钱学森：中医是顶级的生命科学
中医研究属复杂巨系统，
人类医学的发展方向是中医！
现代生命科技园 2020-02-16 21:12
中医是系统科学，是地地道道的尖端科学
钱学森是二十世纪应用科学领域最为杰出的科学家，是中国两弹一星功勋奖章获得者之一，也是航空领域的世界级权威、空气动力学学科的第三代挚旗人，是工程控制论的创始人，是二十世纪应用数学和应用力学领域的领袖人物——堪称二十世纪应用科学领域最为杰出的科学家。就是这位顶级的科学家，对中医学亦是情有独钟。
早在上世纪80年代，他就提出“中医现代化，是中医的未来化，也就是21世纪我们要实现的一次科学革命，是地地道道的尖端科学”，曾在社会上引起很大的反响。
钱学森还相继提出了系统科学、思维科学和人体科学三大科学思想体系，目光所向几乎涉及到当今自然科学的绝大部分领域。他以独特的睿智首先肯定了中医理论，并发现了传统中医的特殊价值。为此他公开表示：“ 21世纪医学的发展方向是中医。”
因为中医的理论发生于近代科学还没有兴起的时候，它也不知道什么是近代科学，更不知道什么是现代科学。所以，它反而没有这方面的限制和束缚，也就是不受还原观的束缚，因而中医的理论倒是系统论的，从整体出发的，它的长处就是它的整体观、多层次观。
钱学森在谈到中医理论对创建系统学的启发时认为，巨系统分两个大的方面，一个方面叫简单巨系统，另外一种叫复杂巨系统。
中医研究属复杂巨系统。人体是一个开放性的和有意识的复杂巨系统。
钱学森说：“人体作为一个系统。首先，它是一个开放的系统，也就是说，这个系统与外界是有交往的。比如，通过呼吸、饮食、排泄等，进行物质交往；通过视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉等进行信息交往。
此外，人体是由亿万个分子组成的，所以它不是一个小系统，也不是一个大系统，而是比大系统还大的巨系统。这个巨系统的组成部分又是各不相同的，它们之间的相互作用也是异常复杂的。
和西医相反，中医理论才是和系统科学完全融合在一起，中医的看法跟现代科学中最先进、最尖端的系统科学的看法是一致的。
医学发展的方向是中医，不是西医
当时原卫生部中医局局长、中医专家吕炳奎就中医学研究问题写信给钱学森。钱学森对这封信提出的问题很感兴趣，于1980年8月份复信给吕炳奎。
在这封信中，钱学森比较了西医和中医的两种不同的研究事物的方法——分析法和综合法，指出了西医研究中的弊病，大胆提出“医学的方向是中医的现代化，而不存在什么其他途径。西医也要走到中医的道路上来。”这令人耳目一新的观点，在中医学研究上是破天荒的第一次。
钱学森提出中医现代化是祖国医学的发展方向，是有依据的。他认为：
第一，西医起源和发展于科学技术的“分析时代”。那时，为了深入研究，人们把事物分解为若干组成部分，一个一个地去认识。这有好处，便于认识。但也有坏处，把本来整体的东西分割了。西医的毛病也就在于此。
然而，这一缺点早在一百年前恩格斯就指出了。到了大约20年前，终于被广大科技界所认识，要恢复“系统观”，有人称为“系统时代”。人体科学一定要有系统观，而这就是中医的观点。所以医学发展的方向是中医，不是西医，西医也要走到中医的道路上来。
第二，当前存在的问题是，现有的中医理论尚不能同现代科学技术联系起来，而科学技术一定要联成一体，不能东一块，西一块。
解决这个问题就是中医现代化，实际上是医学的现代化。
后来，他这封信在新华社1980年9月19日出版的《内部参考》上发表了，谁知这篇文章竟然在医学界引起了不小的风波。对于来自不同方面的意见，钱学森认真进行了思考。开始，他考虑自己的话是不是太冒失了。但是，当他用马克思主义哲学的观点，对传统中医文化作了反复的分析、比较之后，当他多次同中医学专家进行了探讨之后，他不但没有退缩，相反，却更增加了他坚持这一观点的勇气和根据。
在1983年1月21日由中华全国中医学会举办的迎春座谈会上，钱学森发表了题为《用马列主义哲学阐述中医理论》的讲话。他向中医学界的朋友们回顾了1980年8月给吕炳奎的信发表后听到的一些不同意见。他说道：“可不得了，得罪了许多人！”“这一下倒是对我很大的帮助、很大的教育。我才知道原来这里头真是复杂啦。”
钱学森还讲了他对中医文化的认识过程。他说道：“原来是一股子热情，不了解情况，想从现代科学技术的角度去阐述和解释中医，现在看恰恰相反。中医要是真正搞清楚了以后，要影响整个科学技术，要引起科学革命。”
钱学森谈中医（摘要）
“ 我们知道中医包含着科学真理，非常宝贵的科学真理 ，但人们“以貌取人”，怀疑中医有没有真理，或进而认为中医是封建糟粕。”（1984年5月16日致李印生——《钱学森书信选（上卷）》0088页，国防工业出版社 2008，6）
“中医理论中的阴阳说和五行说，中医理论的脏腑论和经络学说，中医理论的六淫、七情，中医讲究辨证论治，这些都强调了人体的整体观以及人和环境、人和工作的整体观。
应该说，这是符合马克思主义哲学、辩证唯物主义的。中医理论的缺点是它和现代技术挂不上钩，语言、概念是两套。”（《钱学森等论人体科学》7页）
“系统的理论是现代科学理论里的一个非常重要的部分，是现代科学的一个重要组成部分，而中医理论又恰恰与系统科学完全融合在一起，所以还有个旁征，人的社会实践和科学的发展已经指出中医的这个方向是对的。
不仅因为有中医在中国这块土地上的几千年和这么多人民的实践证明，而且另一方面，中医的看法又跟现代科学中最先进、最尖端的系统科学的看法是一致的。”
“医学的前途是中医现代化，而不在什么其他途径。人体科学的方向是中医，不是西医，西医也要走到中医的道路上来。”（《钱学森等论人体科学》277页）
“我认为真正要建立唯象中医学，还有深入下去的工作，即通过运用中医思维学来以现代语言构筑人体这个开放的复杂巨系统的模型，由此进而讲清人体功能状态的变化运动规律。最后建立用现代科学语言表达的唯象中医学。” （1989年12月2日致邹伟俊——《钱学森书信选（上卷）》0480页）
“我认为传统医学是个珍宝，因为它是几千年实践经验的总结，分量很重。更重要的是：中医理论包含了许多系统论的思想，而这是西医的严重缺点。所以中医现代化是医学发展的正道，而且最终会引起科学技术体系的改造——科学革命。”（1985年9月23日祝世讷——《钱学森书信选（上卷）》0191页）
“中医这个宝库只有用现代科学技术打开后，才能放出前所未有的光明，而这项工作又必须建立在对中医理论的正确理解。” （1987年4月18日致徐宝源——《钱学森书信选（上卷）》0312页）
“西医中的人知识面不广，尤其对今天人体科学的新发现不甚了了，而新的发现却说明经典西医理论局限性太大，好多现象讲不清。所以国外医学家倒反而对中医理论很感兴趣。要解决这个问题就必须启发诱导这些西医论者认识今天人体科学的实际。”
“中医讲究意识、情绪的重要性，这又是西医论者的大忌！他们以为讲科学就不能讲意识，不能讲精神，这也是个误解。现在科学早已证明意识和精神不过是物质的大脑活动的表现而已，没有什么可以大惊小怪的。”（1983年11月29日致邹伟俊——《钱学森书信选（上卷）》0052页）
中医研究属复杂巨系统，
人类医学的发展方向是中医！
现代生命科技园 2020-02-16 21:12
中医是系统科学，是地地道道的尖端科学
钱学森是二十世纪应用科学领域最为杰出的科学家，是中国两弹一星功勋奖章获得者之一，也是航空领域的世界级权威、空气动力学学科的第三代挚旗人，是工程控制论的创始人，是二十世纪应用数学和应用力学领域的领袖人物——堪称二十世纪应用科学领域最为杰出的科学家。就是这位顶级的科学家，对中医学亦是情有独钟。
早在上世纪80年代，他就提出“中医现代化，是中医的未来化，也就是21世纪我们要实现的一次科学革命，是地地道道的尖端科学”，曾在社会上引起很大的反响。
钱学森还相继提出了系统科学、思维科学和人体科学三大科学思想体系，目光所向几乎涉及到当今自然科学的绝大部分领域。他以独特的睿智首先肯定了中医理论，并发现了传统中医的特殊价值。为此他公开表示：“ 21世纪医学的发展方向是中医。”
因为中医的理论发生于近代科学还没有兴起的时候，它也不知道什么是近代科学，更不知道什么是现代科学。所以，它反而没有这方面的限制和束缚，也就是不受还原观的束缚，因而中医的理论倒是系统论的，从整体出发的，它的长处就是它的整体观、多层次观。
钱学森在谈到中医理论对创建系统学的启发时认为，巨系统分两个大的方面，一个方面叫简单巨系统，另外一种叫复杂巨系统。
中医研究属复杂巨系统。人体是一个开放性的和有意识的复杂巨系统。
钱学森说：“人体作为一个系统。首先，它是一个开放的系统，也就是说，这个系统与外界是有交往的。比如，通过呼吸、饮食、排泄等，进行物质交往；通过视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉等进行信息交往。
此外，人体是由亿万个分子组成的，所以它不是一个小系统，也不是一个大系统，而是比大系统还大的巨系统。这个巨系统的组成部分又是各不相同的，它们之间的相互作用也是异常复杂的。
和西医相反，中医理论才是和系统科学完全融合在一起，中医的看法跟现代科学中最先进、最尖端的系统科学的看法是一致的。
医学发展的方向是中医，不是西医
当时原卫生部中医局局长、中医专家吕炳奎就中医学研究问题写信给钱学森。钱学森对这封信提出的问题很感兴趣，于1980年8月份复信给吕炳奎。
在这封信中，钱学森比较了西医和中医的两种不同的研究事物的方法——分析法和综合法，指出了西医研究中的弊病，大胆提出“医学的方向是中医的现代化，而不存在什么其他途径。西医也要走到中医的道路上来。”这令人耳目一新的观点，在中医学研究上是破天荒的第一次。
钱学森提出中医现代化是祖国医学的发展方向，是有依据的。他认为：
第一，西医起源和发展于科学技术的“分析时代”。那时，为了深入研究，人们把事物分解为若干组成部分，一个一个地去认识。这有好处，便于认识。但也有坏处，把本来整体的东西分割了。西医的毛病也就在于此。
然而，这一缺点早在一百年前恩格斯就指出了。到了大约20年前，终于被广大科技界所认识，要恢复“系统观”，有人称为“系统时代”。人体科学一定要有系统观，而这就是中医的观点。所以医学发展的方向是中医，不是西医，西医也要走到中医的道路上来。
第二，当前存在的问题是，现有的中医理论尚不能同现代科学技术联系起来，而科学技术一定要联成一体，不能东一块，西一块。
解决这个问题就是中医现代化，实际上是医学的现代化。
后来，他这封信在新华社1980年9月19日出版的《内部参考》上发表了，谁知这篇文章竟然在医学界引起了不小的风波。对于来自不同方面的意见，钱学森认真进行了思考。开始，他考虑自己的话是不是太冒失了。但是，当他用马克思主义哲学的观点，对传统中医文化作了反复的分析、比较之后，当他多次同中医学专家进行了探讨之后，他不但没有退缩，相反，却更增加了他坚持这一观点的勇气和根据。
在1983年1月21日由中华全国中医学会举办的迎春座谈会上，钱学森发表了题为《用马列主义哲学阐述中医理论》的讲话。他向中医学界的朋友们回顾了1980年8月给吕炳奎的信发表后听到的一些不同意见。他说道：“可不得了，得罪了许多人！”“这一下倒是对我很大的帮助、很大的教育。我才知道原来这里头真是复杂啦。”
钱学森还讲了他对中医文化的认识过程。他说道：“原来是一股子热情，不了解情况，想从现代科学技术的角度去阐述和解释中医，现在看恰恰相反。中医要是真正搞清楚了以后，要影响整个科学技术，要引起科学革命。”
钱学森谈中医（摘要）
“ 我们知道中医包含着科学真理，非常宝贵的科学真理 ，但人们“以貌取人”，怀疑中医有没有真理，或进而认为中医是封建糟粕。”（1984年5月16日致李印生——《钱学森书信选（上卷）》0088页，国防工业出版社 2008，6）
“中医理论中的阴阳说和五行说，中医理论的脏腑论和经络学说，中医理论的六淫、七情，中医讲究辨证论治，这些都强调了人体的整体观以及人和环境、人和工作的整体观。
应该说，这是符合马克思主义哲学、辩证唯物主义的。中医理论的缺点是它和现代技术挂不上钩，语言、概念是两套。”（《钱学森等论人体科学》7页）
“系统的理论是现代科学理论里的一个非常重要的部分，是现代科学的一个重要组成部分，而中医理论又恰恰与系统科学完全融合在一起，所以还有个旁征，人的社会实践和科学的发展已经指出中医的这个方向是对的。
不仅因为有中医在中国这块土地上的几千年和这么多人民的实践证明，而且另一方面，中医的看法又跟现代科学中最先进、最尖端的系统科学的看法是一致的。”
“医学的前途是中医现代化，而不在什么其他途径。人体科学的方向是中医，不是西医，西医也要走到中医的道路上来。”（《钱学森等论人体科学》277页）
“我认为真正要建立唯象中医学，还有深入下去的工作，即通过运用中医思维学来以现代语言构筑人体这个开放的复杂巨系统的模型，由此进而讲清人体功能状态的变化运动规律。最后建立用现代科学语言表达的唯象中医学。” （1989年12月2日致邹伟俊——《钱学森书信选（上卷）》0480页）
“我认为传统医学是个珍宝，因为它是几千年实践经验的总结，分量很重。更重要的是：中医理论包含了许多系统论的思想，而这是西医的严重缺点。所以中医现代化是医学发展的正道，而且最终会引起科学技术体系的改造——科学革命。”（1985年9月23日祝世讷——《钱学森书信选（上卷）》0191页）
“中医这个宝库只有用现代科学技术打开后，才能放出前所未有的光明，而这项工作又必须建立在对中医理论的正确理解。” （1987年4月18日致徐宝源——《钱学森书信选（上卷）》0312页）
“西医中的人知识面不广，尤其对今天人体科学的新发现不甚了了，而新的发现却说明经典西医理论局限性太大，好多现象讲不清。所以国外医学家倒反而对中医理论很感兴趣。要解决这个问题就必须启发诱导这些西医论者认识今天人体科学的实际。”
“中医讲究意识、情绪的重要性，这又是西医论者的大忌！他们以为讲科学就不能讲意识，不能讲精神，这也是个误解。现在科学早已证明意识和精神不过是物质的大脑活动的表现而已，没有什么可以大惊小怪的。”（1983年11月29日致邹伟俊——《钱学森书信选（上卷）》0052页）
父亲的诗-张晏诗选（4）汉阳归元寺归来等10首
【编者语】 一九四零年，父亲二十二岁，正值国难时期。他外出闯荡社会，历尽了人间坎坷与悲欢。他当过学徒，打过零工，走南闯北，尝遍社会底层的酸甜苦辣，也见证了世间百态。
一老翁
老翁依杖待路程，低头弯腰背成弓。
白发雪须容颜老，两旁不视瞪目行。
（1940年5月1日）
忆青徒
闹市樊笼中，惶惶恐心情。朝朝紧张日，昼夜不得宁。
白日乱哄哄，夜眠半夜星。食也不安筷，做也百忙中。
眼前红绿紫，耳边吁马鸣。坐息思不稳，行动步如绳。
满怀买卖事，计在尽亏盈。职在采购资，善应假虚风。
（1940年5月23日）
深夜色
秋凉阴影动，叶落花飞红。
萍漂随流去，石坚涛激生。
（1940年6月12日）
白手夺枪
三尺长剑五尺男，心红胆壮气冲天。
向望山泽呻壮誓，敢道清高比泰山。
提刃狂呼怪声宽，愿做飞云荡晴绵。
日里悠悠行万里，夜不停身伴星闲。
海外空中对浪涛，城乡高处笑人间，
飞也纷纷似非醉，无束自在任飘然。
（1940年6月29日）
夏夜小息
月落明波影上墙，清风吹蕊夜飘香。
萤火通明星眨俏，更敲阵阵风送凉。
（1940年6月30日於芜湖）
农俗语曰
亲戚远离乡，邻居高打墙。通财不知己，当地不开荒。
人在人情在，有财则帮忙。狗盗势利眼，待人看衣裳。
（1940年7月8日）
乡间民歌（晨报专栏）
风里来，雨里去，背着大镐卖力气。
没有黑夜和白日，身上破衣糠菜食。
早起满天星，归家日平西。
天天工作紧，日日在田里。
一年三百六十日，少吃少穿没住的。
冬雪纷纷白满地，夏日炎天汗水滴。
世上唯独苦农夫，受苦受累没待遇。
富人笑，官家欺，如此世道啥主义。
我们这些老百姓，应该早日提抗议。
莫效南山睡不醒，要看当阳一醒狮。
（1940年7月15日於石）
汉阳归元寺归来
秋波静明柳叶争，樱桃开处玉册明。
两岸姻花红似火，喜鹊登枝放金钟。
阿姐不语心俊俏，双双睛眨送真情。
轻步巧举柔身动，艳容素装比芙蓉。
手拂玉栏撒晨星，滴滴秋水分外明。
小口慢启娇带笑，双眉恨锁羞飞莺。
指肢托腮巧疏鬓，低首默默叹终生。
不怨青天怨薄命，春潮思处起秋风。
点点爱珠滴滴泪，一缕情思万斗情。
一朝痴心万年恨，千头万绪一时空。
一枝墙外小素红，半拦青葱斗清风。
今宵不第盈盏醉，他日坟前记啼莺。
（1940年7月15日）
处于钱塘
风和日丽晴朗天，夜幕深更月儿圆。
高山峰顶梅花放，游人温存有俏颜。
大平原上风光好，耳边歌声荡青莲。
清寂明亮鱼翔底，山影浮萍梦中仙。
（1940年7月23日於无锡）
【注】白日里，风和中的晴朗蓝天。夜里深更，半空中的十五月圆。高山峰顶上的梅花开放，人群内的散仙可不平凡。年月朝晖照原野，温存和喜乐，含笑中的俏颜。大平原上的风光，任尔悠游自在的步迈遥远，没有任何阻拦。耳边底细的歌声，意想不到的幻影出现。意中人，梦里圆。一步步地扫荡着白蕊青莲。清寂明亮，池底金鱼，大海面上的飞雁。浮萍漂流去，山影依然存水里，多么朴实的娇曲，声色多么匀然。
游津地
朔风寒震林，梅放仁所护。摇摇飘落花，纷飞随流度。
多亏安惠心，恐其沉所误。不慕魁花开，唯愿卿自顾。
（1940年7月25日）
【编者语】 一九四零年，父亲二十二岁，正值国难时期。他外出闯荡社会，历尽了人间坎坷与悲欢。他当过学徒，打过零工，走南闯北，尝遍社会底层的酸甜苦辣，也见证了世间百态。
一老翁
老翁依杖待路程，低头弯腰背成弓。
白发雪须容颜老，两旁不视瞪目行。
（1940年5月1日）
忆青徒
闹市樊笼中，惶惶恐心情。朝朝紧张日，昼夜不得宁。
白日乱哄哄，夜眠半夜星。食也不安筷，做也百忙中。
眼前红绿紫，耳边吁马鸣。坐息思不稳，行动步如绳。
满怀买卖事，计在尽亏盈。职在采购资，善应假虚风。
（1940年5月23日）
深夜色
秋凉阴影动，叶落花飞红。
萍漂随流去，石坚涛激生。
（1940年6月12日）
白手夺枪
三尺长剑五尺男，心红胆壮气冲天。
向望山泽呻壮誓，敢道清高比泰山。
提刃狂呼怪声宽，愿做飞云荡晴绵。
日里悠悠行万里，夜不停身伴星闲。
海外空中对浪涛，城乡高处笑人间，
飞也纷纷似非醉，无束自在任飘然。
（1940年6月29日）
夏夜小息
月落明波影上墙，清风吹蕊夜飘香。
萤火通明星眨俏，更敲阵阵风送凉。
（1940年6月30日於芜湖）
农俗语曰
亲戚远离乡，邻居高打墙。通财不知己，当地不开荒。
人在人情在，有财则帮忙。狗盗势利眼，待人看衣裳。
（1940年7月8日）
乡间民歌（晨报专栏）
风里来，雨里去，背着大镐卖力气。
没有黑夜和白日，身上破衣糠菜食。
早起满天星，归家日平西。
天天工作紧，日日在田里。
一年三百六十日，少吃少穿没住的。
冬雪纷纷白满地，夏日炎天汗水滴。
世上唯独苦农夫，受苦受累没待遇。
富人笑，官家欺，如此世道啥主义。
我们这些老百姓，应该早日提抗议。
莫效南山睡不醒，要看当阳一醒狮。
（1940年7月15日於石）
汉阳归元寺归来
秋波静明柳叶争，樱桃开处玉册明。
两岸姻花红似火，喜鹊登枝放金钟。
阿姐不语心俊俏，双双睛眨送真情。
轻步巧举柔身动，艳容素装比芙蓉。
手拂玉栏撒晨星，滴滴秋水分外明。
小口慢启娇带笑，双眉恨锁羞飞莺。
指肢托腮巧疏鬓，低首默默叹终生。
不怨青天怨薄命，春潮思处起秋风。
点点爱珠滴滴泪，一缕情思万斗情。
一朝痴心万年恨，千头万绪一时空。
一枝墙外小素红，半拦青葱斗清风。
今宵不第盈盏醉，他日坟前记啼莺。
（1940年7月15日）
处于钱塘
风和日丽晴朗天，夜幕深更月儿圆。
高山峰顶梅花放，游人温存有俏颜。
大平原上风光好，耳边歌声荡青莲。
清寂明亮鱼翔底，山影浮萍梦中仙。
（1940年7月23日於无锡）
【注】白日里，风和中的晴朗蓝天。夜里深更，半空中的十五月圆。高山峰顶上的梅花开放，人群内的散仙可不平凡。年月朝晖照原野，温存和喜乐，含笑中的俏颜。大平原上的风光，任尔悠游自在的步迈遥远，没有任何阻拦。耳边底细的歌声，意想不到的幻影出现。意中人，梦里圆。一步步地扫荡着白蕊青莲。清寂明亮，池底金鱼，大海面上的飞雁。浮萍漂流去，山影依然存水里，多么朴实的娇曲，声色多么匀然。
游津地
朔风寒震林，梅放仁所护。摇摇飘落花，纷飞随流度。
多亏安惠心，恐其沉所误。不慕魁花开，唯愿卿自顾。
（1940年7月25日）
什么是公版的性价比, 读与藏的矛盾, 以及对消费主义和恋物癖的意识
读的话, 需要轻薄便利, 而收藏, 都想方设法搞成重器, 实际上量产的东西, 不存在自然的稀缺性, 所谓的收藏, 多半是以收藏名义的接盘.
想起当年读鲁迅全集, 就一本, 一本全集, 当然是盗版, 小字密密麻麻, 是一发小送的, 当年他家旁边有个天一黑就推着三轮车出来卖盗版的. 用了一个暑假读完, 有错别字, 不太多, 全不全, 不知道. 影响是, 至今都没有收一套鲁迅全集的念头. 回想起来, 如果不是一本, 而是花里胡哨沉甸甸精装几大册的收藏版, 读之前恨不得焚香沐浴的那种, 可能就读不完了.
这个哈尔滨出版社的史记, 购于某宝, 四本才二十来块钱. 字小, 轻薄, 好处是, 没有一些人口中的优质版本那样, 隔三差五的上笺下注左评右点, 高度专业范儿的同时, 却影响阅读的连贯性. 那种笺注点校本, 适合精读, 但对于业余爱好者而言, 没那么多时间, 精读意味着不读.
一些人说起来如何喜欢读书, 而史记这么出名, 把史记过一遍的, 又有多少.如其中的天官书, 有瞟过一眼吗? 太史公曰在天官书这一篇, 非常长, 可见司马迁对天文星命的了解和自负.
现在社交媒体上有不少晒书, 影响还是有的, 如果不知不觉受影响, 唯精美厚重是举, 最后花钱买装饰品不说, 和轻薄便利渐行渐远, 也和阅读渐行渐远.
读的话, 需要轻薄便利, 而收藏, 都想方设法搞成重器, 实际上量产的东西, 不存在自然的稀缺性, 所谓的收藏, 多半是以收藏名义的接盘.
想起当年读鲁迅全集, 就一本, 一本全集, 当然是盗版, 小字密密麻麻, 是一发小送的, 当年他家旁边有个天一黑就推着三轮车出来卖盗版的. 用了一个暑假读完, 有错别字, 不太多, 全不全, 不知道. 影响是, 至今都没有收一套鲁迅全集的念头. 回想起来, 如果不是一本, 而是花里胡哨沉甸甸精装几大册的收藏版, 读之前恨不得焚香沐浴的那种, 可能就读不完了.
这个哈尔滨出版社的史记, 购于某宝, 四本才二十来块钱. 字小, 轻薄, 好处是, 没有一些人口中的优质版本那样, 隔三差五的上笺下注左评右点, 高度专业范儿的同时, 却影响阅读的连贯性. 那种笺注点校本, 适合精读, 但对于业余爱好者而言, 没那么多时间, 精读意味着不读.
一些人说起来如何喜欢读书, 而史记这么出名, 把史记过一遍的, 又有多少.如其中的天官书, 有瞟过一眼吗? 太史公曰在天官书这一篇, 非常长, 可见司马迁对天文星命的了解和自负.
现在社交媒体上有不少晒书, 影响还是有的, 如果不知不觉受影响, 唯精美厚重是举, 最后花钱买装饰品不说, 和轻薄便利渐行渐远, 也和阅读渐行渐远.
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