【人这一生，皆是因果报应】#种生基##泰国佛牌#
曾仕强教授说，其实人都是因果报应，不要不信。
是啊，什么样的人有什么样的命运？什么样的性格有什么样的命运？
所有的一切都是因果报应，没有无缘无故的发生，所有的一切都是自己的自作自受。
谁也怪不了，怪只能怪自己，所以，我们只能从根本出发，从心出发，修好自己的德，有善良，唯有如此，我们的因果报应才会好。
始终要相信善有善报，始终要相信积善之家有余庆，反之积恶之家有报应。
这是我们给子孙最好的礼物，这也是我们留给子孙最好的财富。
人这一辈子，皆是因果报应，别不知道。
一、恩与怨，皆是因果报应。
一个人乐于助人，乐善好施，那么他的周围肯定也是同样的人，他的生活将会充满正能量，将会更加的美好。
而一个满身怨气的人，往往身边围绕的也就是负能量的人，生活里看不到一点光，看不到一点希望，生活过得很悲催。
其实这就是因果报应，你怎么样对待生活，生活就怎么样对待你？所以不妨笑对人生。
所有的好不会平白无故的来，所有的坏也不会平白无故的发生，必定是自己出了问题。
因果循环，何曾饶过谁？我们只能谨言慎行，在人生的这条道路上，且行且珍惜。
我们的一举一动，一言一行，往往已经决定了我们的命运，所以，心存善良，依道而行，我们就能够种善因得善果。
人这一辈子的恩怨就是如此，我们的心念是好的，那么我们的人生就是好的。
二、爱与恨，皆是因果报应。
我们有多么爱一个人，那么这个人就有多么爱我们，我们有多么恨一个人，那么这个人就有多么恨我们。
我们其实就是根源，我们其实就是因，有了我们的这个因才有这个果。
经营夫妻感情，其实是细水长流，其实也就是各凭良心，你有什么样的良心，你就会成就什么样的爱人？
很多时候不要把矛头都指向对方，而是要认真地反省自己身上的不足，对方身上的缺点，自己是不是也同样有？
有则改之，无则加勉，我们唯有积极向上，唯有乐观开朗，唯有坚强自信，唯有包容体贴，唯有理解呵护，唯有尊重支持，夫妻才能过到老。
在心中种下一颗善意的种子，让它生根发芽，让它茁壮成长。
多对你的爱人笑一笑，多抱一抱你的爱人，哪怕是再生气的一张脸，也瞬间能够被你逗得喜笑颜开。
三、福与祸，皆是因果报应。
福是怎么来的？不是我们修来的，不是天上掉下来的，也不是别人给我们的。
祸是怎么来的？不是平白无故来的，而是我们自身不懂得修正自己。
其实看开了人生当中的福与祸，冥冥之中都是因果报应。
不要觉得老天不公，不要怨天尤人，这根本就改变不了什么？很多时候只会让我们越来越糟糕。
我们唯有不断的向内求，不断的修己，不断地提高自己的智慧，烦恼才会逐渐的远离我们。
曾仕强教授也说过，福是每个人修来的，深以为然，与其去等别人来爱你，与其去等别人来疼你，不如自己强大自己，不如自己来爱自己。
当我们不断的明达，不断的通透，我们将会变得越来越幸福，最终也就会成为有福之人。
诚然，心中有仁爱，那么这个世界就是友爱的，因果报应是如此。
四、善言善语，广结善缘，老天自然会恩赐我们。
或许你会说，既然人这一辈子都是因果报应，那我们该如何修己呢？
其实，我们要善言善行，我们要广结善缘，恶语就不要说了，良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
我们要变得积极向上，充满正能量，围绕在我们身边的都是好人好事，我们的人生才会重新充满生机。
多说一些赞美鼓励的话，解救于他人水火之中，人生会越走越明朗，人生也就会越走越顺遂。
懂得了因果报应，我们修心，我们修身，我们修口德，那么这条路就是我们的正途，不忘初心，方得始终。
正如人这一辈子本就不容易，不容易之中有着珍贵，不容易之中有着真实，所以我们要适应不容易，我们要接纳不容易，我们才能够游刃有余，这也就是老天的恩赐。
曾仕强教授说，其实人都是因果报应，不要不信。
是啊，什么样的人有什么样的命运？什么样的性格有什么样的命运？
所有的一切都是因果报应，没有无缘无故的发生，所有的一切都是自己的自作自受。
谁也怪不了，怪只能怪自己，所以，我们只能从根本出发，从心出发，修好自己的德，有善良，唯有如此，我们的因果报应才会好。
始终要相信善有善报，始终要相信积善之家有余庆，反之积恶之家有报应。
这是我们给子孙最好的礼物，这也是我们留给子孙最好的财富。
人这一辈子，皆是因果报应，别不知道。
一、恩与怨，皆是因果报应。
一个人乐于助人，乐善好施，那么他的周围肯定也是同样的人，他的生活将会充满正能量，将会更加的美好。
而一个满身怨气的人，往往身边围绕的也就是负能量的人，生活里看不到一点光，看不到一点希望，生活过得很悲催。
其实这就是因果报应，你怎么样对待生活，生活就怎么样对待你？所以不妨笑对人生。
所有的好不会平白无故的来，所有的坏也不会平白无故的发生，必定是自己出了问题。
因果循环，何曾饶过谁？我们只能谨言慎行，在人生的这条道路上，且行且珍惜。
我们的一举一动，一言一行，往往已经决定了我们的命运，所以，心存善良，依道而行，我们就能够种善因得善果。
人这一辈子的恩怨就是如此，我们的心念是好的，那么我们的人生就是好的。
二、爱与恨，皆是因果报应。
我们有多么爱一个人，那么这个人就有多么爱我们，我们有多么恨一个人，那么这个人就有多么恨我们。
我们其实就是根源，我们其实就是因，有了我们的这个因才有这个果。
经营夫妻感情，其实是细水长流，其实也就是各凭良心，你有什么样的良心，你就会成就什么样的爱人？
很多时候不要把矛头都指向对方，而是要认真地反省自己身上的不足，对方身上的缺点，自己是不是也同样有？
有则改之，无则加勉，我们唯有积极向上，唯有乐观开朗，唯有坚强自信，唯有包容体贴，唯有理解呵护，唯有尊重支持，夫妻才能过到老。
在心中种下一颗善意的种子，让它生根发芽，让它茁壮成长。
多对你的爱人笑一笑，多抱一抱你的爱人，哪怕是再生气的一张脸，也瞬间能够被你逗得喜笑颜开。
三、福与祸，皆是因果报应。
福是怎么来的？不是我们修来的，不是天上掉下来的，也不是别人给我们的。
祸是怎么来的？不是平白无故来的，而是我们自身不懂得修正自己。
其实看开了人生当中的福与祸，冥冥之中都是因果报应。
不要觉得老天不公，不要怨天尤人，这根本就改变不了什么？很多时候只会让我们越来越糟糕。
我们唯有不断的向内求，不断的修己，不断地提高自己的智慧，烦恼才会逐渐的远离我们。
曾仕强教授也说过，福是每个人修来的，深以为然，与其去等别人来爱你，与其去等别人来疼你，不如自己强大自己，不如自己来爱自己。
当我们不断的明达，不断的通透，我们将会变得越来越幸福，最终也就会成为有福之人。
诚然，心中有仁爱，那么这个世界就是友爱的，因果报应是如此。
四、善言善语，广结善缘，老天自然会恩赐我们。
或许你会说，既然人这一辈子都是因果报应，那我们该如何修己呢？
其实，我们要善言善行，我们要广结善缘，恶语就不要说了，良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
我们要变得积极向上，充满正能量，围绕在我们身边的都是好人好事，我们的人生才会重新充满生机。
多说一些赞美鼓励的话，解救于他人水火之中，人生会越走越明朗，人生也就会越走越顺遂。
懂得了因果报应，我们修心，我们修身，我们修口德，那么这条路就是我们的正途，不忘初心，方得始终。
正如人这一辈子本就不容易，不容易之中有着珍贵，不容易之中有着真实，所以我们要适应不容易，我们要接纳不容易，我们才能够游刃有余，这也就是老天的恩赐。
南怀瑾老师：这样做才能福延子孙，如果这个观念变了灾殃就来了
原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾
“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这是中国文化四句话的原则，大家要特别注意的，我们中国文化，东方文化，最喜欢讲因果报应。如果过去没有研究过《易经》，都以为这是佛家的思想，来自印度的，事实上中国、印度、东方文化都建立在因果报应基础上。由此我们了解，中国过去五千年文化思想的教育、政治、道德等的基础，都是建立在因果基础上，所以大家都怕不好的报应，乃至做官的人，要为子孙培养后福，都是怕因果。
佛家的因果，是讲本身的三世，即前生、现在及后世。中国儒家的因果讲祖宗、本身、子孙三代，就是根据《易经》这里来的。这也是一个历史哲学问题，尤其这几句话，我们都晓得用，知道是孔子的话，这是中国文化几千年来不变的，现在当然社会道德已变动了，但是据我个人仔细静静的观察研究，我们中国人年轻一代尽管怎么变，这个观念还是有，这是我们民族血统中的观念。
我们要注意“余庆”、“余殃”的“余”字，余是剩下来的，余是有变化的，并不是一定本身就报，这是中国人对因果报应的定理，中国文化一切都建立在这因果报应上。由此看来，刘备在临死的时候，吩咐他儿子两句话：“毋以善小而不为，毋以恶小而为之。”以刘备这样一位袅雄，对自己的儿子做这样的教育，都是从中国旧文化来的观念。我们看历史传记，常常提到某某人的上代，做了如何如何的好事，所以某某人有此好结果。所以中国人的家庭教育要注意，尤其现在为父母的人，教育下一代，为了国家民族文化，这个观念还是绝对不可变的。
《易经杂说》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－－
“天命靡常”，宇宙间有个自然的法则，就是因果报应的道理。因果报应并不是宗教观念，而是一个自然的法则，种瓜一定生出来瓜，种豆一定生出来豆，这是自然的法则，这个就是“天命”。“靡常”就是无常，天命无常，没有永恒，宇宙的万事万物没有不变的东西，就是“天命靡常”，都会变去的。
所以一个家庭也一样，我们经常说“好景不常”，好景当然不常，难道坏景就常了吗？坏景也不常。不过一般人不满足啊，想好景常；坏景最好不来，永远没有。要知道天命是无常的啊，有天亮一定有黑夜，有黑夜一定有天亮。再说人生总是过好景，一点味道也没有了；有时候痛一下，然后不痛，才感到好舒服；这个舒服是因为痛过以后才来的，你没有受过痛，哪里晓得那个不痛的舒服呢？所以啊，有时候吃一点苦头是好事情。我们常听到有些学宗教的朋友说，吃了几年素了，做了几年好事了，为什么现在还碰到这样的坏事？这就是“以仁为众”，做了好事拿数目来计算，学宗教的人经常犯这样的错误。所以，仁道是不求回报的，应该做的善事，去做就是了。
“守约而施博者，善道也”，“约”就是俭省，收敛；守约施博就是告诉人一个原则，守住这一个原则，而用出来，布施出来，影响非常广大。中国人讲“天理良心”这四个字，很简单，也就是“约”，我们要守住这个原则，不能违背。我们为人处事，随时随地都要讲究“天理良心”。因为每个人的基本心理，开始都不想害别人，为什么又会想害人？因为利害关系，因为情感上的原因，这样一个一个的原因加上去，最后蒙蔽了自己原先那一点不想害人的善良之心，反过来却去做害人的事。
“人能充无欲害人之心”，如果保持天理良心的一点良知，扩充自己不想害人的心，去掉那些妨害别人、怨恨别人、讨厌别人的许多差别变化出来的心态，“而仁不可胜用也”，那就是回归到仁心的本位了。所以检查自己，平常没有事的时候，都很平静，害人、怨恨、讨厌等瞋恨的心念都没有；一旦有事的时候，受外境影响，这些负面心理的作用就起来了，于是由讨厌扩充为仇恨，再扩充甚至可能起杀人之念。所以人要认清楚自己最初的清净面、善良面，并且扩而充之，自然就是仁慈心。
《孟子与滕文公、告子》《孟子与尽心篇》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－－
古人说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”这类警句，我们小时候都念过的，这便是因果观念。佛说：“纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”但是这因果观念，全是由佛教传来的吗？不是！中国固有的上古文化，也早已有了，《易经》上讲：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”。正是因果观念的明显表示。由这种因果观念的推演，发展出中国几千年来一贯的教育目标，教人如何做一好人，做一完人。然而时代不同，现在这种良好的教育目标几乎已丧失殆尽，学校教育只注重知识和生活技能的传授，迟早要出问题的。
不管你是皇帝也好，乞丐也好；或者挑葱卖蒜做小生意，开银行，办贸易公司，做大买卖，那都是职业不同，无论你做什么，人都要学做人。我常常跟一些从政的朋友讲，不要说做官难，把人做好了，做官自然容易。上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。做人别做绝了，做绝了不会有好下场。中国人的教育，一向是为了达成完善的人格道德标准，这个标准和“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”的因果观念相通，也和孝道思想同流。而佛教的许多理念，尤其菩萨道的提倡，无不是从此种因果观念和孝道思想立论，扩而充之，神而明之，而臻于淋漓尽致的地步。
佛教讲因果涵盖三生，每一个人自己的前生、今生、来生，由此形成一条无穷尽的横线，和中国儒家因果所讲的祖先、父母、我、后代儿孙的竖线，又交叉成一十字架。其实，依据因果轮回，角色变易的道理来看，自己的前生、今生、来生同自己的上一代、这一代、下一代，二条因果线往往是彼此重叠，一而二，二而一的。所以中国民间长久以来，充满了三生因果，七世夫妻，乃至世世互为兄弟，互为夫妻的传奇故事，所在都有。所谓一切皆由因果、因缘而来，善因善果，恶因恶果，随人自取。“祸福无门，唯人自召”，怨不得人。
如果一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好；如果你使坏，喜欢做缺德事，就算现在聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。这是真的哦！我这辈子几十年来，因果报应的事情看多了，很多都是现世报。错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。所以我们小时候受传统文化家庭教育有这句话：“但存方寸地，留与子孙耕”。方寸地指的是良心，就是说为人必须心地善良，后代方能得福，你心地好，会给后代子孙好的影响，有好报。
《佛教的孝道思想》#佛法看世间#
原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾
“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这是中国文化四句话的原则，大家要特别注意的，我们中国文化，东方文化，最喜欢讲因果报应。如果过去没有研究过《易经》，都以为这是佛家的思想，来自印度的，事实上中国、印度、东方文化都建立在因果报应基础上。由此我们了解，中国过去五千年文化思想的教育、政治、道德等的基础，都是建立在因果基础上，所以大家都怕不好的报应，乃至做官的人，要为子孙培养后福，都是怕因果。
佛家的因果，是讲本身的三世，即前生、现在及后世。中国儒家的因果讲祖宗、本身、子孙三代，就是根据《易经》这里来的。这也是一个历史哲学问题，尤其这几句话，我们都晓得用，知道是孔子的话，这是中国文化几千年来不变的，现在当然社会道德已变动了，但是据我个人仔细静静的观察研究，我们中国人年轻一代尽管怎么变，这个观念还是有，这是我们民族血统中的观念。
我们要注意“余庆”、“余殃”的“余”字，余是剩下来的，余是有变化的，并不是一定本身就报，这是中国人对因果报应的定理，中国文化一切都建立在这因果报应上。由此看来，刘备在临死的时候，吩咐他儿子两句话：“毋以善小而不为，毋以恶小而为之。”以刘备这样一位袅雄，对自己的儿子做这样的教育，都是从中国旧文化来的观念。我们看历史传记，常常提到某某人的上代，做了如何如何的好事，所以某某人有此好结果。所以中国人的家庭教育要注意，尤其现在为父母的人，教育下一代，为了国家民族文化，这个观念还是绝对不可变的。
《易经杂说》（东方出版社）
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“天命靡常”，宇宙间有个自然的法则，就是因果报应的道理。因果报应并不是宗教观念，而是一个自然的法则，种瓜一定生出来瓜，种豆一定生出来豆，这是自然的法则，这个就是“天命”。“靡常”就是无常，天命无常，没有永恒，宇宙的万事万物没有不变的东西，就是“天命靡常”，都会变去的。
所以一个家庭也一样，我们经常说“好景不常”，好景当然不常，难道坏景就常了吗？坏景也不常。不过一般人不满足啊，想好景常；坏景最好不来，永远没有。要知道天命是无常的啊，有天亮一定有黑夜，有黑夜一定有天亮。再说人生总是过好景，一点味道也没有了；有时候痛一下，然后不痛，才感到好舒服；这个舒服是因为痛过以后才来的，你没有受过痛，哪里晓得那个不痛的舒服呢？所以啊，有时候吃一点苦头是好事情。我们常听到有些学宗教的朋友说，吃了几年素了，做了几年好事了，为什么现在还碰到这样的坏事？这就是“以仁为众”，做了好事拿数目来计算，学宗教的人经常犯这样的错误。所以，仁道是不求回报的，应该做的善事，去做就是了。
“守约而施博者，善道也”，“约”就是俭省，收敛；守约施博就是告诉人一个原则，守住这一个原则，而用出来，布施出来，影响非常广大。中国人讲“天理良心”这四个字，很简单，也就是“约”，我们要守住这个原则，不能违背。我们为人处事，随时随地都要讲究“天理良心”。因为每个人的基本心理，开始都不想害别人，为什么又会想害人？因为利害关系，因为情感上的原因，这样一个一个的原因加上去，最后蒙蔽了自己原先那一点不想害人的善良之心，反过来却去做害人的事。
“人能充无欲害人之心”，如果保持天理良心的一点良知，扩充自己不想害人的心，去掉那些妨害别人、怨恨别人、讨厌别人的许多差别变化出来的心态，“而仁不可胜用也”，那就是回归到仁心的本位了。所以检查自己，平常没有事的时候，都很平静，害人、怨恨、讨厌等瞋恨的心念都没有；一旦有事的时候，受外境影响，这些负面心理的作用就起来了，于是由讨厌扩充为仇恨，再扩充甚至可能起杀人之念。所以人要认清楚自己最初的清净面、善良面，并且扩而充之，自然就是仁慈心。
《孟子与滕文公、告子》《孟子与尽心篇》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－－
古人说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”这类警句，我们小时候都念过的，这便是因果观念。佛说：“纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”但是这因果观念，全是由佛教传来的吗？不是！中国固有的上古文化，也早已有了，《易经》上讲：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”。正是因果观念的明显表示。由这种因果观念的推演，发展出中国几千年来一贯的教育目标，教人如何做一好人，做一完人。然而时代不同，现在这种良好的教育目标几乎已丧失殆尽，学校教育只注重知识和生活技能的传授，迟早要出问题的。
不管你是皇帝也好，乞丐也好；或者挑葱卖蒜做小生意，开银行，办贸易公司，做大买卖，那都是职业不同，无论你做什么，人都要学做人。我常常跟一些从政的朋友讲，不要说做官难，把人做好了，做官自然容易。上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。做人别做绝了，做绝了不会有好下场。中国人的教育，一向是为了达成完善的人格道德标准，这个标准和“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”的因果观念相通，也和孝道思想同流。而佛教的许多理念，尤其菩萨道的提倡，无不是从此种因果观念和孝道思想立论，扩而充之，神而明之，而臻于淋漓尽致的地步。
佛教讲因果涵盖三生，每一个人自己的前生、今生、来生，由此形成一条无穷尽的横线，和中国儒家因果所讲的祖先、父母、我、后代儿孙的竖线，又交叉成一十字架。其实，依据因果轮回，角色变易的道理来看，自己的前生、今生、来生同自己的上一代、这一代、下一代，二条因果线往往是彼此重叠，一而二，二而一的。所以中国民间长久以来，充满了三生因果，七世夫妻，乃至世世互为兄弟，互为夫妻的传奇故事，所在都有。所谓一切皆由因果、因缘而来，善因善果，恶因恶果，随人自取。“祸福无门，唯人自召”，怨不得人。
如果一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好；如果你使坏，喜欢做缺德事，就算现在聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。这是真的哦！我这辈子几十年来，因果报应的事情看多了，很多都是现世报。错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。所以我们小时候受传统文化家庭教育有这句话：“但存方寸地，留与子孙耕”。方寸地指的是良心，就是说为人必须心地善良，后代方能得福，你心地好，会给后代子孙好的影响，有好报。
《佛教的孝道思想》#佛法看世间#
《持戒若真有大福，罗汉钵盂何空空？》：
有“一念清净”仁者提问：持好戒律既可以获得很大的福报，按理能修成罗汉，持戒肯定不差的，为何还有托空钵的阿罗汉呢？
吉祥观点：
（1）、人之好恶引导福力结局不同：据《杂譬喻经》(一九)：迦叶古佛时，有兄好持戒禅定者，释迦佛时得阿罗汉果而托空钵，其弟好布施而破戒者，释迦佛时成大象而戴璎珞。人心之“好恶”会自成愿力，虽不尽同于愿力，然人之志向好恶，会引导和分配福力趋向，以致于结果不同。如《大唐西域记》沙弥以福力恨龙王，龙王即刻头疼，此好恶引导福力为善为恶不定也。故持戒布施俱得福，兄执道果，持戒之福随其所好而得道果，弟执世福，布施之福随其所好而得富贵。非兄持戒无福而托空钵，乃福资于道果，非弟布施有福而不得道果，乃福资于世财璎珞受用尔。换言之，若兄昔以持戒之福发愿，愿生生世世饮食充足，则也可得钵中饮食丰富，若弟以布施之福发愿，未来生世值佛之世能得阿罗汉果，则弟也能得道果。世人不解此案，以为持戒无福故成空钵，布施有福不得道果，实非如此，实乃福力随着志向好恶分配不同，好恶之事，虽非尽同于愿力，实际发挥近似于愿力作用之影响。若不信此鉴，昔日于先贤处供养布施得福者，发愿后世证悟种种道果俱得，如何解释？又昔日持八关斋戒得福者，以此福发愿后世种种为王升天俱得，甚至依《药师经》现世即得富贵，如何解释？
（2）、戒体差异不同，若无愿力引导，诸戒自然成熟果报不同：如《恒水经》云：持五戒者，还生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十净戒者，现世可得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果。《佛说护净经》又云：此饭一日持斋，得六十万世余粮。由此可见，不同戒律成熟的世俗善果和道果，均有差异。因此，不同戒体所得之福，若无愿力介入改转引导，则持戒不同自动趋向结果不同。如上述《恒水经》依据：比丘持二百五十净戒者，自动趋向得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果，是故《杂譬喻经（十九）》兄弟二人俱为沙门（非同沙弥），兄持戒而弟不持戒，故而兄成释迦佛时阿罗汉，而弟无戒不成，如此不过顺应《恒水经》依据，其兄持比丘戒之福自然成熟阿罗汉果，而非自然成熟饮食福报而已。然其兄若有愿力，愿以自己持比丘戒福（或余戒福），发愿以令生生世世饮食丰足，则也不至于托空钵，此托空钵，因戒体不同戒福所向结果不同尔。譬如布施波罗蜜，供施衣服、医药、汤水、饮食、鞋袜、车乘、钟铃种种不同，尚且所致果报有不同，何况持戒不同，戒果亦不同，有何疑哉？故兄持比丘戒其福向阿罗汉道果，而不向饮食，属自然法尔！如何证明其兄必持比丘戒？证据：依据《杂譬喻经（十九）》及《恒水经》逆向推理，可证其兄于迦叶佛时必然受持了五戒，因为其后来得了人身，其亦必然持了比丘戒，因为其后来得了阿罗汉果。反之也可以推定，其弟于迦叶佛时出家做沙门，不但没有持比丘戒（或破），连五戒都没有持（或破），因为弟弟失去人身为大象，又没有证悟阿罗汉果，故推定弟弟于迦叶佛时，于别解脱戒之五戒、二百五十戒两种，均破而未持。综上而言，依自然法，施水不得衣，种瓜不得豆，持戒戒体不同，果报不同亦然。若持八关斋戒，又未回向道果，依斋戒自然福，则六十万世余粮之诺，或不至空钵（然若愿力引其福向道果，又当别论）。
（三）、上文第一段，讲“好恶志向”有近似愿力作用，此处直接讲愿力作用：依《增一阿含经》：所以然者，以其持戒之人所愿者得。《大智度论》圣龙树亦云：若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难，持戒清净，所愿皆得。既然如此，何以阿罗汉持戒清净，不得饮食而空钵乎？概因“所愿”愿力影响福力趋向不同。此非持戒无福之患，略微调整愿力，导向部分福报于饮食即可。反之，如我昔日也讲，西藏有很多“穷上师”，汉土有很多穷法师，表面看上去好像没什么福报，衣食受用节俭，破衣烂衫，粗茶淡饭，此乃伪穷而聚福者，如观世音不取无尽意璎珞，示现将福力用于道业因缘尔。反之，若丰厚受用，体现富贵，以福力损耗于财物受用，则道业必亏。我过去常依黄帝《阴符经》，而讲福德资粮分配，或用福于道业，或毁福于受用，旧文多有精论。故愿力导致福德分配方向不同，穷其钵盂而富其道业，又何疑哉！
（四）、譬如佛示马麦伤足之报，非真受报。诸圣示现因缘，为表六波罗蜜之持戒、布施应均衡为之，故以兄弟二人持戒破戒、有施无施之因果援引，表现“罗汉托空钵、大象戴璎珞”之别业差异，非阿罗汉持戒真无其福，应如是解。（吉祥果2022.11.11）
此案最难说清的，就是兄弟二人的“好恶”，兄好持戒禅定而恶布施，弟好布施而恶持戒。人之好恶，看起来也不像经文有明言，说某君明确发愿如何，但实际上“好恶执着”会自动造成一种类似于“愿力”的引导作用。世俗说，你喜欢干什么，就会花时间精力在什么方面，即是此理。你的执着目标，虽然没有明确发愿，但执着的方向在实质上调动了福德力趋向于此，实质上这类似于愿力的作用。（吉祥果2022.11.11）
依此案观世间人事，即便二人同有福，一人内性清高不执财物，如北大韦神，虽有福而不大富，心执数理故，福力倾向智力成就，故数学突出。一人贪财爱财，其福必倾向推动资财大富。何以故？贪执自成愿力导向故，贪执自动御福力目标故。（此与悭贪障财机理不同，又一说也）。如此种种，明观非合愿力，然实质必是愿力作用。佛法中究其实，而不究其名。故观世间，自爱两袖清风者，必能清风不远，自诩爱财者，必有财可爱，皆因各自心执成愿，愿御其福，福促其果罢了。如古之帝王，不能说无福，然喜好木工，福力推动其成就便在木工，而不在治理天下。此等皆非帝王发愿要做木工，仅依执着即可导向。故我佛教中，不名愿力，而有愿力之实者，即执着喜恶也。（吉祥果2022.11.11）
详录本文争议案例标本原文：《杂譬喻经》(一九)
昔迦葉佛时。有兄弟二人。出家俱为沙门。兄好持戒坐禅。一心求道而不好布施。弟好布施修福。而喜破戒。释迦出世。其兄值佛出家修道。即得阿罗汉。而独薄福常患衣食不充。与诸伴等游行乞食。常独不饱而还。其弟生象中。为象多力能却怨敌。为国王所爱。以好金银珍宝璎珞其身。封数百户邑供给此象随其所须。兄比丘者。值世大俭游行乞食七日不得。末后得少粗食殆得存命。先知此象是前世兄弟。便往诣象前。手捉象耳而语之言。我与汝俱有罪耶。象便思惟比丘语。即得自识宿命。见前世因缘。象便愁忧不复饮食。象子怖惧往白王言。象不复饮食。不知何意。王问象子。先无人犯象不。象子答王言。无他异人。惟见一沙门来至象边须臾便去耳。王即遣人四出觅此沙门。有人于林中树间得。便便摄此沙门将诣王前。王问沙门言。至我象边何所道说。沙门答王言。无所多说。我直语象言。我与汝俱有罪耳。时沙门便向王具说前世因缘事。王意便悟。即放此沙门令还所止。是以修福之家。戒施兼行莫偏执。而功德不备也。

沙发念佛
2022-11-11 06:43
本帖最后由 念佛 于 2022-11-11 06:51 编辑
又，满慈子！如有二人俱行布施。一缘王位而求胜果，彼行施时作如是念：‘愿我由此作大国王，统领八方皆得自在。’彼随此愿后得为王，匡化世间自在安乐。一缘臣位而求胜果，彼行施时作如是念：‘愿我由此得作大臣，王所爱念委任驱策，随王所欲皆能成办。’彼由此愿，终不为王。虽此二人俱行布施，而随所愿果有胜劣。菩萨、声闻行施亦尔，谓诸菩萨行布施时，缘一切智智，大悲为上首，以所修行与有情共回向无上正等菩提，由此能得一切智智。若声闻众行布施时，缘声闻果自求解脱，不求无上正等菩提。菩萨、声闻虽俱行施，而随意愿果有胜劣，一由施故得一切智智，一由施故得声闻果，是谓差别。
——《大般若波罗蜜多经》卷579
有“一念清净”仁者提问：持好戒律既可以获得很大的福报，按理能修成罗汉，持戒肯定不差的，为何还有托空钵的阿罗汉呢？
吉祥观点：
（1）、人之好恶引导福力结局不同：据《杂譬喻经》(一九)：迦叶古佛时，有兄好持戒禅定者，释迦佛时得阿罗汉果而托空钵，其弟好布施而破戒者，释迦佛时成大象而戴璎珞。人心之“好恶”会自成愿力，虽不尽同于愿力，然人之志向好恶，会引导和分配福力趋向，以致于结果不同。如《大唐西域记》沙弥以福力恨龙王，龙王即刻头疼，此好恶引导福力为善为恶不定也。故持戒布施俱得福，兄执道果，持戒之福随其所好而得道果，弟执世福，布施之福随其所好而得富贵。非兄持戒无福而托空钵，乃福资于道果，非弟布施有福而不得道果，乃福资于世财璎珞受用尔。换言之，若兄昔以持戒之福发愿，愿生生世世饮食充足，则也可得钵中饮食丰富，若弟以布施之福发愿，未来生世值佛之世能得阿罗汉果，则弟也能得道果。世人不解此案，以为持戒无福故成空钵，布施有福不得道果，实非如此，实乃福力随着志向好恶分配不同，好恶之事，虽非尽同于愿力，实际发挥近似于愿力作用之影响。若不信此鉴，昔日于先贤处供养布施得福者，发愿后世证悟种种道果俱得，如何解释？又昔日持八关斋戒得福者，以此福发愿后世种种为王升天俱得，甚至依《药师经》现世即得富贵，如何解释？
（2）、戒体差异不同，若无愿力引导，诸戒自然成熟果报不同：如《恒水经》云：持五戒者，还生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十净戒者，现世可得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果。《佛说护净经》又云：此饭一日持斋，得六十万世余粮。由此可见，不同戒律成熟的世俗善果和道果，均有差异。因此，不同戒体所得之福，若无愿力介入改转引导，则持戒不同自动趋向结果不同。如上述《恒水经》依据：比丘持二百五十净戒者，自动趋向得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果，是故《杂譬喻经（十九）》兄弟二人俱为沙门（非同沙弥），兄持戒而弟不持戒，故而兄成释迦佛时阿罗汉，而弟无戒不成，如此不过顺应《恒水经》依据，其兄持比丘戒之福自然成熟阿罗汉果，而非自然成熟饮食福报而已。然其兄若有愿力，愿以自己持比丘戒福（或余戒福），发愿以令生生世世饮食丰足，则也不至于托空钵，此托空钵，因戒体不同戒福所向结果不同尔。譬如布施波罗蜜，供施衣服、医药、汤水、饮食、鞋袜、车乘、钟铃种种不同，尚且所致果报有不同，何况持戒不同，戒果亦不同，有何疑哉？故兄持比丘戒其福向阿罗汉道果，而不向饮食，属自然法尔！如何证明其兄必持比丘戒？证据：依据《杂譬喻经（十九）》及《恒水经》逆向推理，可证其兄于迦叶佛时必然受持了五戒，因为其后来得了人身，其亦必然持了比丘戒，因为其后来得了阿罗汉果。反之也可以推定，其弟于迦叶佛时出家做沙门，不但没有持比丘戒（或破），连五戒都没有持（或破），因为弟弟失去人身为大象，又没有证悟阿罗汉果，故推定弟弟于迦叶佛时，于别解脱戒之五戒、二百五十戒两种，均破而未持。综上而言，依自然法，施水不得衣，种瓜不得豆，持戒戒体不同，果报不同亦然。若持八关斋戒，又未回向道果，依斋戒自然福，则六十万世余粮之诺，或不至空钵（然若愿力引其福向道果，又当别论）。
（三）、上文第一段，讲“好恶志向”有近似愿力作用，此处直接讲愿力作用：依《增一阿含经》：所以然者，以其持戒之人所愿者得。《大智度论》圣龙树亦云：若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难，持戒清净，所愿皆得。既然如此，何以阿罗汉持戒清净，不得饮食而空钵乎？概因“所愿”愿力影响福力趋向不同。此非持戒无福之患，略微调整愿力，导向部分福报于饮食即可。反之，如我昔日也讲，西藏有很多“穷上师”，汉土有很多穷法师，表面看上去好像没什么福报，衣食受用节俭，破衣烂衫，粗茶淡饭，此乃伪穷而聚福者，如观世音不取无尽意璎珞，示现将福力用于道业因缘尔。反之，若丰厚受用，体现富贵，以福力损耗于财物受用，则道业必亏。我过去常依黄帝《阴符经》，而讲福德资粮分配，或用福于道业，或毁福于受用，旧文多有精论。故愿力导致福德分配方向不同，穷其钵盂而富其道业，又何疑哉！
（四）、譬如佛示马麦伤足之报，非真受报。诸圣示现因缘，为表六波罗蜜之持戒、布施应均衡为之，故以兄弟二人持戒破戒、有施无施之因果援引，表现“罗汉托空钵、大象戴璎珞”之别业差异，非阿罗汉持戒真无其福，应如是解。（吉祥果2022.11.11）
此案最难说清的，就是兄弟二人的“好恶”，兄好持戒禅定而恶布施，弟好布施而恶持戒。人之好恶，看起来也不像经文有明言，说某君明确发愿如何，但实际上“好恶执着”会自动造成一种类似于“愿力”的引导作用。世俗说，你喜欢干什么，就会花时间精力在什么方面，即是此理。你的执着目标，虽然没有明确发愿，但执着的方向在实质上调动了福德力趋向于此，实质上这类似于愿力的作用。（吉祥果2022.11.11）
依此案观世间人事，即便二人同有福，一人内性清高不执财物，如北大韦神，虽有福而不大富，心执数理故，福力倾向智力成就，故数学突出。一人贪财爱财，其福必倾向推动资财大富。何以故？贪执自成愿力导向故，贪执自动御福力目标故。（此与悭贪障财机理不同，又一说也）。如此种种，明观非合愿力，然实质必是愿力作用。佛法中究其实，而不究其名。故观世间，自爱两袖清风者，必能清风不远，自诩爱财者，必有财可爱，皆因各自心执成愿，愿御其福，福促其果罢了。如古之帝王，不能说无福，然喜好木工，福力推动其成就便在木工，而不在治理天下。此等皆非帝王发愿要做木工，仅依执着即可导向。故我佛教中，不名愿力，而有愿力之实者，即执着喜恶也。（吉祥果2022.11.11）
详录本文争议案例标本原文：《杂譬喻经》(一九)
昔迦葉佛时。有兄弟二人。出家俱为沙门。兄好持戒坐禅。一心求道而不好布施。弟好布施修福。而喜破戒。释迦出世。其兄值佛出家修道。即得阿罗汉。而独薄福常患衣食不充。与诸伴等游行乞食。常独不饱而还。其弟生象中。为象多力能却怨敌。为国王所爱。以好金银珍宝璎珞其身。封数百户邑供给此象随其所须。兄比丘者。值世大俭游行乞食七日不得。末后得少粗食殆得存命。先知此象是前世兄弟。便往诣象前。手捉象耳而语之言。我与汝俱有罪耶。象便思惟比丘语。即得自识宿命。见前世因缘。象便愁忧不复饮食。象子怖惧往白王言。象不复饮食。不知何意。王问象子。先无人犯象不。象子答王言。无他异人。惟见一沙门来至象边须臾便去耳。王即遣人四出觅此沙门。有人于林中树间得。便便摄此沙门将诣王前。王问沙门言。至我象边何所道说。沙门答王言。无所多说。我直语象言。我与汝俱有罪耳。时沙门便向王具说前世因缘事。王意便悟。即放此沙门令还所止。是以修福之家。戒施兼行莫偏执。而功德不备也。

沙发念佛
2022-11-11 06:43
本帖最后由 念佛 于 2022-11-11 06:51 编辑
又，满慈子！如有二人俱行布施。一缘王位而求胜果，彼行施时作如是念：‘愿我由此作大国王，统领八方皆得自在。’彼随此愿后得为王，匡化世间自在安乐。一缘臣位而求胜果，彼行施时作如是念：‘愿我由此得作大臣，王所爱念委任驱策，随王所欲皆能成办。’彼由此愿，终不为王。虽此二人俱行布施，而随所愿果有胜劣。菩萨、声闻行施亦尔，谓诸菩萨行布施时，缘一切智智，大悲为上首，以所修行与有情共回向无上正等菩提，由此能得一切智智。若声闻众行布施时，缘声闻果自求解脱，不求无上正等菩提。菩萨、声闻虽俱行施，而随意愿果有胜劣，一由施故得一切智智，一由施故得声闻果，是谓差别。
——《大般若波罗蜜多经》卷579
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