《菜根谭》#读书# 浅薄之人未必得利 • 善心仁慈方能多福#国学实录#
一、
人生是一个变幻莫测，起伏不定的过程，在人生漫长的路上，有太多我们无法确定的因素，这些事情更是主观力量无法改变的。
我们于这广袤的世界，甚至庞大的宇宙而言，只是一粒可有可无的尘埃，人的主观意识距离事物真正的运行规律，还差许多层的维度。
世事运行自然有其本身的规律，我们的意识和智慧对这些规律是相差甚远的，更不可能以主观意识改变或者颠覆。
所以在这种情况下，最恰当的态度就是秉持努力奋进的精神，同时也要有随遇而安的心态，积极进取是针对在自己可控制的层面，而随遇而安则是面对自己不可控的境遇。
人生最愚昧的行为，就是企图以自己的主观思想左右事物的客观规律，甚至以狡诈的手段来谋取不该属于自己的事情。
《菜根谭》之中有一句话叫：
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；险人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益？
一个志节坚贞的人虽然并不刻意求得福祉，可是上天会在他无心之间引导他达成愿望；一个行为不正的人虽然用尽心机逃避灾祸，可上天却在他处心积虑避祸的同时，剥夺他的精神气力，使他蒙受灾难。由此可知，天地气运的变化极其奥妙，是人类平凡无奇的智慧所不能及的。
事物的演变规律在我们的认知之外，所以一个人越是企图用主观意识改变事物规则，越体现出其本质的愚蠢，更何况还是用狡诈的手段去谋取利益。
《红楼梦》之中的王熙凤，别人评价她的时候都是说：“心性又极深细，竟是个男人万不及一”。
很多人都惊叹她无与伦比的治家才能，应付各色人等的圆滑技巧，但是造化弄人，正所谓“机关算尽太聪明，反送了卿卿性命”，最后她却落得孤家寡人，身心劳碌至死的下场。
一个宅心仁厚的人无心求福，福气却总在不经意处降临在他身边，一个狡诈之人有心夺取利益，但是利益却在不经意之间悄悄溜走，我们能做的就是在自己能控制的层面，以善良仁德的行为顺其自然的进取，而不是企图左右自己左右不了的因缘。
当你用狡诈的手段都不确定一定能获得利益的时候，何尝不试试用仁厚道德的方式来守住自己的气节呢？与其说丢了良心，最后也未必会有好的结果，倒不如守住底线，来做一个对得起良心的正人君子。
二、
苏秦与张仪同出鬼谷子门下，苏秦因为出道较早，成功也相对顺利一些，张仪出道的时候时运不济，一直郁郁不得志，后来看苏秦大事已成，就想投身门下，找一条晋升的捷径。
但他来到苏秦门下的时候，一连几天苏秦都没有见他，也没有热情款待他，吃饭的时候不仅没有与他同坐，还将他安排在最后面的位置，吃的饭菜如下人一般。
接着还羞辱他说：“以你的才干怎么会寥落到如此地步呢，我实在没有办法帮你，还是要靠你自己的运气，祝你好运吧。”
远道而来的张仪本来以为见到老朋友可以受到热情招待，毕竟老乡见老乡，两眼还泪汪汪呢，却没想到苏秦不但没有帮自己，反而给自己一顿数落。
于是非常生气地离开了苏秦，想凭着自己的才能与苏秦一争高下。
当张仪走了之后，苏秦并没有袖手旁观，而是暗中派人沿途用金钱去接济他，支持他进行游说秦国的工作。
其他人就特别奇怪，问苏秦是怎么回事，苏秦这个时候卖了一下关子，才说：“以张仪的才干，本来在我之上，但是我怕他贪图一时享乐，过分安于现状，丧失斗志，所以说我故意羞辱他，激将他一下，让他多一些上进心。”
后来事情果然如苏秦所料，张仪在此番羞辱之后，跟打了鸡血一样奋发图强，最后也获得了自己的成就。
对于生活中的很多人来说，都缺乏拉别人一把的胸怀，大多数都是在别人在低谷的时候踩上两脚，这是人性的卑劣，但是这样人性浅薄的卑劣，往往带来的是更加糟糕的自食恶果。
如果能以仁慈厚道的行为来处事，方才顺应这天地之间的规则。正如《道德经》中说：我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
以此为道，人生尚可久远，薄情寡义，自作聪明，终将一切皆空。
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一、
人生是一个变幻莫测，起伏不定的过程，在人生漫长的路上，有太多我们无法确定的因素，这些事情更是主观力量无法改变的。
我们于这广袤的世界，甚至庞大的宇宙而言，只是一粒可有可无的尘埃，人的主观意识距离事物真正的运行规律，还差许多层的维度。
世事运行自然有其本身的规律，我们的意识和智慧对这些规律是相差甚远的，更不可能以主观意识改变或者颠覆。
所以在这种情况下，最恰当的态度就是秉持努力奋进的精神，同时也要有随遇而安的心态，积极进取是针对在自己可控制的层面，而随遇而安则是面对自己不可控的境遇。
人生最愚昧的行为，就是企图以自己的主观思想左右事物的客观规律，甚至以狡诈的手段来谋取不该属于自己的事情。
《菜根谭》之中有一句话叫：
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；险人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益？
一个志节坚贞的人虽然并不刻意求得福祉，可是上天会在他无心之间引导他达成愿望；一个行为不正的人虽然用尽心机逃避灾祸，可上天却在他处心积虑避祸的同时，剥夺他的精神气力，使他蒙受灾难。由此可知，天地气运的变化极其奥妙，是人类平凡无奇的智慧所不能及的。
事物的演变规律在我们的认知之外，所以一个人越是企图用主观意识改变事物规则，越体现出其本质的愚蠢，更何况还是用狡诈的手段去谋取利益。
《红楼梦》之中的王熙凤，别人评价她的时候都是说：“心性又极深细，竟是个男人万不及一”。
很多人都惊叹她无与伦比的治家才能，应付各色人等的圆滑技巧，但是造化弄人，正所谓“机关算尽太聪明，反送了卿卿性命”，最后她却落得孤家寡人，身心劳碌至死的下场。
一个宅心仁厚的人无心求福，福气却总在不经意处降临在他身边，一个狡诈之人有心夺取利益，但是利益却在不经意之间悄悄溜走，我们能做的就是在自己能控制的层面，以善良仁德的行为顺其自然的进取，而不是企图左右自己左右不了的因缘。
当你用狡诈的手段都不确定一定能获得利益的时候，何尝不试试用仁厚道德的方式来守住自己的气节呢？与其说丢了良心，最后也未必会有好的结果，倒不如守住底线，来做一个对得起良心的正人君子。
二、
苏秦与张仪同出鬼谷子门下，苏秦因为出道较早，成功也相对顺利一些，张仪出道的时候时运不济，一直郁郁不得志，后来看苏秦大事已成，就想投身门下，找一条晋升的捷径。
但他来到苏秦门下的时候，一连几天苏秦都没有见他，也没有热情款待他，吃饭的时候不仅没有与他同坐，还将他安排在最后面的位置，吃的饭菜如下人一般。
接着还羞辱他说：“以你的才干怎么会寥落到如此地步呢，我实在没有办法帮你，还是要靠你自己的运气，祝你好运吧。”
远道而来的张仪本来以为见到老朋友可以受到热情招待，毕竟老乡见老乡，两眼还泪汪汪呢，却没想到苏秦不但没有帮自己，反而给自己一顿数落。
于是非常生气地离开了苏秦，想凭着自己的才能与苏秦一争高下。
当张仪走了之后，苏秦并没有袖手旁观，而是暗中派人沿途用金钱去接济他，支持他进行游说秦国的工作。
其他人就特别奇怪，问苏秦是怎么回事，苏秦这个时候卖了一下关子，才说：“以张仪的才干，本来在我之上，但是我怕他贪图一时享乐，过分安于现状，丧失斗志，所以说我故意羞辱他，激将他一下，让他多一些上进心。”
后来事情果然如苏秦所料，张仪在此番羞辱之后，跟打了鸡血一样奋发图强，最后也获得了自己的成就。
对于生活中的很多人来说，都缺乏拉别人一把的胸怀，大多数都是在别人在低谷的时候踩上两脚，这是人性的卑劣，但是这样人性浅薄的卑劣，往往带来的是更加糟糕的自食恶果。
如果能以仁慈厚道的行为来处事，方才顺应这天地之间的规则。正如《道德经》中说：我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
以此为道，人生尚可久远，薄情寡义，自作聪明，终将一切皆空。
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什么是“命”？
命，有两个含义，命令和命运。
……诸葛长青
人的命运来自上天。
命，含义是什么？
诸葛长青研究发现，“命”最早来自部落首领代替上天宣布的命令。后来人们把固定的、上天的安排叫做“命”，后来延伸为不同的人不同的命。
命（拼音：mìng）是汉语常用字，最早字形见于西周金文。
甲骨文的“命”和“令“是同一个字，本义都是指发布命令，到了西周“令”叠加“口”分化出“命”。
毛公鼎：“膺受大命”，“大命”即天命，铭义即接受上天的命令。
由天命引申出命运义。
由命运义引申指生命、寿命。
“命”字假借指“给与”，如授予名称为“命名”。
形声兼会意字。从口、从令，令亦声。在周代中期以前，“令”和“命”是同一个字。
后来为了强调发号施令的原意，西周金文中多加一个“口”，构成了“命”字，命、令通用。“令”上部像个大屋顶或是一把大伞盖，下面是一个席地而坐或是半跪着的人，这个人似乎在规规矩矩地倾听别人对他发出指示，下达命令。也有人认为，这半跪着的人就是发布命令的人，其本义是命令。
小篆的字形由金文直接变来。战国文字中“命”出现了多种异体，一种作简式；一种作繁式，在“命”字上繁化，再叠加“口”旁，叠床架屋，至为繁复。战国时期诸侯割据，言语异声，文字异形，文字异体在战国时代产生得最多，或简化，或繁化，或艺术化，或符号化，随心所欲，但不逾矩。
《说文》：使也。
《书·尧典》：乃命羲和。
又《玉篇》：敎令也。
《书·大禹谟》：文命敷于四海。传：言其外布文德敎命。《说命》：王言惟作命。
《易·泰卦》：自邑告命。《增韵》：大曰命，小曰令。上出为命，下禀为令。
又《尔雅·释诂》：命，告也。
又《易·乾卦》：各正性命。疏：命者，人所禀受。
《说卦》：穷理尽性，以至于命。注：命者，生之极。
《左传·成十三年》：民受天地之中以生，所谓命也，是以有动作礼义威仪之则，以定命也。疏：命虽受之天地，短长有本，顺理则寿考，逆理则夭折，是以有动作礼义威仪之法则，以定此命，言有法，则命之长短得定，无法，则夭折无恒也。
又《诗·周颂》：维天之命，於穆不已。笺：命，犹道也。
又《诗·周颂》：夙夜基命宥密。传：命，信也。疏：信顺天命。
又《周礼·春官·大祝》：作六辞，以通上下亲疏远近。一曰祠，二曰命。
《论语》为命裨谌草创之。疏：命，谓政令盟会之辞也。
又《周礼春官大宗伯》：典命。注：命，谓迁秩群臣之书。
又星名。《周礼·春官·大宗伯》：司命。注：文昌第四星。
又《周语》：襄王赐晋惠公命。注：命，瑞命。诸侯即位，天子赐之命圭，以为瑞节。
又《周语》：襄王赐。晋文公命。注：命，命服也。诸侯七命，冕服七章。
又《前汉·张耳传》：尝亡命游外黄。注：师古曰：命者，名也。脱名籍而逃亡。
又《前汉·李陵传》：射命中。注：师古曰：所指名处，卽中之也。
又《广韵》：计也。
又《广韵》：召也。
又叶眉辛切，音珉。《诗·鄘风》：乃如之人也，怀昏姻也，大无信也，不知命也。
又《大雅》：保右命之，自天申之。○按朱子皆叶弥并反，并在庚韵，难与真韵相叶，疑应作弥賔反。
又叶漭去声。郭璞《山海经·不死国赞》有人爰处，员丘之上，赤泉驻年，神木养命。
又《礼·大学》：举而不能先命也。注：命读为慢，声之误也。《释文》：命音慢，武谏反。
（本文参考网络资料）
诸葛长青：中国国学传统文化研究传承者，愿与天下有志者一起“传承国学、弘扬善德、振兴中华、造福世界”。邮箱：zhuge8031@163.com
命，有两个含义，命令和命运。
……诸葛长青
人的命运来自上天。
命，含义是什么？
诸葛长青研究发现，“命”最早来自部落首领代替上天宣布的命令。后来人们把固定的、上天的安排叫做“命”，后来延伸为不同的人不同的命。
命（拼音：mìng）是汉语常用字，最早字形见于西周金文。
甲骨文的“命”和“令“是同一个字，本义都是指发布命令，到了西周“令”叠加“口”分化出“命”。
毛公鼎：“膺受大命”，“大命”即天命，铭义即接受上天的命令。
由天命引申出命运义。
由命运义引申指生命、寿命。
“命”字假借指“给与”，如授予名称为“命名”。
形声兼会意字。从口、从令，令亦声。在周代中期以前，“令”和“命”是同一个字。
后来为了强调发号施令的原意，西周金文中多加一个“口”，构成了“命”字，命、令通用。“令”上部像个大屋顶或是一把大伞盖，下面是一个席地而坐或是半跪着的人，这个人似乎在规规矩矩地倾听别人对他发出指示，下达命令。也有人认为，这半跪着的人就是发布命令的人，其本义是命令。
小篆的字形由金文直接变来。战国文字中“命”出现了多种异体，一种作简式；一种作繁式，在“命”字上繁化，再叠加“口”旁，叠床架屋，至为繁复。战国时期诸侯割据，言语异声，文字异形，文字异体在战国时代产生得最多，或简化，或繁化，或艺术化，或符号化，随心所欲，但不逾矩。
《说文》：使也。
《书·尧典》：乃命羲和。
又《玉篇》：敎令也。
《书·大禹谟》：文命敷于四海。传：言其外布文德敎命。《说命》：王言惟作命。
《易·泰卦》：自邑告命。《增韵》：大曰命，小曰令。上出为命，下禀为令。
又《尔雅·释诂》：命，告也。
又《易·乾卦》：各正性命。疏：命者，人所禀受。
《说卦》：穷理尽性，以至于命。注：命者，生之极。
《左传·成十三年》：民受天地之中以生，所谓命也，是以有动作礼义威仪之则，以定命也。疏：命虽受之天地，短长有本，顺理则寿考，逆理则夭折，是以有动作礼义威仪之法则，以定此命，言有法，则命之长短得定，无法，则夭折无恒也。
又《诗·周颂》：维天之命，於穆不已。笺：命，犹道也。
又《诗·周颂》：夙夜基命宥密。传：命，信也。疏：信顺天命。
又《周礼·春官·大祝》：作六辞，以通上下亲疏远近。一曰祠，二曰命。
《论语》为命裨谌草创之。疏：命，谓政令盟会之辞也。
又《周礼春官大宗伯》：典命。注：命，谓迁秩群臣之书。
又星名。《周礼·春官·大宗伯》：司命。注：文昌第四星。
又《周语》：襄王赐晋惠公命。注：命，瑞命。诸侯即位，天子赐之命圭，以为瑞节。
又《周语》：襄王赐。晋文公命。注：命，命服也。诸侯七命，冕服七章。
又《前汉·张耳传》：尝亡命游外黄。注：师古曰：命者，名也。脱名籍而逃亡。
又《前汉·李陵传》：射命中。注：师古曰：所指名处，卽中之也。
又《广韵》：计也。
又《广韵》：召也。
又叶眉辛切，音珉。《诗·鄘风》：乃如之人也，怀昏姻也，大无信也，不知命也。
又《大雅》：保右命之，自天申之。○按朱子皆叶弥并反，并在庚韵，难与真韵相叶，疑应作弥賔反。
又叶漭去声。郭璞《山海经·不死国赞》有人爰处，员丘之上，赤泉驻年，神木养命。
又《礼·大学》：举而不能先命也。注：命读为慢，声之误也。《释文》：命音慢，武谏反。
（本文参考网络资料）
诸葛长青：中国国学传统文化研究传承者，愿与天下有志者一起“传承国学、弘扬善德、振兴中华、造福世界”。邮箱：zhuge8031@163.com
什么是五欲六尘？
去掉五欲六尘，就可以清明自在。
……诸葛长青
什么是五欲六尘呢？
五欲六尘指佛教在日常修道所遇到的第一重魔障。必须用大愿心，大精进心破除。
五欲指财、色、名、食、睡等五种欲望。
六尘指色、声、香、味、触、法等六种境界。
诸葛长青：中国国学传统文化研究传承者，愿与天下有志者一起“传承国学、弘扬善德、振兴中华、造福世界”。邮箱：zhuge8031@163.com
去掉五欲六尘，就可以清明自在。
……诸葛长青
什么是五欲六尘呢？
五欲六尘指佛教在日常修道所遇到的第一重魔障。必须用大愿心，大精进心破除。
五欲指财、色、名、食、睡等五种欲望。
六尘指色、声、香、味、触、法等六种境界。
诸葛长青：中国国学传统文化研究传承者，愿与天下有志者一起“传承国学、弘扬善德、振兴中华、造福世界”。邮箱：zhuge8031@163.com
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