#世界之外手游[超话]#
有感而发一篇小作文[苦涩][苦涩]#世界之外正式公测# sjzw#世界之外# sjzw#世界之外送全服101抽#
全天下最好的柏源，永远忠诚于我，甚至我世界卡我只有两张，两张一模一样都是他，叠了花。之前在网上看到说，抽卡是他选择的你，柏源的卡是男主里最少的，只有九张，但是他一次又一次地坚定地选择了我。在其它支线的时候，四哥会霸占我，消音哥会强吻我，emo哥栓住我，只有百元哥一直为我着想，即使牺牲生命，死不足惜。他说，“作为您的侍卫，我会执行一切命令；作为柏源，我会想要不惜一切代价活下去。”其他男主都对我有索求，但是柏源，我让他干什么就干什么，赴汤蹈火，在所不辞。也许是上天都不忍得，在他第二支线中，我要完成他三个阶段的心愿，初见我时，在暴雨的街头，众人都对我唯恐避之不及，各自回家躲雨，小柏源撑着伞，对我笑，安慰淋着雨不停哭泣的我。他的少年心愿是草编兔子，我折给了他。可是柏源真的好惨啊，从小待在斗兽场里与猛兽厮杀，好不容易逃出来之后在饭店里做厨子，就要开启一段新人生的时候，我又出现了，改变了他原本的人生轨迹，我让他爬得更高，他二话不说，做到了侍卫长，我担心海防安全，他又去了海边基地，慢慢往上爬，因为他总是拿命往前冲，大家都信服他。他从来都是报喜不报忧。第二次他的心愿还是一只草编兔子，可是第二次我遇见他时，他被炮火炸得皮开肉绽，却对远在内陆的我说一切安好，让我放心。如果不是我为了完成任务变成了一只黄兔子在他身边，也许我永远也不知道他受伤竟如此严重。第三次是我做完任务凭空消失后，他甚至都找了民间卜卦师，询问我的去向，我假扮那个卜卦师，最后问他有什么心愿，他怔愣住，随机弯着眼睛对我笑，“给我折一只草编兔子吧”。在我和柏源相处的这段时空中，这几年来，他一直都非常尊重我，不逾矩，非常克制，他的爱隐忍克制又真诚，我的柏源哥，在最新的副本中是我的剑灵，还是那个最忠诚的那个。柏源，一个生于苦难的人，却永远那么明媚，善良，收养动物，给它建窝，每次笑起来眼睛都是弯弯的，明媚极了。可是，他的童年那么惨啊，他所爱之人对他也不是很重视，在游戏里的地位也不如其它男主，最少的卡，最少的剧情……柏源，世人都说人心欲壑难填，但你的心愿却从来只是一只简单的草编兔子。
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全天下最好的柏源，永远忠诚于我，甚至我世界卡我只有两张，两张一模一样都是他，叠了花。之前在网上看到说，抽卡是他选择的你，柏源的卡是男主里最少的，只有九张，但是他一次又一次地坚定地选择了我。在其它支线的时候，四哥会霸占我，消音哥会强吻我，emo哥栓住我，只有百元哥一直为我着想，即使牺牲生命，死不足惜。他说，“作为您的侍卫，我会执行一切命令；作为柏源，我会想要不惜一切代价活下去。”其他男主都对我有索求，但是柏源，我让他干什么就干什么，赴汤蹈火，在所不辞。也许是上天都不忍得，在他第二支线中，我要完成他三个阶段的心愿，初见我时，在暴雨的街头，众人都对我唯恐避之不及，各自回家躲雨，小柏源撑着伞，对我笑，安慰淋着雨不停哭泣的我。他的少年心愿是草编兔子，我折给了他。可是柏源真的好惨啊，从小待在斗兽场里与猛兽厮杀，好不容易逃出来之后在饭店里做厨子，就要开启一段新人生的时候，我又出现了，改变了他原本的人生轨迹，我让他爬得更高，他二话不说，做到了侍卫长，我担心海防安全，他又去了海边基地，慢慢往上爬，因为他总是拿命往前冲，大家都信服他。他从来都是报喜不报忧。第二次他的心愿还是一只草编兔子，可是第二次我遇见他时，他被炮火炸得皮开肉绽，却对远在内陆的我说一切安好，让我放心。如果不是我为了完成任务变成了一只黄兔子在他身边，也许我永远也不知道他受伤竟如此严重。第三次是我做完任务凭空消失后，他甚至都找了民间卜卦师，询问我的去向，我假扮那个卜卦师，最后问他有什么心愿，他怔愣住，随机弯着眼睛对我笑，“给我折一只草编兔子吧”。在我和柏源相处的这段时空中，这几年来，他一直都非常尊重我，不逾矩，非常克制，他的爱隐忍克制又真诚，我的柏源哥，在最新的副本中是我的剑灵，还是那个最忠诚的那个。柏源，一个生于苦难的人，却永远那么明媚，善良，收养动物，给它建窝，每次笑起来眼睛都是弯弯的，明媚极了。可是，他的童年那么惨啊，他所爱之人对他也不是很重视，在游戏里的地位也不如其它男主，最少的卡，最少的剧情……柏源，世人都说人心欲壑难填，但你的心愿却从来只是一只简单的草编兔子。
道长潜修60载，终于道成，特意公开了自己的“修炼秘法”！#佛道双修#
震阳子，道名曹信义，河北省肃宁县大曹村人氏，生于清光绪三十四年（公元1908年）。遁入玄门，拜辉南龙潭宫杨诚德道长为师学道，成为道教邱祖龙门派二十五代玄裔弟子。1937年，在沈阳太清宫受三坛大戒于纪大真人至隐坛前，赐道号震阳子。
1982年，他奉调赴京，住于龙门祖庭白云观，担任全国道教协会理事，为己已年道教传戒登箓大师。震阳子丹法源于道教北宗龙门派。龙门派系金元时期道教全真派创始人王重阳祖师的弟子长春真人丘处机所创，是北七真道派中最引人瞩目的一大道派。自创派以来，陆续得到元明清历代统治者的赏识与支持，被认为有助治化而大加弘扬，经久不衰，宗匠名师代不乏人。明清时期的许多炼养家如伍冲虚、柳华阳、闵一得、赵避尘等均出自龙门派，故而道脉广大，影响深远。龙门派丹法经过数百年的实践与探索，积累了丰富的经验，形成了一整套理论完善，方法精妙的上乘内修法诀。
震阳子夙具善根，自幼好道，遍访名师。曾先后师承龙门派大师杨诚德道长、纪至隐道长，修学龙门丹功与戒法。曹师学道精勤，深得二师喜爱，遂获真传。复经六十余年潜心修炼，始得功成道备，正果圆满。震阳子丹法即是曹师在全面继承龙门派丹法的基础上博采众长，去粗取精，融会贯通，并且结合自己数十年的修为经验而总结成法的一套系统修炼法诀。
总诀
回光返相 调息入定 观音是性 菩萨是命
尔不观照 彼不会动 久久观照 摄情归性
性命双修 自然入圣 事来则应 事去则静
心如止水 性似明镜 二六时中 抽暇清净
静观守中 一阳发动 河车运转 任督脉通
采药归炉 温养丹成 功行圆满 神化能灵
一、筑基炼己
诀曰：
灯内油干灯自灭
人身精尽人自亡
欲作不老长生客
接命添油养太和
一、炼性法：修道下手之初，先要炼性。切忌大怒、大欲、大醉。性格要柔和，宽宏大量，谦恭忍让，忠诚老实。要亲近有德的好人，疏远小人、坏人。
二、接命法（小炼形）：在每日清晨四五点至六七点钟，面向东方太阳，多采新鲜空气，多吸入少呼出。多吸入者，乃是用鼻息吸氧气存入下丹田，即小腹。多存几秒钟，以接本身之元气，越接越充足。这名叫小炼形，是接命添油的妙法。百日功灵，气充足，精神饱满。晚间早睡，清晨早起，锻炼身体，吸足气满，再打打太极拳都很好。
三、添油法：夫油者，精也。灯光，性也。以精合性，就是添油之法也。入手初修第一要保精，此为至要之道，但大都难以保守。或有人说：“精是后天渣滓之物，泄之又生保它何益？”岂知得此后天之精，使之不泄，此所以故先天也。故《西游记》中的孙悟空，得水帘洞后先盗水晶宫武库之金，即金箍棒也。得此真宝，可以固后天也，使花果山（比之人身）水帘洞（比坎卦，外阴如水帘，比内肾宫）成为铜墙铁壁，称圣称王亦无不可也。《道德经》第九章中有“金玉满堂，莫之能守”之句，盖言后天精足，最易漏泄，如能保而炼之，久则精返化气，与神合为一体。故《中庸》云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”此则一语道破，毫无余义矣。要知道最简易，除却保精养气凝神静观之外，别无可言矣。
四、三缘四正法：何为三缘四正法呢？三缘即上结天缘，中结人缘，下结地缘，即是要以天理良心，天良美德处世待人，为人民办事，为天下众生谋求幸福，上体天心，替天行道，用我们的至诚之心感格历代成道的祖师，以及天上一切诸神众神，并和他们的精神合为一体，就是上结天缘。中结人缘，就是和广大人民群众广积善缘，互相帮助、互相谅解，广行方便，大积阴功。下结地缘，就是持斋茹素，戒杀放生，爱护地球上一切生灵万物，鳞潜羽翔，昆虫草木无故皆不可损伤，幽魂善鬼早得超生，超拔救苦。
四正即正己化人，正心修身，正大光明，正气凛然是也。四正就是天罡气、天罡正气、浩然正气来合我身，得此三缘四正，可谓真正道人，于心无愧矣！其为人处事也就有了极为高尚的道德品质作风，大德无量，尽善尽美，升仙得道必矣。
震阳曰：古仙对于筑基一事，非常谨慎，遇机一动即可坐起，否则当面错过。总要随机而应，常自静观，即是保精化气之要道。一离观照，火即散矣，火散炉寒，炉寒丹耗。如能三月不问人事，筑基成矣。基成阳缩，此亦必然之势。阳稍有不缩，乃精未尽化成气，仍须继续炼之，必俟阳缩尽，其始完全成立。此即六通之一，所谓漏尽通者是也，亦即金龟缩首如童子体。得此一通，即入人仙之境，彭祖八百遐龄，不过得此人仙之道。有此基础而继修大丹，可以移炉换鼎，迁入中宫（中丹田），再行十月之功，即可气化为神，胎圆亲为金仙，到此六通俱足，变化无穷。如三丰游戏市曹拯济世人疾苦；采和赤臂卧雪，其神通变化，奥妙无穷，使人不可思议。然达此等景况又有何难哉？惟恐学者不能心驰神往，发大志愿竭力行之。年余之功，便见神妙不可测之奇效，请君等试之，余不欺汝也。
诗曰：
夫欲筑基调真息，
静守动取莫差失，
采个后天延岁月，
海底回风活子时，
生气源海已生精，
元神下宿养真灵，
昼夜绵绵无间断，
须用回风阳复荫。
二、炼精化气
诀曰：
（静观守中 一阳发动）
静观入定贵守中
一阳震动周身通
采药归炉养丹体
功圆行满大道成
此法先守明堂，守明堂少时，待明堂发暖，似有虫爬蠕动，此即是人之真意的感觉。即从此门户（印堂内也）而入，将正念收归土釜（即黄庭中宫也），恍恍惚惚若存若亡守中。静六根（即眼、耳、鼻、舌、身、意），除却万恶（即除掉一切思虑杂念），以元神、真意、目光（此三者统称为性，为离，为火）返照中宫，主要是不沾不脱（沾则执著，脱则龙飞），总是温煦守中。不一时而气调息定，是名胎息。此即无极时也，比时则为亥末，比日则为三十，比年则为十月，比之卦爻则为重坤。迨至虚极静笃，忽然一动，此动即是真机。此动比卦爻则为复，即地雷复卦。此时任督二脉由会阴处接通，二脉一通浑身的经络皆通，而情舒意畅，百脉流通。但此时不可贪恋持久，恐漏炉走丹，须马上运转河车。此则本身之活子时也，名曰“子进阳火”，须用阳九。诀云“用吸不用呼”。非不用呼也，只是呼时不用意。吸时用意往上提，就是意存尾闾往上行之。易曰“艮其背”。艮者止也，止去妄念。用正念随其真阳之气感向上运行，阳气则随之行，意住随之而止住。用阳九，乃是用意吸九口气往上运行，吸气时用鼻吸，如此外肾之阳举逐渐回缩。如不回缩，再用二九、三九，顶多不到四九，自然金龟缩首矣。由尾闾过夹脊关，通过玉枕，直至昆仑顶，此即至乾顶矣。向下至泥丸宫稍停，即午沐浴也。阳气至此即化为甘露，长生酒也。
以下即“午退阴符”。得此甘露与平素之津液大不相同，其味不可名状，只有真功实行之士，始能体验尝之，此则玉液还丹。“内经图”所谓“白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天”，比之舌抵上腭，正是紧关节要。过鹊桥抵玄膺，下降十二重楼（即嗓喉也，中有酉之沐浴），送归土釜。那么，土釜之名义何以得之？以坎纳六戊，就是戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，此六戊属阳土。坎卦中陷如釜，故曰“土釜”。其实并无此物，不过虚譬之，也就是意想如釜。那么封炉呢？也是人以其真意把采来的真阳气感之土，归入炉内封固勿使走失，以真意守之，以我的目光照此坤炉（坤比之腹也）。其实，土釜也妙，坤炉也好，都是无形之物，以真意而形成之。虽则目光照此，也不要死盯死守，先存后忘，似有而无，合乎自然，这就是封炉的要诀。由是每逢药生，就是真情阳动，则用意采之入炉封炼，以至生无可生，采无可采，如此之守则内阳自缩，外阳不举，即停运而止火，此则止火有时也。那么，不到其时而止之，而漏尽未证，火躁丹老仍难成就。但止火后，漏尽已证内丹已成，此时应当静观，文火温照，否则大药不生。故静观温照，为采大药之至要口诀也。那么，大药出炉是什么情况呢？真意感觉上冲下撞，其势汹汹，故有两肾汤煎，耳后生风，身涌鼻搐之效。此其时也，更有一道白光，发现于内脏，自下丹田至明堂。但是如见此景，未达到真漏尽通，虽见此光亦莫止火，千万谨记。及至大药过关，有五龙捧圣之喻。此秘密天机自古保密，非人勿示，余不惜苦口，再为修士细言之。震阳曰：天地每天有个子时，是天地固定的子时。可人是动物，乃是活子时。一阳来复，就是人的真情动，这个名目就是人身的活子时，这个真情就是坎卦内中一阳初动。懂得修道的人，提正念诀不思淫，采先天之气，名曰采药。
采药必须归炉煅炼，此即采小药归炉。遇真阳动即运小周天，自尾闾过夹脊到玉枕到昆仑顶再到泥丸宫。泥丸即上丹田，内有人的真性。将人的真阳之气运到上丹田，这正是取坎填离性命双修之功。由泥丸化为甘露，用舌抵上腭法接下，送至下丹田炉内温养。这段功夫正是百日筑基，直筑到如同十六岁时未破之童体。再往下就是结圣胎，大药过关入中宫即中丹田，即炼气化神之功。
诗曰：
饥餐渴饮倦且眠
二六时中莫离观
凝神调息待阳动
性命双修自结丹
震阳子，道名曹信义，河北省肃宁县大曹村人氏，生于清光绪三十四年（公元1908年）。遁入玄门，拜辉南龙潭宫杨诚德道长为师学道，成为道教邱祖龙门派二十五代玄裔弟子。1937年，在沈阳太清宫受三坛大戒于纪大真人至隐坛前，赐道号震阳子。
1982年，他奉调赴京，住于龙门祖庭白云观，担任全国道教协会理事，为己已年道教传戒登箓大师。震阳子丹法源于道教北宗龙门派。龙门派系金元时期道教全真派创始人王重阳祖师的弟子长春真人丘处机所创，是北七真道派中最引人瞩目的一大道派。自创派以来，陆续得到元明清历代统治者的赏识与支持，被认为有助治化而大加弘扬，经久不衰，宗匠名师代不乏人。明清时期的许多炼养家如伍冲虚、柳华阳、闵一得、赵避尘等均出自龙门派，故而道脉广大，影响深远。龙门派丹法经过数百年的实践与探索，积累了丰富的经验，形成了一整套理论完善，方法精妙的上乘内修法诀。
震阳子夙具善根，自幼好道，遍访名师。曾先后师承龙门派大师杨诚德道长、纪至隐道长，修学龙门丹功与戒法。曹师学道精勤，深得二师喜爱，遂获真传。复经六十余年潜心修炼，始得功成道备，正果圆满。震阳子丹法即是曹师在全面继承龙门派丹法的基础上博采众长，去粗取精，融会贯通，并且结合自己数十年的修为经验而总结成法的一套系统修炼法诀。
总诀
回光返相 调息入定 观音是性 菩萨是命
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一、筑基炼己
诀曰：
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欲作不老长生客
接命添油养太和
一、炼性法：修道下手之初，先要炼性。切忌大怒、大欲、大醉。性格要柔和，宽宏大量，谦恭忍让，忠诚老实。要亲近有德的好人，疏远小人、坏人。
二、接命法（小炼形）：在每日清晨四五点至六七点钟，面向东方太阳，多采新鲜空气，多吸入少呼出。多吸入者，乃是用鼻息吸氧气存入下丹田，即小腹。多存几秒钟，以接本身之元气，越接越充足。这名叫小炼形，是接命添油的妙法。百日功灵，气充足，精神饱满。晚间早睡，清晨早起，锻炼身体，吸足气满，再打打太极拳都很好。
三、添油法：夫油者，精也。灯光，性也。以精合性，就是添油之法也。入手初修第一要保精，此为至要之道，但大都难以保守。或有人说：“精是后天渣滓之物，泄之又生保它何益？”岂知得此后天之精，使之不泄，此所以故先天也。故《西游记》中的孙悟空，得水帘洞后先盗水晶宫武库之金，即金箍棒也。得此真宝，可以固后天也，使花果山（比之人身）水帘洞（比坎卦，外阴如水帘，比内肾宫）成为铜墙铁壁，称圣称王亦无不可也。《道德经》第九章中有“金玉满堂，莫之能守”之句，盖言后天精足，最易漏泄，如能保而炼之，久则精返化气，与神合为一体。故《中庸》云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”此则一语道破，毫无余义矣。要知道最简易，除却保精养气凝神静观之外，别无可言矣。
四、三缘四正法：何为三缘四正法呢？三缘即上结天缘，中结人缘，下结地缘，即是要以天理良心，天良美德处世待人，为人民办事，为天下众生谋求幸福，上体天心，替天行道，用我们的至诚之心感格历代成道的祖师，以及天上一切诸神众神，并和他们的精神合为一体，就是上结天缘。中结人缘，就是和广大人民群众广积善缘，互相帮助、互相谅解，广行方便，大积阴功。下结地缘，就是持斋茹素，戒杀放生，爱护地球上一切生灵万物，鳞潜羽翔，昆虫草木无故皆不可损伤，幽魂善鬼早得超生，超拔救苦。
四正即正己化人，正心修身，正大光明，正气凛然是也。四正就是天罡气、天罡正气、浩然正气来合我身，得此三缘四正，可谓真正道人，于心无愧矣！其为人处事也就有了极为高尚的道德品质作风，大德无量，尽善尽美，升仙得道必矣。
震阳曰：古仙对于筑基一事，非常谨慎，遇机一动即可坐起，否则当面错过。总要随机而应，常自静观，即是保精化气之要道。一离观照，火即散矣，火散炉寒，炉寒丹耗。如能三月不问人事，筑基成矣。基成阳缩，此亦必然之势。阳稍有不缩，乃精未尽化成气，仍须继续炼之，必俟阳缩尽，其始完全成立。此即六通之一，所谓漏尽通者是也，亦即金龟缩首如童子体。得此一通，即入人仙之境，彭祖八百遐龄，不过得此人仙之道。有此基础而继修大丹，可以移炉换鼎，迁入中宫（中丹田），再行十月之功，即可气化为神，胎圆亲为金仙，到此六通俱足，变化无穷。如三丰游戏市曹拯济世人疾苦；采和赤臂卧雪，其神通变化，奥妙无穷，使人不可思议。然达此等景况又有何难哉？惟恐学者不能心驰神往，发大志愿竭力行之。年余之功，便见神妙不可测之奇效，请君等试之，余不欺汝也。
诗曰：
夫欲筑基调真息，
静守动取莫差失，
采个后天延岁月，
海底回风活子时，
生气源海已生精，
元神下宿养真灵，
昼夜绵绵无间断，
须用回风阳复荫。
二、炼精化气
诀曰：
（静观守中 一阳发动）
静观入定贵守中
一阳震动周身通
采药归炉养丹体
功圆行满大道成
此法先守明堂，守明堂少时，待明堂发暖，似有虫爬蠕动，此即是人之真意的感觉。即从此门户（印堂内也）而入，将正念收归土釜（即黄庭中宫也），恍恍惚惚若存若亡守中。静六根（即眼、耳、鼻、舌、身、意），除却万恶（即除掉一切思虑杂念），以元神、真意、目光（此三者统称为性，为离，为火）返照中宫，主要是不沾不脱（沾则执著，脱则龙飞），总是温煦守中。不一时而气调息定，是名胎息。此即无极时也，比时则为亥末，比日则为三十，比年则为十月，比之卦爻则为重坤。迨至虚极静笃，忽然一动，此动即是真机。此动比卦爻则为复，即地雷复卦。此时任督二脉由会阴处接通，二脉一通浑身的经络皆通，而情舒意畅，百脉流通。但此时不可贪恋持久，恐漏炉走丹，须马上运转河车。此则本身之活子时也，名曰“子进阳火”，须用阳九。诀云“用吸不用呼”。非不用呼也，只是呼时不用意。吸时用意往上提，就是意存尾闾往上行之。易曰“艮其背”。艮者止也，止去妄念。用正念随其真阳之气感向上运行，阳气则随之行，意住随之而止住。用阳九，乃是用意吸九口气往上运行，吸气时用鼻吸，如此外肾之阳举逐渐回缩。如不回缩，再用二九、三九，顶多不到四九，自然金龟缩首矣。由尾闾过夹脊关，通过玉枕，直至昆仑顶，此即至乾顶矣。向下至泥丸宫稍停，即午沐浴也。阳气至此即化为甘露，长生酒也。
以下即“午退阴符”。得此甘露与平素之津液大不相同，其味不可名状，只有真功实行之士，始能体验尝之，此则玉液还丹。“内经图”所谓“白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天”，比之舌抵上腭，正是紧关节要。过鹊桥抵玄膺，下降十二重楼（即嗓喉也，中有酉之沐浴），送归土釜。那么，土釜之名义何以得之？以坎纳六戊，就是戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，此六戊属阳土。坎卦中陷如釜，故曰“土釜”。其实并无此物，不过虚譬之，也就是意想如釜。那么封炉呢？也是人以其真意把采来的真阳气感之土，归入炉内封固勿使走失，以真意守之，以我的目光照此坤炉（坤比之腹也）。其实，土釜也妙，坤炉也好，都是无形之物，以真意而形成之。虽则目光照此，也不要死盯死守，先存后忘，似有而无，合乎自然，这就是封炉的要诀。由是每逢药生，就是真情阳动，则用意采之入炉封炼，以至生无可生，采无可采，如此之守则内阳自缩，外阳不举，即停运而止火，此则止火有时也。那么，不到其时而止之，而漏尽未证，火躁丹老仍难成就。但止火后，漏尽已证内丹已成，此时应当静观，文火温照，否则大药不生。故静观温照，为采大药之至要口诀也。那么，大药出炉是什么情况呢？真意感觉上冲下撞，其势汹汹，故有两肾汤煎，耳后生风，身涌鼻搐之效。此其时也，更有一道白光，发现于内脏，自下丹田至明堂。但是如见此景，未达到真漏尽通，虽见此光亦莫止火，千万谨记。及至大药过关，有五龙捧圣之喻。此秘密天机自古保密，非人勿示，余不惜苦口，再为修士细言之。震阳曰：天地每天有个子时，是天地固定的子时。可人是动物，乃是活子时。一阳来复，就是人的真情动，这个名目就是人身的活子时，这个真情就是坎卦内中一阳初动。懂得修道的人，提正念诀不思淫，采先天之气，名曰采药。
采药必须归炉煅炼，此即采小药归炉。遇真阳动即运小周天，自尾闾过夹脊到玉枕到昆仑顶再到泥丸宫。泥丸即上丹田，内有人的真性。将人的真阳之气运到上丹田，这正是取坎填离性命双修之功。由泥丸化为甘露，用舌抵上腭法接下，送至下丹田炉内温养。这段功夫正是百日筑基，直筑到如同十六岁时未破之童体。再往下就是结圣胎，大药过关入中宫即中丹田，即炼气化神之功。
诗曰：
饥餐渴饮倦且眠
二六时中莫离观
凝神调息待阳动
性命双修自结丹
【一日一诗】
活 着
沈天鸿
泥土终日在空中飞舞
我们认不出它，认为
那是灰尘。而它们
穿越我们的躯体，没有惊动我们
的确，归来又离去的
是春天，是灰尘
泥土永远在所有的这儿
像灰黑色的夜，或者
含有火种的余烬
记得允许我们跌倒的童年
活着，就是努力不陷进泥土
又不离开泥土
拒绝天堂，看见
飞舞的灰尘，而不看见自己
点评 :
刚欣赏完天端的《土地》，又看到天端转来的这首《活着》。沈天鸿的诗常有阅读，这首写泥土的诗却冠以《活着》命题，可见他并未置身世外。作为诗人他不仅仅只是讲述“泥土”的状态，而是阐述它怎样“活着”，凭什么“活着”的方程式；首先，诗人揭示了一个真相:“泥土终日在空中飞舞/我们认不出它，认为/那是灰尘。而他们/穿越我们的躯体，没有惊动我们”，这种妙境说破了也许不足为奇，而诗人并没有让“泥土”仅限于此“相”，诗人试图通过他简式的引人入境的描述，让读者自己（带有思绪的）去生发有效的发挥，因为人与泥土的那层微妙的连接，不但有“春天”掩护和以“灰尘”的面貌出现，更有一种经过这一系列的循环，使“活着”的动态或动作寓意更具隐秘层次的内容。当人的生命躯体经常被来自泥土的灰尘穿越，泥土在尘埃落定后的憩息中，不可能不带有来自人体生命的那么一丁点元素，尽管携带得微乎其微，但会日积月累；灰尘们漂浮于空气，那种自由而随机的部署，或许可以忽略不计，但这从来就是一种事实。而且这个正是人类称之为:红尘、凡尘、尘世的不可更改的人世间！
真难为诗人了！也也是沈天鸿叙述方式的老道，同样一首诗，不同维度的表达，也许真的会把思路中不必详述而又承载更大释义的途径给予读者。诗人以形而下的事象，揭示形而上的觉悟；这是俗眼难以辨识的！
“活着，就是努力不陷进泥土/又离不开泥土/拒绝天堂。看见/飞舞的灰尘，而不看见自己”。诗人是说，我们活着——是来自泥土，我们只是活着的每一颗细微的颗粒，渺小如尘埃，但不能甘于陷落泥土而成为烂泥。我们，不必去看自己，我们更愿意看见“飞舞”着的生机的部分，不是为了去“天堂”，而是为了给世界带来活力……
泥土，人生自所来，死至所归，尘世一趟，跌宕起伏，盛衰升降，都是生命的过程，是这个“活着”的过程，是我们体验生命，奉献大千的机会，虽然短暂、渺小，却可以是燃烧后的火种，发光后的灰烬。这就是“活着”的境界，它可以不是自己，但必须是我们常常挂在嘴上的精神。（海上）
作者简介 :
沈天鸿，诗人，评论家，散文家。安徽省作协第四第五届副主席。中国作协会员。高级编辑。著有诗集《沈天鸿抒情诗选》、《另一种阳光》，文学理论集《现代诗学》、散文集《梦的叫喊》等。主编有《当代精品美文》丛书20卷。大陆、港、台40多家出版社出版的多种诗文选如《新中国60年文学大系》、《中国当代诗歌经典》、《中国当代青年散文家八人集》、《中国新时期文学研究资料汇编》、《中国现代名诗三百首》等收有其作品。
海上，男，1952年11月生于上海，老三届知青，先锋诗人、自由作家。出版过《中国人的岁时文化》《自由手稿》《还魂鸟》《人海》《影子奔向四面八方》等多种诗集、文化著作。对写字、画画有自己独到的看法，尤其是史前岩画，是国内第一位把岩画和书法融为一体的人；其书画被民间争相收藏，曾经在深圳、广州等地举办过书画展。
活 着
沈天鸿
泥土终日在空中飞舞
我们认不出它，认为
那是灰尘。而它们
穿越我们的躯体，没有惊动我们
的确，归来又离去的
是春天，是灰尘
泥土永远在所有的这儿
像灰黑色的夜，或者
含有火种的余烬
记得允许我们跌倒的童年
活着，就是努力不陷进泥土
又不离开泥土
拒绝天堂，看见
飞舞的灰尘，而不看见自己
点评 :
刚欣赏完天端的《土地》，又看到天端转来的这首《活着》。沈天鸿的诗常有阅读，这首写泥土的诗却冠以《活着》命题，可见他并未置身世外。作为诗人他不仅仅只是讲述“泥土”的状态，而是阐述它怎样“活着”，凭什么“活着”的方程式；首先，诗人揭示了一个真相:“泥土终日在空中飞舞/我们认不出它，认为/那是灰尘。而他们/穿越我们的躯体，没有惊动我们”，这种妙境说破了也许不足为奇，而诗人并没有让“泥土”仅限于此“相”，诗人试图通过他简式的引人入境的描述，让读者自己（带有思绪的）去生发有效的发挥，因为人与泥土的那层微妙的连接，不但有“春天”掩护和以“灰尘”的面貌出现，更有一种经过这一系列的循环，使“活着”的动态或动作寓意更具隐秘层次的内容。当人的生命躯体经常被来自泥土的灰尘穿越，泥土在尘埃落定后的憩息中，不可能不带有来自人体生命的那么一丁点元素，尽管携带得微乎其微，但会日积月累；灰尘们漂浮于空气，那种自由而随机的部署，或许可以忽略不计，但这从来就是一种事实。而且这个正是人类称之为:红尘、凡尘、尘世的不可更改的人世间！
真难为诗人了！也也是沈天鸿叙述方式的老道，同样一首诗，不同维度的表达，也许真的会把思路中不必详述而又承载更大释义的途径给予读者。诗人以形而下的事象，揭示形而上的觉悟；这是俗眼难以辨识的！
“活着，就是努力不陷进泥土/又离不开泥土/拒绝天堂。看见/飞舞的灰尘，而不看见自己”。诗人是说，我们活着——是来自泥土，我们只是活着的每一颗细微的颗粒，渺小如尘埃，但不能甘于陷落泥土而成为烂泥。我们，不必去看自己，我们更愿意看见“飞舞”着的生机的部分，不是为了去“天堂”，而是为了给世界带来活力……
泥土，人生自所来，死至所归，尘世一趟，跌宕起伏，盛衰升降，都是生命的过程，是这个“活着”的过程，是我们体验生命，奉献大千的机会，虽然短暂、渺小，却可以是燃烧后的火种，发光后的灰烬。这就是“活着”的境界，它可以不是自己，但必须是我们常常挂在嘴上的精神。（海上）
作者简介 :
沈天鸿，诗人，评论家，散文家。安徽省作协第四第五届副主席。中国作协会员。高级编辑。著有诗集《沈天鸿抒情诗选》、《另一种阳光》，文学理论集《现代诗学》、散文集《梦的叫喊》等。主编有《当代精品美文》丛书20卷。大陆、港、台40多家出版社出版的多种诗文选如《新中国60年文学大系》、《中国当代诗歌经典》、《中国当代青年散文家八人集》、《中国新时期文学研究资料汇编》、《中国现代名诗三百首》等收有其作品。
海上，男，1952年11月生于上海，老三届知青，先锋诗人、自由作家。出版过《中国人的岁时文化》《自由手稿》《还魂鸟》《人海》《影子奔向四面八方》等多种诗集、文化著作。对写字、画画有自己独到的看法，尤其是史前岩画，是国内第一位把岩画和书法融为一体的人；其书画被民间争相收藏，曾经在深圳、广州等地举办过书画展。
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