古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。
当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。
千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！
译文及注释
译文
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。
张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。
在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的（连上句意思是：在锋芒之势上，是没有可乘之机的）。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！
富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。”
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。
当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。
千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！
译文及注释
译文
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。
张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。
在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的（连上句意思是：在锋芒之势上，是没有可乘之机的）。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！
富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。”
念佛往生净土成佛，
是 「 真实之利 」，
是 「 大利 」！
三乘佛法皆方便，
唯一佛乘是真实
谈及
《 阿弥陀经 》
经句 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土 」，
究竟释尊见到什么利，
再度恳切地劝导
我们应当发愿，
生彼国土呢？
其
「 利 」 者，
「 真实之利 」、
「 大利 」 也。
甚么是
「 真实之利 」？
就佛教来说，
「 真实 」 是相对
「 方便 」 而言。
释尊在
《 法华经 》 的
「 方便品 」 明言，
所说的三乘佛法 ––––
声闻、
缘觉及菩萨皆是方便、
善巧、
权宜之教，
唯一佛乘是真实，
所谓
「 一佛实相 」，
是圆教。
昙鸾大师在
《 往生论註 》 谈及
「 真实功德相 」，
云 ：
有二种功德 ：
一者从有漏心生，
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善，
人天果报，
若因若果，
皆是颠倒，
皆是虚伪，
是故名
「 不实功德 」。
至于
「 真实功德 」，
续云 ：
二者从菩萨智慧清净业起，
庄严佛事，
依法性入清净相，
是法不颠倒，
不虚伪，
名为
「 真实功德 」。
云何不颠倒？
依法性，
顺二谛故；
云何不虚伪？
摄众生，
入毕竟净故。
成佛，
何利之有？
为甚么我要成佛？
佛是甚么？
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 至诚心 」
亦详释娑婆凡夫
所起三业非
「 真实 」 之义，
云 ：
外现贤善精进之相，
内怀虚假。
贪瞋邪伪，
奸诈百端，
恶性难侵，
事同蛇蝎。
虽起三业，
名为杂毒之善，
亦名虚假之行，
不名真实业也。
人贵有自知之明，
善导大师告诫不少
求生净土者
欲求净土者，
言 ：
「 若作如此安心起行者，
纵使苦励身心，
日夜十二时，
急走急作，
如炙头燃者，
众名杂毒之善。
欲迴此杂毒之行，
求生彼佛净土者，
此必不可也。」
可知念佛往生
弥陀净土的利益是
「 真实之利 」，
非一般的利益，
如菩萨之利，
乃至成佛之利，
难怪我等凡夫没法想像，
不但不重视
释尊惠施给我们
「 真实之利 」，
而且认为念佛、
往生是
「 死人 」 的事，
是不吉利！？
或许有人问 ：
成佛，
何利之有？
为甚么我要成佛？
佛是甚么？
《 观经 》 云 ：
「 佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
成佛，
就是成为能够
「 不为什么 」、
以无条件的爱，
度脱众生。
所谓
「 成佛度生，
度生成佛 」。
「 助人为快乐之本 」，
能够帮助
所有众生都成为
「 帮助所有众生 」 的
大能人，
就是大安乐、
大自在，
大解脱。
阿弥陀佛
是极乐世界的
大能之人，
能使我们念佛往生，
使我们成佛，
度脱众生；
我们也是为了度脱众生，
所以成佛。
「 上善人 」 得
「 大利 」－－
利万物而不争故
甚么是
「 大利 」？
释尊在
《 无量寿经 》
向等觉位的
弥勒菩萨说 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德。」
「 为得大利 」 者，
自然也是成佛的
「 真实之利 」。
释尊又在
《 阿弥陀经 》
劝导我们应当发愿，
往生弥陀净土，
原因是 ：
「 得与如是诸上善人，
俱会一处 」。
我们一旦往生净土，
即成为
「 上善人 」，
与声闻
( 阿罗汉 )，
菩萨
( 阿鞞跋致 )
及一生补处菩萨等圣众，
俱会一处。
何谓
「 上善 」？
《 道德经 》云 ：
「 上善若水，
利万物而不争 」，
其义与
「 以无缘慈，
摄诸众生 」
差不多，
就是毫不计较，
绝不利己，
专门利人。
菩萨精神在于自度度他，
自利利他是最大的利益，
自乐乐他是最快乐的事情。
释尊在净土三经强调
给我等众生真实之利、
大利，
但有没有顾及
我等凡夫眼前
「 小利 」 或
「 中利 」 呢？
其实，
「 念佛往生 」
一法，
涉及弥陀保佑、
护念、
加持、
摄取，
同时也顾及念佛人现世、
来生各种大大小小的利益！
我等凡夫多关心
个人的现世利益，
包括消业、
除障、
灭罪等，
如
《 无量寿经 》言 ：
「 其有众生，
遇斯光者，
三垢消灭，
身意柔软，
欢喜踊跃，
善心生焉。
若在三途，
极苦之处，
见此光明，
皆得休息，
无復苦恼。」
念佛人有现生
及捨报决定的
大功德利益 －－
五种增上利益因缘
念佛有十五种
「 现当二益 」，
前十一种属现世的
利益包括 ：
「 弥陀住顶；
佛光护身；
诸佛护念；
菩萨相随；
冥众护持；
消除罪障；
增长福慧；
离诸厄难；
能得寿康；
将获善终；
入正定聚 」，
涵盖一切
大、中、小的
利益。
还有寿终之后，
皆蒙解脱，
当来往生的利益，
包括 ：
「 第十二、
断除轮迴；
十三、
往生净土；
十四、
成就佛果；
十五、
广度众生 」。
可知念佛人从决定
信受弥陀救度，
专称弥陀佛名的
一刻开始，
即时、
当下得利，
马上受益！
善导大师在
《 观念法门 》
指岀 ：
念佛人有现生
及捨报决定的
大功德利益。
准依佛教，
显明
「 五种增上利益因缘 」 ：
一者
「 灭罪 」
增上缘。
二者
「 护念得长命 」
增上缘。
三者
「 见佛 」
增上缘。
四者
「 摄生 」
增上缘。
五者
「 证生 」
增上缘。
「 增上缘 」
是因缘法之一，
又名
「 强缘 」。
虽是一种外在的力量，
或是他力，
但因强大，
引发的果报
具有决定性的作用，
无所障碍，
故此
「 能作因 」，
又名
「 增上胜因 」。
阿弥陀佛成就的
深重誓愿所产生的
功德利益亦然。
善导大师在
《 往生礼赞 》
又云 ：
「 然弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念；
上尽一形，
下至十声、
一声等，
以佛愿力，
易得往生。
是故释迦，
及以诸佛，
劝向西方，
为别异耳。
亦非是称念余佛
不能除障灭罪也。
应知。」
可知称念
余佛得除障灭罪
也是佛法利益，
但相对于阿弥陀佛
第十八
「 念佛往生 」 愿的
大功德利益 ––––
摄生增上缘，
诸佛所不能及。
是故释迦世尊，
及以十方诸佛，
皆劝众生发愿迴向西方，
此因弥陀深重誓愿，
与别不同，
应知。
是 「 真实之利 」，
是 「 大利 」！
三乘佛法皆方便，
唯一佛乘是真实
谈及
《 阿弥陀经 》
经句 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土 」，
究竟释尊见到什么利，
再度恳切地劝导
我们应当发愿，
生彼国土呢？
其
「 利 」 者，
「 真实之利 」、
「 大利 」 也。
甚么是
「 真实之利 」？
就佛教来说，
「 真实 」 是相对
「 方便 」 而言。
释尊在
《 法华经 》 的
「 方便品 」 明言，
所说的三乘佛法 ––––
声闻、
缘觉及菩萨皆是方便、
善巧、
权宜之教，
唯一佛乘是真实，
所谓
「 一佛实相 」，
是圆教。
昙鸾大师在
《 往生论註 》 谈及
「 真实功德相 」，
云 ：
有二种功德 ：
一者从有漏心生，
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善，
人天果报，
若因若果，
皆是颠倒，
皆是虚伪，
是故名
「 不实功德 」。
至于
「 真实功德 」，
续云 ：
二者从菩萨智慧清净业起，
庄严佛事，
依法性入清净相，
是法不颠倒，
不虚伪，
名为
「 真实功德 」。
云何不颠倒？
依法性，
顺二谛故；
云何不虚伪？
摄众生，
入毕竟净故。
成佛，
何利之有？
为甚么我要成佛？
佛是甚么？
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 至诚心 」
亦详释娑婆凡夫
所起三业非
「 真实 」 之义，
云 ：
外现贤善精进之相，
内怀虚假。
贪瞋邪伪，
奸诈百端，
恶性难侵，
事同蛇蝎。
虽起三业，
名为杂毒之善，
亦名虚假之行，
不名真实业也。
人贵有自知之明，
善导大师告诫不少
求生净土者
欲求净土者，
言 ：
「 若作如此安心起行者，
纵使苦励身心，
日夜十二时，
急走急作，
如炙头燃者，
众名杂毒之善。
欲迴此杂毒之行，
求生彼佛净土者，
此必不可也。」
可知念佛往生
弥陀净土的利益是
「 真实之利 」，
非一般的利益，
如菩萨之利，
乃至成佛之利，
难怪我等凡夫没法想像，
不但不重视
释尊惠施给我们
「 真实之利 」，
而且认为念佛、
往生是
「 死人 」 的事，
是不吉利！？
或许有人问 ：
成佛，
何利之有？
为甚么我要成佛？
佛是甚么？
《 观经 》 云 ：
「 佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
成佛，
就是成为能够
「 不为什么 」、
以无条件的爱，
度脱众生。
所谓
「 成佛度生，
度生成佛 」。
「 助人为快乐之本 」，
能够帮助
所有众生都成为
「 帮助所有众生 」 的
大能人，
就是大安乐、
大自在，
大解脱。
阿弥陀佛
是极乐世界的
大能之人，
能使我们念佛往生，
使我们成佛，
度脱众生；
我们也是为了度脱众生，
所以成佛。
「 上善人 」 得
「 大利 」－－
利万物而不争故
甚么是
「 大利 」？
释尊在
《 无量寿经 》
向等觉位的
弥勒菩萨说 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德。」
「 为得大利 」 者，
自然也是成佛的
「 真实之利 」。
释尊又在
《 阿弥陀经 》
劝导我们应当发愿，
往生弥陀净土，
原因是 ：
「 得与如是诸上善人，
俱会一处 」。
我们一旦往生净土，
即成为
「 上善人 」，
与声闻
( 阿罗汉 )，
菩萨
( 阿鞞跋致 )
及一生补处菩萨等圣众，
俱会一处。
何谓
「 上善 」？
《 道德经 》云 ：
「 上善若水，
利万物而不争 」，
其义与
「 以无缘慈，
摄诸众生 」
差不多，
就是毫不计较，
绝不利己，
专门利人。
菩萨精神在于自度度他，
自利利他是最大的利益，
自乐乐他是最快乐的事情。
释尊在净土三经强调
给我等众生真实之利、
大利，
但有没有顾及
我等凡夫眼前
「 小利 」 或
「 中利 」 呢？
其实，
「 念佛往生 」
一法，
涉及弥陀保佑、
护念、
加持、
摄取，
同时也顾及念佛人现世、
来生各种大大小小的利益！
我等凡夫多关心
个人的现世利益，
包括消业、
除障、
灭罪等，
如
《 无量寿经 》言 ：
「 其有众生，
遇斯光者，
三垢消灭，
身意柔软，
欢喜踊跃，
善心生焉。
若在三途，
极苦之处，
见此光明，
皆得休息，
无復苦恼。」
念佛人有现生
及捨报决定的
大功德利益 －－
五种增上利益因缘
念佛有十五种
「 现当二益 」，
前十一种属现世的
利益包括 ：
「 弥陀住顶；
佛光护身；
诸佛护念；
菩萨相随；
冥众护持；
消除罪障；
增长福慧；
离诸厄难；
能得寿康；
将获善终；
入正定聚 」，
涵盖一切
大、中、小的
利益。
还有寿终之后，
皆蒙解脱，
当来往生的利益，
包括 ：
「 第十二、
断除轮迴；
十三、
往生净土；
十四、
成就佛果；
十五、
广度众生 」。
可知念佛人从决定
信受弥陀救度，
专称弥陀佛名的
一刻开始，
即时、
当下得利，
马上受益！
善导大师在
《 观念法门 》
指岀 ：
念佛人有现生
及捨报决定的
大功德利益。
准依佛教，
显明
「 五种增上利益因缘 」 ：
一者
「 灭罪 」
增上缘。
二者
「 护念得长命 」
增上缘。
三者
「 见佛 」
增上缘。
四者
「 摄生 」
增上缘。
五者
「 证生 」
增上缘。
「 增上缘 」
是因缘法之一，
又名
「 强缘 」。
虽是一种外在的力量，
或是他力，
但因强大，
引发的果报
具有决定性的作用，
无所障碍，
故此
「 能作因 」，
又名
「 增上胜因 」。
阿弥陀佛成就的
深重誓愿所产生的
功德利益亦然。
善导大师在
《 往生礼赞 》
又云 ：
「 然弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念；
上尽一形，
下至十声、
一声等，
以佛愿力，
易得往生。
是故释迦，
及以诸佛，
劝向西方，
为别异耳。
亦非是称念余佛
不能除障灭罪也。
应知。」
可知称念
余佛得除障灭罪
也是佛法利益，
但相对于阿弥陀佛
第十八
「 念佛往生 」 愿的
大功德利益 ––––
摄生增上缘，
诸佛所不能及。
是故释迦世尊，
及以十方诸佛，
皆劝众生发愿迴向西方，
此因弥陀深重誓愿，
与别不同，
应知。
净界法师 《妙法莲华经》讲记434
唯我一人，能为救护
我们看子二的颂合别喻。前面的总喻是一个略说，这以下详细地说明长者是怎么样来救拔三乘的诸子。这地方有四段，丑一、颂合长者见火，看经文：
如来已离 三界火宅
寂然闲居 安处林野
今此三界 皆是我有
其中众生 悉是吾子
而今此处 多诸患难
唯我一人 能为救护
作为如来，他来到人世间是怎么来的呢？佛陀是经过三大阿僧祇劫的修学，他已经是离开三界火宅了，所以我们看长者是怎么来火宅的，他是从外面进去的。我们三乘的诸子是本来就在三界里面，在火中追求快乐，而这个长者是在门外看到我们，他是从门外进来的。佛陀是已经成就涅槃了，所以佛陀是作证，此是灭，我已证，是用过来人的方式。
所以，如来已离，三界火宅，而且是怎么样？寂然闲居，安处林野。佛陀一方面安住在大般涅槃，寂静安稳，不住生死；一方面安处林野。佛陀在寂静当中享受常乐我净的四种功德，又不住涅槃，是真空妙有。
今此三界，皆是我有。这整个三界都是我教化的处所，这当中的众生都是我的儿子，都是我生生世世教化他们的。那么时至今日，到了五浊恶世，这个果报多诸患难，那怎么办呢？唯我一人，能为救护。蕅益大师解释这段经文，最关键就是这句话唯我一人，能为救护。我们说明一下。
这说明三界的火宅只有一个门可以出去。就是我们在三界里面有生死轮回，包括净土宗的带业往生，我们都希望能够在往生的时候把生死的业力降到最低。就是你必须把娑婆世界的业力降到最低，把对极乐世界的愿力、往生的愿力升到最高。往生的愿力我们就先不说，我们讲三界的业力。
每一个人都希望降低生死的业力，在临命终的时候比较好往生，但是每一个人的方法不一样。比方说有些人修福报，他以为修善法可以降低生死业力，这是两码事。修善法会让我们来生得到快乐的果报，但是对降低生死业力，这是不同的因缘，所以善法不可行。
那么修苦行呢？你看有些人打佛七的时候，他就不吃饭也不睡觉。诸位！重点不在于有没有吃饭、有没有睡觉，因为苦行只是一个助道，它不能当正道。所以，你今天打佛七的时候不吃饭、不睡觉，对于降低生死业力也没有帮助。
那说修禅定，禅定只是暂时的压制。我们前面说过，禅定让你生到山中的洞穴，三界的火烧得比较淡薄，但是禅定会退失。禅定一退失，斩草不除根，春风吹又生！
所以诸位！解决三界的业力，靠善法、靠苦行、靠禅定都不可以。只有一条路，就是三界出离只有一个门，就是我空的智慧，没有其它的方法，这要不是佛陀出世，没有人会知道。说要降低生死业力，原来就是人生该怎么样就怎么样，不要去主宰它，这没有人会知道的。唯我一人，能为救护，佛陀要不出世，没有人知道这样的一种传承。就是说，离开三界火宅，只有一个狭小的门，就是放弃主宰，修我空观，就是这个概念。
唯我一人，能为救护
我们看子二的颂合别喻。前面的总喻是一个略说，这以下详细地说明长者是怎么样来救拔三乘的诸子。这地方有四段，丑一、颂合长者见火，看经文：
如来已离 三界火宅
寂然闲居 安处林野
今此三界 皆是我有
其中众生 悉是吾子
而今此处 多诸患难
唯我一人 能为救护
作为如来，他来到人世间是怎么来的呢？佛陀是经过三大阿僧祇劫的修学，他已经是离开三界火宅了，所以我们看长者是怎么来火宅的，他是从外面进去的。我们三乘的诸子是本来就在三界里面，在火中追求快乐，而这个长者是在门外看到我们，他是从门外进来的。佛陀是已经成就涅槃了，所以佛陀是作证，此是灭，我已证，是用过来人的方式。
所以，如来已离，三界火宅，而且是怎么样？寂然闲居，安处林野。佛陀一方面安住在大般涅槃，寂静安稳，不住生死；一方面安处林野。佛陀在寂静当中享受常乐我净的四种功德，又不住涅槃，是真空妙有。
今此三界，皆是我有。这整个三界都是我教化的处所，这当中的众生都是我的儿子，都是我生生世世教化他们的。那么时至今日，到了五浊恶世，这个果报多诸患难，那怎么办呢？唯我一人，能为救护。蕅益大师解释这段经文，最关键就是这句话唯我一人，能为救护。我们说明一下。
这说明三界的火宅只有一个门可以出去。就是我们在三界里面有生死轮回，包括净土宗的带业往生，我们都希望能够在往生的时候把生死的业力降到最低。就是你必须把娑婆世界的业力降到最低，把对极乐世界的愿力、往生的愿力升到最高。往生的愿力我们就先不说，我们讲三界的业力。
每一个人都希望降低生死的业力，在临命终的时候比较好往生，但是每一个人的方法不一样。比方说有些人修福报，他以为修善法可以降低生死业力，这是两码事。修善法会让我们来生得到快乐的果报，但是对降低生死业力，这是不同的因缘，所以善法不可行。
那么修苦行呢？你看有些人打佛七的时候，他就不吃饭也不睡觉。诸位！重点不在于有没有吃饭、有没有睡觉，因为苦行只是一个助道，它不能当正道。所以，你今天打佛七的时候不吃饭、不睡觉，对于降低生死业力也没有帮助。
那说修禅定，禅定只是暂时的压制。我们前面说过，禅定让你生到山中的洞穴，三界的火烧得比较淡薄，但是禅定会退失。禅定一退失，斩草不除根，春风吹又生！
所以诸位！解决三界的业力，靠善法、靠苦行、靠禅定都不可以。只有一条路，就是三界出离只有一个门，就是我空的智慧，没有其它的方法，这要不是佛陀出世，没有人会知道。说要降低生死业力，原来就是人生该怎么样就怎么样，不要去主宰它，这没有人会知道的。唯我一人，能为救护，佛陀要不出世，没有人知道这样的一种传承。就是说，离开三界火宅，只有一个狭小的门，就是放弃主宰，修我空观，就是这个概念。
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