《我死后，渣男疯了》程西傅铭煜《于碎》苏晚陆言深
《乘风破浪的婚姻》短剧《轻易沦陷》余岁晚林谨舟
《时医生的娇妻有点甜》《林舒唐亦琛》
《乱世风华逍遥县令竟是绝代天骄》短剧《沈暮云盛思君》
《春床奴》方以舟春娘子《江妍傅靳》《沈星洛周随》
《林语惊顾见深》《叶景淮安暖》《纪桑榆韩缙》
《楚栩栩封凌鹤》《快穿病娇男主他又吃醋了》短剧脐疝是宝宝的脐部出现球形或半球形、核桃大小的肿物，在小儿安静时或卧床时会自动消失。一般脐疝可以自行愈合，但如果宝宝到四五岁时仍不愈合，那么则应用手术进行修补，在新生儿时期则不必太在意。
《乘风破浪的婚姻》短剧《轻易沦陷》余岁晚林谨舟
《时医生的娇妻有点甜》《林舒唐亦琛》
《乱世风华逍遥县令竟是绝代天骄》短剧《沈暮云盛思君》
《春床奴》方以舟春娘子《江妍傅靳》《沈星洛周随》
《林语惊顾见深》《叶景淮安暖》《纪桑榆韩缙》
《楚栩栩封凌鹤》《快穿病娇男主他又吃醋了》短剧脐疝是宝宝的脐部出现球形或半球形、核桃大小的肿物，在小儿安静时或卧床时会自动消失。一般脐疝可以自行愈合，但如果宝宝到四五岁时仍不愈合，那么则应用手术进行修补，在新生儿时期则不必太在意。
首位获选「史坦威国际艺术家」的台湾旅美爵士钢琴家 #陈若玗# 上个月推出全新迷你专辑《Schubert & Mozart: 'Round Midnight》，专辑在纽约录制，带着原班人马贝斯手Chris Tordini、鼓手Tommy Crane联手出辑。改编舒伯特〈野玫瑰〉、〈降E大调钢琴三重奏，作品100〉、莫扎特〈小星星/ C大调奏鸣曲〉、〈魔笛〉共4首经典曲目。
连续三年卫武营疯迷24主题音乐活动担纲爵士午夜场演出，其实是一个意外的开端，原本过去有些排斥改编古典的题材，却意外变成了一系列玩上瘾的无限可能。卫武营疯迷24系列，让已经多年爵士洗礼后又重新用不同角度看待古典音乐，也惊觉原来作曲的底子，与对整个音乐的构架跟对音乐的直觉品味，早在自己年少就打下了这么深的基础；舒伯特的音乐需要人生有了历练再回首才能有办法感受笑中有泪；原来音乐就是可以自由贯通的，突然有一种“原来是这回事啊”的感动！陈若玗决心要纪录这个当下，飞回纽约进录音室把这四首曲目记录下来。
关于这次曲目，陈若玗非常喜爱改编后的〈舒伯特Piano Trio op 100〉；〈野玫瑰〉则带着浓浓化不开的浪漫，亦主导了专辑整体主视觉的走向…粉红浪漫；〈小星星/ C大调奏鸣曲〉则带有童心跟单纯，在不复杂化和声之下，他希望可以带来一点单纯的初心，给自己跟所有偶有自我否定的你我，在无尽的夜晚闭上眼也可以看到闪闪发亮的力量。
连续三年卫武营疯迷24主题音乐活动担纲爵士午夜场演出，其实是一个意外的开端，原本过去有些排斥改编古典的题材，却意外变成了一系列玩上瘾的无限可能。卫武营疯迷24系列，让已经多年爵士洗礼后又重新用不同角度看待古典音乐，也惊觉原来作曲的底子，与对整个音乐的构架跟对音乐的直觉品味，早在自己年少就打下了这么深的基础；舒伯特的音乐需要人生有了历练再回首才能有办法感受笑中有泪；原来音乐就是可以自由贯通的，突然有一种“原来是这回事啊”的感动！陈若玗决心要纪录这个当下，飞回纽约进录音室把这四首曲目记录下来。
关于这次曲目，陈若玗非常喜爱改编后的〈舒伯特Piano Trio op 100〉；〈野玫瑰〉则带着浓浓化不开的浪漫，亦主导了专辑整体主视觉的走向…粉红浪漫；〈小星星/ C大调奏鸣曲〉则带有童心跟单纯，在不复杂化和声之下，他希望可以带来一点单纯的初心，给自己跟所有偶有自我否定的你我，在无尽的夜晚闭上眼也可以看到闪闪发亮的力量。
观音菩萨是男的还是女的？
知道一切法“当体即空，了不可得”，烦恼没有了，再也不执着了，什么东西你得到不会欢喜，丢掉也不会心痛，为什么？“当体即空”，有什么好欢喜的？！心就清净。这是得受用。
受用就太大太大了，尽虚空遍法界，就像《普门品》里面，观世音菩萨一样，哪个地方众生有感，哪里就现身，你看多自在，这真正解脱，真正自在！应以什么身得度，就现什么身。
有不少人常常心里头怀疑：观音菩萨是男的还是女的？观音菩萨是什么时候人？他是做什么的？他会起这些疑问、这么多的分别，就是不晓得“相不离性”。
观音菩萨哪有相？！没有相才能现一切相。我们众生为什么不能现两个相？执着这个相就是“我”，所以就不会变第二个相；如果不执着这个相是“我”，就会变很多相。所有一切的病根都在分别、执着，所以“分别、执着”是大病。凡夫为什么会有六道轮回？就是因为你有坚固的分别、执着，所以你没有办法超越轮回。
【此节经义，深极要极。】
深到极处，重要到极处。
【第一波罗蜜三句，正是说明不惊乃至希有之故。】
他为什么不惊、不怖、不畏？为什么称为“第一希有”？就是他明了“相是性显现”的，“性相一如”、“性相一体”。原来“相”就是“性”，他这个“惊、怖、畏”当然不生了，绝对不会有这个现象发生，自自然然成为“第一希有”；因为凡夫做不到，二乘做不到，权教菩萨做不到。
【般若称第一波罗蜜者，因其为诸度之母故。】
“母”也是比喻，比喻能生的意思。
【诸度因有般若在内，皆称波罗蜜。】
“诸度”是讲“前五度”。“布施”因为有“般若”，所以“布施”就是“波罗蜜”了。
“般若”是什么？诸位要记住——“离相”。前面佛给我们讲的有个总纲领，记住，“应无所住，而生其心”。“应无所住”就是“般若”；“而生其心”，生什么心？布施。“应无所住，而行布施”，那个“布施”就是“波罗蜜”，因为它前面有“无住”。
“应无所住，而持戒律”，那个“持戒”就是“波罗蜜”；如果“持戒”还“有住”，不叫“波罗蜜”，“持戒”只是世间的善行，果报在三善道，不是“波罗蜜”。如果是“波罗蜜”的话，要“离相”、要“无住”，“持戒”才是“波罗蜜”。
“应无所住，而修忍辱”，那个“忍辱”就是“波罗蜜”。由此可知，“应无所住”就是“般若波罗蜜”，就是“第一波罗蜜”。
“善”有真假、虚实、大小，里面学问很大，不是含糊笼统的
【是诸度不能离般若。】
“诸度”，这“五度”是纲领，展开来就是无量法门。菩萨无量无边的法门，归纳起来六大类，叫“六度”。由此可知，一切法都不可以着相。
所谓“一切法”是什么？就是我们一个人一生当中全部的生活。我这个讲法大家好懂，而实际是包括我们生生世世，过去无始、未来无终所有一切的活动、一切生活的全部。在菩萨讲，叫“菩萨万行”（“万行”归纳“六度”），明白这个意思才知道在日常生活当中怎样去修。
“修”，要抓到纲领，什么是总纲领？“般若波罗蜜”是总纲领。日常生活当中点点滴滴要学“无住”、要学“不着相”，那就对了。稍稍有一点分别、执着就错了，那不是学佛，那是在世法里面修一点善法。这一点善法是真善是假善？是圆满的善，还是偏邪的善？是满善还是半善？你仔细去观察才知道。
世间有许许多多人把假善当作真善，修假善果报还是在三途，唯有修真善，来生才能得人天福报。所以单单讲一个“善”，“善”有真假、有虚实、有大小，不相同！这里面学问很大，不是含糊笼统的。世法尚且如此，何况佛法！佛法，没有真实的智慧你怎么能得到！真实的智慧，一定从清净心当中生的。《金刚经》上讲得很好，“信心清净，则生实相”，“实相般若”。你心不清净，你怎么会有智慧？！
“离相”的重要性
心要怎样清净？“离一切相”就清净。一丝毫还没有离开，你那个心就不清净；不清净，你就会造业、你就会堕落。这是世尊为什么在这个经上自始至终这样的强调“离相”的重要性。
【是诸度不能离般若，般若亦不能离诸度而别有存在。】
这是说明两者的关系，因为“般若”是“理”，前面“五度”是“事”。“事”跟“理”分不开的。从“事”里面显示出理，“理”一定要“事”表显出来，我们才能够体会得到，所以“事”、“理”是不可以分的。
《高僧传》里的《济公传》才是真实的济公，其他是杜撰的
【虽不别有，非无第一之名，故曰是名。皆明不可执着耳。】
总而言之，它的重要的意义——全不能执着。“事”不能执着，“理”不能执着，“假名”也不能执着。
学道之人一定要叫自己这个心一切时、一切处、一切境缘之中（这个“境”讲物质环境，“缘”是讲人事环境），无论在人事环境、在物质环境里面，都要保持清净，这个人叫“真用功”，这个人就是真正学佛，可以不拘形式。
在中国大家晓得，完全把形式摆脱掉了古时候有个济公活佛，人家这叫“真修行”。但是一丝毫的迹相你也看不出来，看到这个人疯疯颠颠，他的心真清净，一切境缘当中他都不染着。
济公确有其人，《高僧传》里面有他，但是跟市面上卖的小说不一样，小说是不负责任的、胡说八道的，我们一般人都被小说欺骗了。所以真正要了解济公，要看《高僧传》里面的济公传，那就没有错了。
摘自老法师讲《金刚经》第47集 1995年 讲于 新加坡
知道一切法“当体即空，了不可得”，烦恼没有了，再也不执着了，什么东西你得到不会欢喜，丢掉也不会心痛，为什么？“当体即空”，有什么好欢喜的？！心就清净。这是得受用。
受用就太大太大了，尽虚空遍法界，就像《普门品》里面，观世音菩萨一样，哪个地方众生有感，哪里就现身，你看多自在，这真正解脱，真正自在！应以什么身得度，就现什么身。
有不少人常常心里头怀疑：观音菩萨是男的还是女的？观音菩萨是什么时候人？他是做什么的？他会起这些疑问、这么多的分别，就是不晓得“相不离性”。
观音菩萨哪有相？！没有相才能现一切相。我们众生为什么不能现两个相？执着这个相就是“我”，所以就不会变第二个相；如果不执着这个相是“我”，就会变很多相。所有一切的病根都在分别、执着，所以“分别、执着”是大病。凡夫为什么会有六道轮回？就是因为你有坚固的分别、执着，所以你没有办法超越轮回。
【此节经义，深极要极。】
深到极处，重要到极处。
【第一波罗蜜三句，正是说明不惊乃至希有之故。】
他为什么不惊、不怖、不畏？为什么称为“第一希有”？就是他明了“相是性显现”的，“性相一如”、“性相一体”。原来“相”就是“性”，他这个“惊、怖、畏”当然不生了，绝对不会有这个现象发生，自自然然成为“第一希有”；因为凡夫做不到，二乘做不到，权教菩萨做不到。
【般若称第一波罗蜜者，因其为诸度之母故。】
“母”也是比喻，比喻能生的意思。
【诸度因有般若在内，皆称波罗蜜。】
“诸度”是讲“前五度”。“布施”因为有“般若”，所以“布施”就是“波罗蜜”了。
“般若”是什么？诸位要记住——“离相”。前面佛给我们讲的有个总纲领，记住，“应无所住，而生其心”。“应无所住”就是“般若”；“而生其心”，生什么心？布施。“应无所住，而行布施”，那个“布施”就是“波罗蜜”，因为它前面有“无住”。
“应无所住，而持戒律”，那个“持戒”就是“波罗蜜”；如果“持戒”还“有住”，不叫“波罗蜜”，“持戒”只是世间的善行，果报在三善道，不是“波罗蜜”。如果是“波罗蜜”的话，要“离相”、要“无住”，“持戒”才是“波罗蜜”。
“应无所住，而修忍辱”，那个“忍辱”就是“波罗蜜”。由此可知，“应无所住”就是“般若波罗蜜”，就是“第一波罗蜜”。
“善”有真假、虚实、大小，里面学问很大，不是含糊笼统的
【是诸度不能离般若。】
“诸度”，这“五度”是纲领，展开来就是无量法门。菩萨无量无边的法门，归纳起来六大类，叫“六度”。由此可知，一切法都不可以着相。
所谓“一切法”是什么？就是我们一个人一生当中全部的生活。我这个讲法大家好懂，而实际是包括我们生生世世，过去无始、未来无终所有一切的活动、一切生活的全部。在菩萨讲，叫“菩萨万行”（“万行”归纳“六度”），明白这个意思才知道在日常生活当中怎样去修。
“修”，要抓到纲领，什么是总纲领？“般若波罗蜜”是总纲领。日常生活当中点点滴滴要学“无住”、要学“不着相”，那就对了。稍稍有一点分别、执着就错了，那不是学佛，那是在世法里面修一点善法。这一点善法是真善是假善？是圆满的善，还是偏邪的善？是满善还是半善？你仔细去观察才知道。
世间有许许多多人把假善当作真善，修假善果报还是在三途，唯有修真善，来生才能得人天福报。所以单单讲一个“善”，“善”有真假、有虚实、有大小，不相同！这里面学问很大，不是含糊笼统的。世法尚且如此，何况佛法！佛法，没有真实的智慧你怎么能得到！真实的智慧，一定从清净心当中生的。《金刚经》上讲得很好，“信心清净，则生实相”，“实相般若”。你心不清净，你怎么会有智慧？！
“离相”的重要性
心要怎样清净？“离一切相”就清净。一丝毫还没有离开，你那个心就不清净；不清净，你就会造业、你就会堕落。这是世尊为什么在这个经上自始至终这样的强调“离相”的重要性。
【是诸度不能离般若，般若亦不能离诸度而别有存在。】
这是说明两者的关系，因为“般若”是“理”，前面“五度”是“事”。“事”跟“理”分不开的。从“事”里面显示出理，“理”一定要“事”表显出来，我们才能够体会得到，所以“事”、“理”是不可以分的。
《高僧传》里的《济公传》才是真实的济公，其他是杜撰的
【虽不别有，非无第一之名，故曰是名。皆明不可执着耳。】
总而言之，它的重要的意义——全不能执着。“事”不能执着，“理”不能执着，“假名”也不能执着。
学道之人一定要叫自己这个心一切时、一切处、一切境缘之中（这个“境”讲物质环境，“缘”是讲人事环境），无论在人事环境、在物质环境里面，都要保持清净，这个人叫“真用功”，这个人就是真正学佛，可以不拘形式。
在中国大家晓得，完全把形式摆脱掉了古时候有个济公活佛，人家这叫“真修行”。但是一丝毫的迹相你也看不出来，看到这个人疯疯颠颠，他的心真清净，一切境缘当中他都不染着。
济公确有其人，《高僧传》里面有他，但是跟市面上卖的小说不一样，小说是不负责任的、胡说八道的，我们一般人都被小说欺骗了。所以真正要了解济公，要看《高僧传》里面的济公传，那就没有错了。
摘自老法师讲《金刚经》第47集 1995年 讲于 新加坡
✋热门推荐