莫言：“当一碗水端不平的时候，只有牺牲那个最善良的，才能风平浪静。一旦那个最善良的不愿意再牺牲了，就会被扣上一个破坏和睦的帽子，别不信，有不少人正在经历。
人性的丑陋之处，明明自己揣着私心，却苛求别人大度，有些谎言杀人不见血，有些伤害足以诛心。”
你若好到毫无保留，无德之人就能坏到肆无忌惮。爽快的善良会变得廉价，慷慨的善良会助长人心的贪婪。人性是经不起纵容的，你的善良，必须有点锋芒。
不管是做人还是做事，都别忘记善良，这是我们生而为人最应该保持的本色。但善良也应该有锋芒，凡事都有度，善良也一样，要有底线和原则。
“中国式宽容”，随时随地都出现在我们的日常生活场景里。善恶不分，不去同情受害方，反而包容起了作恶方，一旦那个善良的人不愿意再牺牲了，就会被扣上一个破坏和睦的帽子。
和稀泥式的调解方式和道德绑架的善良是善而无知，迫使人遵从道德本身就是不道德，靠绑架受害者换来的和解，并不能可阻止不和谐的场景重蹈覆辙。当错误的代价由别人承担时，犯错是容易的，坚持错误也很容易。
郭德纲曾说：“不明任何情况就叫你一定要大度的人，这种人你得离他远一点，雷劈他都会连累到你。”
喜欢和稀泥的人往往有两种； 一种是事件的利益方，侵占了对方的利益，却试图用人情来强迫别人吃亏，还妄图美化这种权力的碾压。另一种是事件的旁观者，事不关己，不痛不痒，还能落个公道的美名。
杨绛先生曾说：“过于老实的人都活不好这一生，他们的生活往往都过的不尽人意。因为，在豺狼虎豹面前，不会因为你是老实人，就不来咬你。在阴险小人面前，不会因为你是善良人，就不来坑你。”
你被别人欺负，不是因为你善良，而是因为你无能。你的业务水平不过硬，职业道德不过关，法律意识不够强，理财观念不健全，所以你才会吃亏。心存良善，更应懂得自保；择善而行，更应懂得把善良用对事给对人。
若理性不存在，则善良无意义。在保卫自由时极端不是恶;在寻求正义时中庸不是善。善良是内心柔软持原则，身披铠甲有温度，善良有了底线，才会更有力量;善良长出獠牙，才会拥有铠甲。
人性的丑陋之处，明明自己揣着私心，却苛求别人大度，有些谎言杀人不见血，有些伤害足以诛心。”
你若好到毫无保留，无德之人就能坏到肆无忌惮。爽快的善良会变得廉价，慷慨的善良会助长人心的贪婪。人性是经不起纵容的，你的善良，必须有点锋芒。
不管是做人还是做事，都别忘记善良，这是我们生而为人最应该保持的本色。但善良也应该有锋芒，凡事都有度，善良也一样，要有底线和原则。
“中国式宽容”，随时随地都出现在我们的日常生活场景里。善恶不分，不去同情受害方，反而包容起了作恶方，一旦那个善良的人不愿意再牺牲了，就会被扣上一个破坏和睦的帽子。
和稀泥式的调解方式和道德绑架的善良是善而无知，迫使人遵从道德本身就是不道德，靠绑架受害者换来的和解，并不能可阻止不和谐的场景重蹈覆辙。当错误的代价由别人承担时，犯错是容易的，坚持错误也很容易。
郭德纲曾说：“不明任何情况就叫你一定要大度的人，这种人你得离他远一点，雷劈他都会连累到你。”
喜欢和稀泥的人往往有两种； 一种是事件的利益方，侵占了对方的利益，却试图用人情来强迫别人吃亏，还妄图美化这种权力的碾压。另一种是事件的旁观者，事不关己，不痛不痒，还能落个公道的美名。
杨绛先生曾说：“过于老实的人都活不好这一生，他们的生活往往都过的不尽人意。因为，在豺狼虎豹面前，不会因为你是老实人，就不来咬你。在阴险小人面前，不会因为你是善良人，就不来坑你。”
你被别人欺负，不是因为你善良，而是因为你无能。你的业务水平不过硬，职业道德不过关，法律意识不够强，理财观念不健全，所以你才会吃亏。心存良善，更应懂得自保；择善而行，更应懂得把善良用对事给对人。
若理性不存在，则善良无意义。在保卫自由时极端不是恶;在寻求正义时中庸不是善。善良是内心柔软持原则，身披铠甲有温度，善良有了底线，才会更有力量;善良长出獠牙，才会拥有铠甲。
#每日一善[超话]#[给你小心心]#阳光信用# [给你小心心]#每日一善#
日行一善，命运必然改变。
日行一善，十善等于一个功德。
日行一善，好运自然光顾你。
善良是人的根，缘分相遇也是源于善，日行一善，福源不断。
创造美好生活，从当下做好每一件小事儿开始，利他，行善积德。
善恶一念之间，内心清静择善而行，一念善心起，枯木也逢春。
日行一善，命运必然改变。
日行一善，十善等于一个功德。
日行一善，好运自然光顾你。
善良是人的根，缘分相遇也是源于善，日行一善，福源不断。
创造美好生活，从当下做好每一件小事儿开始，利他，行善积德。
善恶一念之间，内心清静择善而行，一念善心起，枯木也逢春。
《居士问答录》怎样认识因果的产生及实质
因果法也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，也必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，永无休止的。著名哲学家苏格拉底明确提出，说无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定的因果关系的必然，即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
因果定律说明的是，发生在人们生活中的任何一件事情的结果，必定有一个或多个与其相伴而生的原因，简单说就是人们每天都生活在因果定律之中。从天体运行、四季轮回；到霞飞云涌、风花雪月；小河流水、大海狂澜；阴晴圆缺、悲欢离合；成败得失、花开花落，等等这一切都和因果定律息息相关，也可以说都是因果定律运行的结果。
有人认为，因果定律以最简单的形式告诉人们，如果生活中想为自己设定一个想要得到的结果，就需要借用前车之鉴，看一看那些得到成功结果的人是怎么做的，并为这个结果不停地努力、付出，如果能够做和成功人士同样多的事情，自己获得的结果也将和他们同样多，这不是奇迹，而是一个很自然的规律。其实不尽其然，如果要想实现自己设定的一个要得到的结果，单凭借鉴和努力是远远不够的，还要有“前因”这个要素的配合，才能实现，正如没有种子这个因，再怎么努力，都不可能有果实的出现或存在一样。这说明，一个人的成败得失，都是由前因决定后果的。所以佛教强调，要想有一个好的人生，一定要做好因地修行。
因果论证有三种情况：一是由因导果，即我们平常所说的“种瓜得瓜，种豆得豆”；二是由果溯因，即用结果作论据证明原因；三是由一种结果推导出另一种结果。这不论是哪一种，都是根据事物之间的因果联系，通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系，来证明论点的一种论证方法。其特点是由因推果或由果推因以证明中心论点的正确性，它可以用原因来证明作为论点的“结果”；以原因的必然性证实结果的必然性。人类社会的发展变化，始终是处在一条无穷无尽的因果链中，人们的不同观点决定他们的不同行动，不同行动又产生不同的客观效果，这是从古至今谁也摆脱不了的，因此证明因与果是以互存的条件为其链条的。
以上对因果的阐释，只是看到了因果的现象，并没有看到因果的实质，对因果之“因”并未触及，也就是说因果到底是怎样产生的，为什么会有人富贵？有人贫贱？有人美？有人丑？等等差别相。
佛教认为：因果是无明所生，无明之前，没有因果，因果是在无明生起世间形成以后人们常用的一种概念，用以说明一切事物的起因结果，其观念是有因必有果，果有善恶正邪之分，即种善因必有善果、种恶因必有恶果；修正因必有正果、修邪因必有邪果。让人敬畏因果，从而规范人的行为择善而行，取正去邪。比如：今生得富贵是果，前世修布施是因；前世吝啬是因、今生受贫穷是果；前世佛前供花是因、今生得貌美是果；十方如来念佛是因、成佛是果。这等等十界六道不同的差别现象，表明的是事物的变化，人类的生住异灭及世界的成住坏空，都在”前因“的基础中运行，并生出后果，由此而形成了因果法则。
因果法也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，也必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，永无休止的。著名哲学家苏格拉底明确提出，说无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定的因果关系的必然，即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
因果定律说明的是，发生在人们生活中的任何一件事情的结果，必定有一个或多个与其相伴而生的原因，简单说就是人们每天都生活在因果定律之中。从天体运行、四季轮回；到霞飞云涌、风花雪月；小河流水、大海狂澜；阴晴圆缺、悲欢离合；成败得失、花开花落，等等这一切都和因果定律息息相关，也可以说都是因果定律运行的结果。
有人认为，因果定律以最简单的形式告诉人们，如果生活中想为自己设定一个想要得到的结果，就需要借用前车之鉴，看一看那些得到成功结果的人是怎么做的，并为这个结果不停地努力、付出，如果能够做和成功人士同样多的事情，自己获得的结果也将和他们同样多，这不是奇迹，而是一个很自然的规律。其实不尽其然，如果要想实现自己设定的一个要得到的结果，单凭借鉴和努力是远远不够的，还要有“前因”这个要素的配合，才能实现，正如没有种子这个因，再怎么努力，都不可能有果实的出现或存在一样。这说明，一个人的成败得失，都是由前因决定后果的。所以佛教强调，要想有一个好的人生，一定要做好因地修行。
因果论证有三种情况：一是由因导果，即我们平常所说的“种瓜得瓜，种豆得豆”；二是由果溯因，即用结果作论据证明原因；三是由一种结果推导出另一种结果。这不论是哪一种，都是根据事物之间的因果联系，通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系，来证明论点的一种论证方法。其特点是由因推果或由果推因以证明中心论点的正确性，它可以用原因来证明作为论点的“结果”；以原因的必然性证实结果的必然性。人类社会的发展变化，始终是处在一条无穷无尽的因果链中，人们的不同观点决定他们的不同行动，不同行动又产生不同的客观效果，这是从古至今谁也摆脱不了的，因此证明因与果是以互存的条件为其链条的。
以上对因果的阐释，只是看到了因果的现象，并没有看到因果的实质，对因果之“因”并未触及，也就是说因果到底是怎样产生的，为什么会有人富贵？有人贫贱？有人美？有人丑？等等差别相。
佛教认为：因果是无明所生，无明之前，没有因果，因果是在无明生起世间形成以后人们常用的一种概念，用以说明一切事物的起因结果，其观念是有因必有果，果有善恶正邪之分，即种善因必有善果、种恶因必有恶果；修正因必有正果、修邪因必有邪果。让人敬畏因果，从而规范人的行为择善而行，取正去邪。比如：今生得富贵是果，前世修布施是因；前世吝啬是因、今生受贫穷是果；前世佛前供花是因、今生得貌美是果；十方如来念佛是因、成佛是果。这等等十界六道不同的差别现象，表明的是事物的变化，人类的生住异灭及世界的成住坏空，都在”前因“的基础中运行，并生出后果，由此而形成了因果法则。
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