西铭
北宋 张载
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
译文：
《易经》的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母。我如此的藐小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。
天子是我乾坤父母的嫡长子；而大臣则是嫡长子的管家。“尊敬年高者”（的意义），乃是为了礼敬同胞中年长的人；“慈爱孤苦弱小者”（的意义），乃是为了保育同胞中的幼弱之属。所谓的圣人，是指同胞中与天地之德（案：指健德与顺德）相合的人；而贤人则是其中优异秀出之辈。天底下无论是衰老龙锺或有残疾的人、孤苦无依之人或鳏夫寡妇，都是我困苦而无处诉说的兄弟。
及时地保育他们，是子女对乾坤父母应有的协助。如此地乐于保育而不为己忧，是对乾坤父母最纯粹的孝顺。若是违背了乾坤父母这样的意旨，就叫做“悖德”，如此地伤害仁德就叫做“贼”。助长凶恶的人是乾坤父母不成材之子，而那些能够将天性表现于形色之身的人就是肖似乾坤父母的孝子。
能了知造物者善化万物的功业（了知我们的道德良知如何成就人文价值），才算是善于继述乾坤父母的事迹；能彻底地洞透造化不可知、不可测之奥秘，才算是善于继承乾坤父母的志愿。即便在屋漏隐僻独处之处也能对得起天地神明、无愧无怍，才算无辱于乾坤父母；时时存仁心、养天性，才算是事天奉天无所懈怠。崇伯之子大禹，是透过厌恶美酒，来照顾赡养乾坤父母的；颖谷守疆界的颍考叔，是经由点化英才、培育英才，而将恩德施与其同类。不松懈、继续努力，以使父母达到欢悦，这便是舜对天地父母所贡献的功劳；顺从父命，不逃他处，以待烹戮，这是太子申生所以被谥为“恭”的缘故。临终时，将从父母那里得来的身体完整地归还给乾坤父母的是曾参；勇于听从以顺父命的是伯奇。
富贵福禄的恩泽，是乾坤父母所赐，用以丰厚我的生活；贫贱忧戚，是用来帮助你成就一番事业的。活着的时候，我顺从（乾坤父母所要求的）事理；死的时候，心安理得，我安宁而逝。 https://t.cn/8Fn3aJL
北宋 张载
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
译文：
《易经》的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母。我如此的藐小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。
天子是我乾坤父母的嫡长子；而大臣则是嫡长子的管家。“尊敬年高者”（的意义），乃是为了礼敬同胞中年长的人；“慈爱孤苦弱小者”（的意义），乃是为了保育同胞中的幼弱之属。所谓的圣人，是指同胞中与天地之德（案：指健德与顺德）相合的人；而贤人则是其中优异秀出之辈。天底下无论是衰老龙锺或有残疾的人、孤苦无依之人或鳏夫寡妇，都是我困苦而无处诉说的兄弟。
及时地保育他们，是子女对乾坤父母应有的协助。如此地乐于保育而不为己忧，是对乾坤父母最纯粹的孝顺。若是违背了乾坤父母这样的意旨，就叫做“悖德”，如此地伤害仁德就叫做“贼”。助长凶恶的人是乾坤父母不成材之子，而那些能够将天性表现于形色之身的人就是肖似乾坤父母的孝子。
能了知造物者善化万物的功业（了知我们的道德良知如何成就人文价值），才算是善于继述乾坤父母的事迹；能彻底地洞透造化不可知、不可测之奥秘，才算是善于继承乾坤父母的志愿。即便在屋漏隐僻独处之处也能对得起天地神明、无愧无怍，才算无辱于乾坤父母；时时存仁心、养天性，才算是事天奉天无所懈怠。崇伯之子大禹，是透过厌恶美酒，来照顾赡养乾坤父母的；颖谷守疆界的颍考叔，是经由点化英才、培育英才，而将恩德施与其同类。不松懈、继续努力，以使父母达到欢悦，这便是舜对天地父母所贡献的功劳；顺从父命，不逃他处，以待烹戮，这是太子申生所以被谥为“恭”的缘故。临终时，将从父母那里得来的身体完整地归还给乾坤父母的是曾参；勇于听从以顺父命的是伯奇。
富贵福禄的恩泽，是乾坤父母所赐，用以丰厚我的生活；贫贱忧戚，是用来帮助你成就一番事业的。活着的时候，我顺从（乾坤父母所要求的）事理；死的时候，心安理得，我安宁而逝。 https://t.cn/8Fn3aJL
天人合一是一种境界
——天人感应、物我交感的实践
天人合一是中国传统文化的核心价值观，是中国传统哲学思想中的一个重要概念，指天和人的关系实现了和谐统一。
天人合一也是一种生活态度，是对宇宙万物、人类社会、自己生命的一种体认和把握。人与天是一个相互依存、相互促进的整体，共同维护着宇宙的平衡和秩序，其蕴含的哲学思想，反映了古代中国人对于人与自然、人与社会、人与自身关系的认识。
天人合一强调天和人的关系相互依存、相互影响，人作为宇宙中的一个微小存在，与天地万物都有着彼此维系。人类是宇宙的一部分，也是宇宙最精妙、最具有智慧和创造力的存在，人与自然、人与社会、人与自身的和谐，是一种整体性的思考方式。
天人合一思想源于六千多年前伏羲氏时代。《系辞下传》：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，八卦的每一卦体都由三个线段组成，每个线段有一个象征意义：上象征天，下象征地，中间象征人，称之为“天地人三才”，这是天人合一最早的说法，儒、道、释诸家对天人合一的哲学思想则各有阐述。
儒家对天人合一哲学作出了最重要的贡献。孔子作《春秋》，上揆天之道，下质诸人性。“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。世界是“人与天地参”，参，即叁，表示天、地、人以及三者的有机统一和谐发展。《论语·阳货篇》：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”，天就是创造了人和万物的自然界，是四时运行、万物生长的自然界。《序卦传》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女”，荀子《天论》：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，莫知其所以成，夫是之谓天”，天之道是“始万物”，地之道是“生万物”，人之道是“成万物”，三者不可分割，生成与实现是统一的，这就是天人合一。
孟子：“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，诚是天的根本属性，思诚即求诚（认识诚），合乎诚的境界是人之道，诚是天人合一的理论指向。孔子之孙子思作《中庸》：“诚者物之始终，不诚无物”，诚为天的本性，是天地万物存在的根本，修诚以达天人合一境界。
汉王充《论衡》提出了天人感应、物我交感的思想。汉董仲舒：“事各顺于名，名各顺于天。天人之际，合而为一”，“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为手足，合以成体，不可一无也”，第一次明确天与人合而为一。宋张载：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也”，人和万物是天地所生，人只是天地中一物，人与自然是统一整体，“儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一”，正式提出天人合一的概念。
程颢、程颐和朱熹为代表的宋儒程朱学派，以天理为最高哲学范畴，发展了天人合一哲学，“天只以生为道”，天理即生，生是宇宙的本体，在生生不息的天道中，阴阳二气化生，产生天地万物和人。“人与天地一物也”，故“仁者以天地万物为一体”。朱熹把宇宙本体解释为生，即生命精神和生长之道：“盖仁之为道，乃天地生物之心，即物而在；情之未发而此体已具，情之已发而其用不穷。诚能体而存之，则众善之源，百行之本，莫不在是”，天地之心使万物生长化育，赋予每一件事物以生的本质，从而生生不息。世界是统一的，统一于生，生就是仁，是天地之心，众善之源，百行之本。
明代王阳明认为，天地万物与人原为一体，“大人之能以天地万物为一体，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。......是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之明德”。清初王夫之发展张载的思想，强调“天地之气日新”，万事“一物两体”，“以合为一者，既分一为二之所固有”，天地人一体，人与自然是不可分割的，“夫易，天地之合用也。天成乎天，地成乎地，不相易也。天之所以天，地之所以地，人之所以人，不相离也”。
道家的天人合一强调人与自然、天道和谐统一，强调遵循自然规律，尊重万物生命力，追求平和宁静，超脱世俗境界。老子《道德经》：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，这是对天地万物的尊重和与之和谐相处的态度。天指自然、天道。天人合一，指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”，即天人相合相应。
天人合一的核心，强调人与自然、天道的和谐统一，追求内心平和宁静，超脱世俗境界。人道是天道的一部分，两者相互影响、相互促进。超脱世俗，放下世俗欲望和烦恼，追求精神自由和内心宁静，与自然的和谐共处。遵循天人合一原则，人们可以更好地融入自然，培养良好的道德品质，实现个人的成长进步，并追求更高的精神境界。把天人合一作为一种内心修炼，遵循自然规律，培养谦逊、仁爱、公正的良好道德品质，天道与人道的相互影响和相互促进，内心平和宁静，个人成长进步。
佛教的天人合一是指内外环境之间的和谐与平衡。只有当我们与自然界和周围的人建立起平等、和谐、互惠的关系时，才能实现内在与外在的和谐统一。保持清明、平静和关注，并持续修行正念，努力将我们的思想、言行和行为带入这个有序的能量场中。
天人合一与佛家《心经》“色即是空，空即是色”是一个道理。天，为天道。天道是一种规律，不受任何人或者事物的影响，默默地按照自己的规则运行着。天道的运行，就是膨胀，膨胀到极点，收缩。佛教将天道的运行规则引入佛经，即成、住、坏、空四个天道运行阶段。成住坏空中，人只能在住这个阶段存在，这是规则，是规律，是公理。
在实践中，天人合一体现为修身、养性、虚无等多种形式。通过修身，消除心中杂念，达到身心和谐，与天地万物沟通，与自然和谐共处，促进自身的成长与进步。保持恬淡虚无，保持平和心态，不过分追求物质享受，放下欲望与功利心，摆脱物欲的束缚。
静心安神，保持平静安详，增强自我控制能力，更好地与自然沟通，达到与天地万物的和谐共处。实践天人合一，为个人提供了一种寻求内心平衡的方式，让人们更好地发挥自身潜能，实现个人全面发展。
天与人是宇宙万物矛盾运动的代表，人是自然的一部分，天人本是合一的，但人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎了加于人身上的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界，这就是天人合一思想，是中华民族五千多年来的思想核心与精神实质。
——天人感应、物我交感的实践
天人合一是中国传统文化的核心价值观，是中国传统哲学思想中的一个重要概念，指天和人的关系实现了和谐统一。
天人合一也是一种生活态度，是对宇宙万物、人类社会、自己生命的一种体认和把握。人与天是一个相互依存、相互促进的整体，共同维护着宇宙的平衡和秩序，其蕴含的哲学思想，反映了古代中国人对于人与自然、人与社会、人与自身关系的认识。
天人合一强调天和人的关系相互依存、相互影响，人作为宇宙中的一个微小存在，与天地万物都有着彼此维系。人类是宇宙的一部分，也是宇宙最精妙、最具有智慧和创造力的存在，人与自然、人与社会、人与自身的和谐，是一种整体性的思考方式。
天人合一思想源于六千多年前伏羲氏时代。《系辞下传》：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，八卦的每一卦体都由三个线段组成，每个线段有一个象征意义：上象征天，下象征地，中间象征人，称之为“天地人三才”，这是天人合一最早的说法，儒、道、释诸家对天人合一的哲学思想则各有阐述。
儒家对天人合一哲学作出了最重要的贡献。孔子作《春秋》，上揆天之道，下质诸人性。“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。世界是“人与天地参”，参，即叁，表示天、地、人以及三者的有机统一和谐发展。《论语·阳货篇》：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”，天就是创造了人和万物的自然界，是四时运行、万物生长的自然界。《序卦传》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女”，荀子《天论》：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，莫知其所以成，夫是之谓天”，天之道是“始万物”，地之道是“生万物”，人之道是“成万物”，三者不可分割，生成与实现是统一的，这就是天人合一。
孟子：“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，诚是天的根本属性，思诚即求诚（认识诚），合乎诚的境界是人之道，诚是天人合一的理论指向。孔子之孙子思作《中庸》：“诚者物之始终，不诚无物”，诚为天的本性，是天地万物存在的根本，修诚以达天人合一境界。
汉王充《论衡》提出了天人感应、物我交感的思想。汉董仲舒：“事各顺于名，名各顺于天。天人之际，合而为一”，“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为手足，合以成体，不可一无也”，第一次明确天与人合而为一。宋张载：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也”，人和万物是天地所生，人只是天地中一物，人与自然是统一整体，“儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一”，正式提出天人合一的概念。
程颢、程颐和朱熹为代表的宋儒程朱学派，以天理为最高哲学范畴，发展了天人合一哲学，“天只以生为道”，天理即生，生是宇宙的本体，在生生不息的天道中，阴阳二气化生，产生天地万物和人。“人与天地一物也”，故“仁者以天地万物为一体”。朱熹把宇宙本体解释为生，即生命精神和生长之道：“盖仁之为道，乃天地生物之心，即物而在；情之未发而此体已具，情之已发而其用不穷。诚能体而存之，则众善之源，百行之本，莫不在是”，天地之心使万物生长化育，赋予每一件事物以生的本质，从而生生不息。世界是统一的，统一于生，生就是仁，是天地之心，众善之源，百行之本。
明代王阳明认为，天地万物与人原为一体，“大人之能以天地万物为一体，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。......是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之明德”。清初王夫之发展张载的思想，强调“天地之气日新”，万事“一物两体”，“以合为一者，既分一为二之所固有”，天地人一体，人与自然是不可分割的，“夫易，天地之合用也。天成乎天，地成乎地，不相易也。天之所以天，地之所以地，人之所以人，不相离也”。
道家的天人合一强调人与自然、天道和谐统一，强调遵循自然规律，尊重万物生命力，追求平和宁静，超脱世俗境界。老子《道德经》：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，这是对天地万物的尊重和与之和谐相处的态度。天指自然、天道。天人合一，指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”，即天人相合相应。
天人合一的核心，强调人与自然、天道的和谐统一，追求内心平和宁静，超脱世俗境界。人道是天道的一部分，两者相互影响、相互促进。超脱世俗，放下世俗欲望和烦恼，追求精神自由和内心宁静，与自然的和谐共处。遵循天人合一原则，人们可以更好地融入自然，培养良好的道德品质，实现个人的成长进步，并追求更高的精神境界。把天人合一作为一种内心修炼，遵循自然规律，培养谦逊、仁爱、公正的良好道德品质，天道与人道的相互影响和相互促进，内心平和宁静，个人成长进步。
佛教的天人合一是指内外环境之间的和谐与平衡。只有当我们与自然界和周围的人建立起平等、和谐、互惠的关系时，才能实现内在与外在的和谐统一。保持清明、平静和关注，并持续修行正念，努力将我们的思想、言行和行为带入这个有序的能量场中。
天人合一与佛家《心经》“色即是空，空即是色”是一个道理。天，为天道。天道是一种规律，不受任何人或者事物的影响，默默地按照自己的规则运行着。天道的运行，就是膨胀，膨胀到极点，收缩。佛教将天道的运行规则引入佛经，即成、住、坏、空四个天道运行阶段。成住坏空中，人只能在住这个阶段存在，这是规则，是规律，是公理。
在实践中，天人合一体现为修身、养性、虚无等多种形式。通过修身，消除心中杂念，达到身心和谐，与天地万物沟通，与自然和谐共处，促进自身的成长与进步。保持恬淡虚无，保持平和心态，不过分追求物质享受，放下欲望与功利心，摆脱物欲的束缚。
静心安神，保持平静安详，增强自我控制能力，更好地与自然沟通，达到与天地万物的和谐共处。实践天人合一，为个人提供了一种寻求内心平衡的方式，让人们更好地发挥自身潜能，实现个人全面发展。
天与人是宇宙万物矛盾运动的代表，人是自然的一部分，天人本是合一的，但人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎了加于人身上的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界，这就是天人合一思想，是中华民族五千多年来的思想核心与精神实质。
【汉译英欣赏】乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。Qian trigram (Heaven) is my father and Kun trigram (Earth) is my mother. And I, a small creature, find a place amidst them. Therefore, what fills between them is my body, and what governs them is my Nature. All people are my siblings and all things are my companions.
——北宋张载《西铭》，潘文国 译
——北宋张载《西铭》，潘文国 译
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