在一群星星中。
#旅行最美风景照##带着微博去旅行##小众宝藏旅行地##城市巡游记##旅游攻略##遇见美好##我的旅行日记# https://t.cn/R2WJvx9
“我已经老了，有一天，在一处公共场所的大厅里，有一个男人向我走来。他主动介绍自己，他对我说：“我认识你，永远记得你。那时候，你还很年轻，人人都说你美，现在，我是特为来告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美，那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容。”
我并没有去考证过，叶慈最感人的传世之诗：“当你老了”，就是赵照和李健的那首歌，歌词原出处。和杜拉斯情人开头这一段，如出一辙，意境相通，欲罢不能，不知道其中之间是否有什么渊源。
当你老了 （叶芝作品 裘小龙译 ）
当你老了，头发灰白，满是睡意，
在炉火旁打盹，取下这一册书本，
缓缓地读，梦到你的眼睛曾经，
有的那种柔情，和它们的深深影子；
多少人爱你欢乐美好的时光，
爱你的美貌，用或真或假的爱情，
但有一个人爱你那朝圣者的灵魂，
也爱你那衰老了的脸上的哀伤；
在燃烧的火炉旁边俯下身，
凄然地喃喃说，爱怎样离去了，
在头上的山峦中间独步踽踽，
把他的脸埋藏在一群星星中。
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