宣化上人法汇
这句咒能降伏一切魔鬼，他们为什么要来魔你?
楞严咒
◎ 宣化上人
（391）萨婆突狼枳帝弊泮
（sa po tu lang zhi di bi pan）
一切魔众害生灵 增加势力眷属兴
此咒诵持即降伏 虚空法界庆康平
这句咒能降伏一切魔鬼。
魔鬼并无一定形状，他们会千变万化，来扰乱修道人；你定力稍差便随境界转，受其扰乱，走火入魔。
譬如你在用功修功，忽然有人跟你说话，而所说都很灵验。譬如：“明天你哥哥会生病，后天你弟弟又伤风了；或者啊，你家里某一个人又有意外了。”好事告诉你，坏事也告诉你。为什么告诉你？他要看看你动不动？看你有没有贪心，自私心，执着心？
所以说：“一切是考验，看尔怎麽办？觌面若不识，须再从头炼。”你不认识境界，知道错误了，便要改过从头做起。
所以修行人不论听到什么声音，见到什么境界，都不为所动！境界、声音都是外来的东西，“心外求法是名外道”，不只着魔而已。
要“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”不为外物所摇，不为内境所转，这是证到初果。不被眼耳鼻舌身意六识所摇，便是降伏六贼。
所以偈颂说，一切魔众害生灵：他们见人修行是最放不下的，就嫉妒你修行，总要想尽方法来阻碍。
所以不要以为有人对你说话，便是好境界；见佛、见花，或者见光就是好境界。“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
不要那么贪心，尽贪好境界、贪着声音！根本就是错误，怎么会成道？道是自己自性现出来，非由外边来的，也不是另外有人告诉你。有人告诉都是假的，你为什么要听他话？这都是魔的境界。
魔鬼千变万化，你欢喜这个人吗？他就变成这个人来诱惑你。你讨厌那个人吗？他便变成那个人来令你生气。奇奇怪怪、种种色色，说不完那么多！他为何如此？下一句解释。
增加势力眷属兴：他若把你这修行人魔倒、弄垮、弄死，你便跟着他去，变成魔眷属，他的势力便增大。那时群魔就都来恭贺：“你这是大魔王，众魔的老大哥，我们一致拥护你！你能把这修道人活捉，了不起！”
所以为增加势力，令他的眷属兴隆，就是魔来扰乱你的原因！
万佛圣城的人若守着不贪、不争、无所求、不自私、不自利、不妄语六个办法，什么魔也没你办法。他用美色来诱惑你，你不贪；乃至用金钱，用一切一切的名利来诱惑你，你抱定一个不贪，他便没你办法。
为何你着魔？就因为还有贪心，他便投其所好，知你仍有这一点放不下，他就从这个地方挤进来了。你若什么都放下，看一切都苦、空、无常、无我，魔王就没有办法了。
此咒诵持即降伏：你一念这咒，无论什麽魔王都老实了，降伏了。
虚空法界庆康平：尽虚空、遍法界都平安了，都没有问题了。
【编注】恭录自《楞严咒句偈疏解》（宣化上人讲述）
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这句咒能降伏一切魔鬼，他们为什么要来魔你?
楞严咒
◎ 宣化上人
（391）萨婆突狼枳帝弊泮
（sa po tu lang zhi di bi pan）
一切魔众害生灵 增加势力眷属兴
此咒诵持即降伏 虚空法界庆康平
这句咒能降伏一切魔鬼。
魔鬼并无一定形状，他们会千变万化，来扰乱修道人；你定力稍差便随境界转，受其扰乱，走火入魔。
譬如你在用功修功，忽然有人跟你说话，而所说都很灵验。譬如：“明天你哥哥会生病，后天你弟弟又伤风了；或者啊，你家里某一个人又有意外了。”好事告诉你，坏事也告诉你。为什么告诉你？他要看看你动不动？看你有没有贪心，自私心，执着心？
所以说：“一切是考验，看尔怎麽办？觌面若不识，须再从头炼。”你不认识境界，知道错误了，便要改过从头做起。
所以修行人不论听到什么声音，见到什么境界，都不为所动！境界、声音都是外来的东西，“心外求法是名外道”，不只着魔而已。
要“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”不为外物所摇，不为内境所转，这是证到初果。不被眼耳鼻舌身意六识所摇，便是降伏六贼。
所以偈颂说，一切魔众害生灵：他们见人修行是最放不下的，就嫉妒你修行，总要想尽方法来阻碍。
所以不要以为有人对你说话，便是好境界；见佛、见花，或者见光就是好境界。“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
不要那么贪心，尽贪好境界、贪着声音！根本就是错误，怎么会成道？道是自己自性现出来，非由外边来的，也不是另外有人告诉你。有人告诉都是假的，你为什么要听他话？这都是魔的境界。
魔鬼千变万化，你欢喜这个人吗？他就变成这个人来诱惑你。你讨厌那个人吗？他便变成那个人来令你生气。奇奇怪怪、种种色色，说不完那么多！他为何如此？下一句解释。
增加势力眷属兴：他若把你这修行人魔倒、弄垮、弄死，你便跟着他去，变成魔眷属，他的势力便增大。那时群魔就都来恭贺：“你这是大魔王，众魔的老大哥，我们一致拥护你！你能把这修道人活捉，了不起！”
所以为增加势力，令他的眷属兴隆，就是魔来扰乱你的原因！
万佛圣城的人若守着不贪、不争、无所求、不自私、不自利、不妄语六个办法，什么魔也没你办法。他用美色来诱惑你，你不贪；乃至用金钱，用一切一切的名利来诱惑你，你抱定一个不贪，他便没你办法。
为何你着魔？就因为还有贪心，他便投其所好，知你仍有这一点放不下，他就从这个地方挤进来了。你若什么都放下，看一切都苦、空、无常、无我，魔王就没有办法了。
此咒诵持即降伏：你一念这咒，无论什麽魔王都老实了，降伏了。
虚空法界庆康平：尽虚空、遍法界都平安了，都没有问题了。
【编注】恭录自《楞严咒句偈疏解》（宣化上人讲述）
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黄念祖：念佛时散乱、妄想多，如何对治？
问：念佛时散乱、妄想多，如何对治?
黄老答：现在念佛散乱，这也是必然的。这个不要怕，夏老师有两句诗：“任他妄想纷飞，听我念佛分明。”虽然妄想在想这想那，可是我在这妄想之中，我有一句“南无阿弥陀佛”，一会儿我又有一句“南无阿弥陀佛”，就是着重要用耳根要听，念的时候，听自己念的这一句，念咒也一样。你只要你听见了，佛就听见了，这就是“如来悉知悉见”。
你现在反过来看，你说我念佛不得清净，老有妄想，这是从这个方向看。你反过来看，在众生烦恼缠缚之中，这个烦恼从来不停之中，可是现在在这个烦恼妄想之中，蹦出一句佛号来了，多殊胜啊!这是真实如此，要从这么看。在我不停的妄想之中，我在这里头出现了佛号，出现了咒语，这个你应该欢喜啊!所以不是一下子就能够把这个都去掉的。
还有，就是说你感觉妄想很多，这就正是由于你念佛啊。要不念佛，你就不发现这个问题，哪有这个问题啊?这不天天就是这么过日子的吗。

所以这就像有些人，一线光射进来之后，看见这里头有许多小的微尘，空气中有很多不干净啊，那么绝不能埋怨：“这是这一线光明带来的微尘哪。”是因为你有了光，照见了这些微尘。正是因为你念佛，这个一线光明使你感觉到你这儿有妄想。这也都是进步，所以我们就是要注意啊。
所以我母亲最后很得力于我这一句话，因为她说不离开妄想，就不能往生啊。我母亲在临终前不久，就问我这么一句话：“我这个念佛没有离开妄想，能不能往生?”我说：“可以!”
所以现在从夏老师这，我们这个净土宗啊，是很殊胜很殊胜，跟外面大家所理解的不一样。所以我们要知道，我们要善于依止，要依止善知识，依止哪一个?有很多人他所理解的水平有不同，所以有种种的说法，所以我们就要善于抉择、善于分辨。
我说，我们妄想之中有了一句佛号，所有的这些妄想都成了佛号的眷属。你心中有一句佛号，又有好些妄想，同时都存在，这妄想是什么呢?佛号的眷属嘛!它跟佛在一起嘛。
我说，我们这一群人，就是普通人，不值得礼拜，若在我们这一群人中间坐着一个如来，谁看见我们都要磕头。为什么我们要陪着受顶礼啊?因为现在我们成了佛的眷属了。要不怎么坐在佛的旁边呢?所以我们也就跟佛也同样要受人顶礼，成了佛的眷属。
你这个念佛的时候虽然有妄想，妄想本来不是好事，但这妄想之中出了一句佛号，这妄想也成了佛号的眷属了。
问：要怎样去除外来的杂念?
黄老答：“欲除妄想，去一添两。”这个没有法子对治，只有就是利用耳朵，自己自念自听，最好的方法就是这。
就不管它，“任他妄想纷飞，听我念佛分明。”妄想只管飞，只管杂，一点也不要害怕，我接着念，这个妄想它马上就没有了，想过去就没有了嘛!你不要去理它就没有了，所以就称为妄想，根本是个没有的东西。
妄，虚妄，就是一种乱动，你要压着它不许动，也可以做到，并不好，所以叫作搬石头压草。你不喜欢草长，搬块石头压着这个草，其实那草还是在长，厉害的时候那草能把石头顶起来。
所以不要用这个搬石头压草的办法去治那些妄想，随它去，听其自起自灭，就是自己这一句自听。这一句自己听到了，自己就有无量无边的功德。
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问：念佛时散乱、妄想多，如何对治?
黄老答：现在念佛散乱，这也是必然的。这个不要怕，夏老师有两句诗：“任他妄想纷飞，听我念佛分明。”虽然妄想在想这想那，可是我在这妄想之中，我有一句“南无阿弥陀佛”，一会儿我又有一句“南无阿弥陀佛”，就是着重要用耳根要听，念的时候，听自己念的这一句，念咒也一样。你只要你听见了，佛就听见了，这就是“如来悉知悉见”。
你现在反过来看，你说我念佛不得清净，老有妄想，这是从这个方向看。你反过来看，在众生烦恼缠缚之中，这个烦恼从来不停之中，可是现在在这个烦恼妄想之中，蹦出一句佛号来了，多殊胜啊!这是真实如此，要从这么看。在我不停的妄想之中，我在这里头出现了佛号，出现了咒语，这个你应该欢喜啊!所以不是一下子就能够把这个都去掉的。
还有，就是说你感觉妄想很多，这就正是由于你念佛啊。要不念佛，你就不发现这个问题，哪有这个问题啊?这不天天就是这么过日子的吗。

所以这就像有些人，一线光射进来之后，看见这里头有许多小的微尘，空气中有很多不干净啊，那么绝不能埋怨：“这是这一线光明带来的微尘哪。”是因为你有了光，照见了这些微尘。正是因为你念佛，这个一线光明使你感觉到你这儿有妄想。这也都是进步，所以我们就是要注意啊。
所以我母亲最后很得力于我这一句话，因为她说不离开妄想，就不能往生啊。我母亲在临终前不久，就问我这么一句话：“我这个念佛没有离开妄想，能不能往生?”我说：“可以!”
所以现在从夏老师这，我们这个净土宗啊，是很殊胜很殊胜，跟外面大家所理解的不一样。所以我们要知道，我们要善于依止，要依止善知识，依止哪一个?有很多人他所理解的水平有不同，所以有种种的说法，所以我们就要善于抉择、善于分辨。
我说，我们妄想之中有了一句佛号，所有的这些妄想都成了佛号的眷属。你心中有一句佛号，又有好些妄想，同时都存在，这妄想是什么呢?佛号的眷属嘛!它跟佛在一起嘛。
我说，我们这一群人，就是普通人，不值得礼拜，若在我们这一群人中间坐着一个如来，谁看见我们都要磕头。为什么我们要陪着受顶礼啊?因为现在我们成了佛的眷属了。要不怎么坐在佛的旁边呢?所以我们也就跟佛也同样要受人顶礼，成了佛的眷属。
你这个念佛的时候虽然有妄想，妄想本来不是好事，但这妄想之中出了一句佛号，这妄想也成了佛号的眷属了。
问：要怎样去除外来的杂念?
黄老答：“欲除妄想，去一添两。”这个没有法子对治，只有就是利用耳朵，自己自念自听，最好的方法就是这。
就不管它，“任他妄想纷飞，听我念佛分明。”妄想只管飞，只管杂，一点也不要害怕，我接着念，这个妄想它马上就没有了，想过去就没有了嘛!你不要去理它就没有了，所以就称为妄想，根本是个没有的东西。
妄，虚妄，就是一种乱动，你要压着它不许动，也可以做到，并不好，所以叫作搬石头压草。你不喜欢草长，搬块石头压着这个草，其实那草还是在长，厉害的时候那草能把石头顶起来。
所以不要用这个搬石头压草的办法去治那些妄想，随它去，听其自起自灭，就是自己这一句自听。这一句自己听到了，自己就有无量无边的功德。
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破戒本无可补救，但你若能念此咒，还能恢复戒根清净
持咒之后，众破戒罪
无问轻重，一时销灭
◎ 宣化上人
【 是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】
你真是天天诵持〈楞严咒〉，是故能令破戒之人，戒根清净：破戒本来是无可补救的，但是你若能念〈楞严咒〉，还能恢复你戒根清净。能念，不是就能念一念，一定要得到诵咒的三昧。就像方才我说的，这个咒就是从你心里念出来的，你这个咒又能回来到你心里。这所谓“咒心心咒，心咒咒心”，心和咒合成一个，没有分别；所以你若要忘，也忘不了了，这叫“不念而念，念而无念”。怎么叫“不念而念”？你想不念，自然而然也要念咒。
现在我们到讲经的时候才诵〈楞严咒〉，这不过给你们各人引导这么一个路；不是说要单单在讲经的时候，才可以诵〈楞严咒〉，你随时随地都可以念这个〈楞严咒〉、背诵〈楞严咒〉。你念得把一切其他的妄想杂念都念没有了，就是一个诵持〈楞严咒〉的心，这叫“打成一片”，成一个了，没有第二念了；“凝成一团”，成一个了，团结起来了。你这思想、念头团结起来了，就像流水源源而来，前浪推后浪，浪浪不断；这样子，念得这个咒就像流水；又像刮风，那风来，你看不见，但是它有风来。“水流风动演摩诃”，水流的声音，和风动的声音，都是大乘法，都是〈楞严咒〉的咒心；你能念到这个样子上，那时候，你就是破戒了，也还能得到戒根清净。
未得戒者，令其得戒：没有受戒的，就令他得到受戒。未精进者，令其精进：不向前进步，不研究佛法的，你一念这〈楞严咒〉，念的时间久了，也自然生出一种精进的心来。无智慧者，令得智慧：你看，没有智慧的人，就是愚痴的人，都可令其开智慧！
不清净者，速得清净：修行不得清净的，一定也破戒开斋，一切胡闹了很久，但因为不忘〈楞严咒〉，所以速得清净，很快又恢复清净了。好像我知道我们这里边有一些个人，想学佛法，但是都是身心不清净的。可是你不清净没有关系，只怕你不学！你若学了，终究有一天你就会很快清净，很快你就明白了！只怕你不学。你若说：“我也不愿意清净，我就愿意懒惰、我就愿意什么也不知道。”那就没有办法了！
不持斋戒，自成斋戒：你如果念〈楞严咒〉，你念得打成一片，凝成一团，风也刮不透，雨也下不漏了。这时候，风雨都没有办法间断你念〈楞严咒〉的这一念，你就不持斋戒，也就是斋戒了！为什么？你根本就没有其他的妄想心，也没有贪欲想吃什么，吃肉吃鱼，吃好东西；没有那个心了！
【 阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。】
阿难：可是这又说明白了，阿难啊！是善男子持此咒时：这个善男子他念这个咒的时候，设犯禁戒于未受时：假如他在没受戒以前犯过禁戒。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭：那么由他持咒之后，所有的一切破斋犯戒这一些个罪，也不管它是轻、是重，就甚至于本来这四波罗夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞严咒〉，无论怎么样重的，不问轻重，这些个罪一时都消灭了，就像用滚汤泼雪，雪就都化了。“波罗夷”是梵语，此云叫“弃”，就是不通忏悔。
前边文说，犯罪无论轻重，都可以一时消灭。这一段文，是说纵经饮酒：就纵然你这个人欢喜喝酒，食啖五辛：吃这个五辛。“五辛”，就是五种辣的东西，又叫“地物荤”，就是葱、韭、薤、蒜，还有兴渠，这几种都是野生的东西。葱，就是做菜用的青葱、洋葱。韭，就是韭菜；韭菜中国很多，在美国很少的。薤，也是一种野生的东西；蒜，就是大蒜（蒜头）；还有兴渠，这种东西也是野生的，都是辣的东西。这五辛，因为气味不好，吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了，你吃斋的，这都要戒除了它。种种不净：吃这些个，都是不净的东西。一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过：你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉，所有一切的诸佛、菩萨，一切的护法、天龙鬼神，都不责怪你。那么说不责怪，我就可以随便用这个东西了吗？也是不用最好了！
设着不净破弊衣服：你要是穿不清净的“破弊衣服”，就是穿的旧衣服，不是穿的新衣服。因为前边那儿说，你要听经修这个法，要穿新的衣服。那么现在，不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服，就穿旧的衣服也可以的。一行一住：你所有一行一住，悉同清净：因为咒力的关系，你就是穿的旧衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一样的清净。那么前面讲到坛场里边，为什么又要穿新衣服？这不过就是表示我们恭敬又恭敬，清净又清净；所以你就不穿新衣服，也一样的。
纵不作坛：你就不造这个坛。不入道场：不必一定在道场里边；就是随时随地都可以。亦不行道：你也不修行。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也：你能诵持这个〈楞严咒〉，你这个功德，就和入坛行道那种功德是一样的，没有分别的。所以你看，〈楞严咒〉这种的功德，真是不可思议！
【 若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。】
若造五逆无间重罪：如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。什么叫“五逆”呢？这五逆在佛教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“杀父”，把父亲杀了。“杀母”，把母亲杀了。“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重罪”，就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定堕落到无间地狱里去。这个无间地狱，以前讲过，说一个人在这个地狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。
及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。什么叫“四弃”呢？就是杀、盗、淫、妄这四戒，叫“根本戒”；梵语就叫“波罗夷”，中文就叫“弃”。四弃，就是你若犯了这四种的戒，就抛弃到佛法这个大海的外边，不可以再入了。比丘是四弃，而比丘尼就有“八弃”；这再加上什么呢？再加上触、入、覆、随。
“触”，就是身体相触。在戒律上说，若以淫欲心与男人身分相触者，这就犯波罗夷罪（弃罪）。无论男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身体相触的，你若有一种淫欲心，这就是犯罪了；你若是没有淫欲心，这不犯罪的──就看有淫欲心，没有淫欲心。
怎么叫“入”呢？入，就是出入；因为你做比丘尼了，无论在任何地方谈话，必须要在光明正大的地方，不要到屏处。屏处，就是坐到屏风的后边，旁人看不见，或者好像厨房等隐蔽之处；总而言之，就单单两个男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那个房里边，没有其他的人，就一男一女。这在比丘就比较轻一点；若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话；若谈话，这就犯了入的弃罪之一。
“覆”，覆讳过失，就是掩藏着他人重大的过失；自己所做的事情也不坦白，不告诉人，这是一种覆，这也犯弃罪。
“随”，不得随被举罪的僧人，供给他衣食。
诵此咒已：如果你念完了这个咒，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发：像上边所说五逆、无间重罪和四弃、八弃这种种的罪，就好像沙聚到一个沙堆上，但是猛风把这个沙都给吹跑了；这所有的罪业，就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业，都可以灭除了，连像一根头发那么多都没有了。这表示：这个咒的力量是不可思议。
阿难哪！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障：假设有这一类的众生，从无量无数、很远很远的时间，这么多劫以来，无论他造什么罪，所有一切轻、重的罪障。从前世来，未及忏悔：从前生来，也没能有机会去忏悔。“忏”，就是忏其前愆；“悔”，就是悔其后过。“忏”是印度话，叫“忏摩”，也就是改过的意思；“悔”是中文。“忏悔”两个字，是华梵并举，中文和印度文两种合起来。
若能读诵书写此咒：或者能读这个〈楞严咒〉，或者能背着本子诵，或者能写这个咒。诵这个咒，必须要长远，不是诵一遍、两遍；能长长久久地诵这个咒，那是最好了。或者在身上带持：带在身上，要带在心的上边，不要带在心的下边。因为你带在心口上边，这表示恭敬。你若带在下边，这对咒不恭敬；不恭敬，不单不能有功德，而且还有过失的。因为你对咒本身就不恭敬了，所以这个咒就是有功效，也减少了。若安住处，庄宅园馆：或者放到自己所住的地方，或者一个庄子上，或者住宅，或者一个园，或者一个馆。如是积业，犹汤消雪：像前边所说的，这种生生世世所积累到一起的罪业，就好像热汤消雪那样，一点都不会存在的。
【 不久皆得悟无生忍。】
不久皆得悟无生忍：不用好久，这个人就会悟无生法忍了。
持咒之后，众破戒罪
无问轻重，一时销灭
◎ 宣化上人
【 是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】
你真是天天诵持〈楞严咒〉，是故能令破戒之人，戒根清净：破戒本来是无可补救的，但是你若能念〈楞严咒〉，还能恢复你戒根清净。能念，不是就能念一念，一定要得到诵咒的三昧。就像方才我说的，这个咒就是从你心里念出来的，你这个咒又能回来到你心里。这所谓“咒心心咒，心咒咒心”，心和咒合成一个，没有分别；所以你若要忘，也忘不了了，这叫“不念而念，念而无念”。怎么叫“不念而念”？你想不念，自然而然也要念咒。
现在我们到讲经的时候才诵〈楞严咒〉，这不过给你们各人引导这么一个路；不是说要单单在讲经的时候，才可以诵〈楞严咒〉，你随时随地都可以念这个〈楞严咒〉、背诵〈楞严咒〉。你念得把一切其他的妄想杂念都念没有了，就是一个诵持〈楞严咒〉的心，这叫“打成一片”，成一个了，没有第二念了；“凝成一团”，成一个了，团结起来了。你这思想、念头团结起来了，就像流水源源而来，前浪推后浪，浪浪不断；这样子，念得这个咒就像流水；又像刮风，那风来，你看不见，但是它有风来。“水流风动演摩诃”，水流的声音，和风动的声音，都是大乘法，都是〈楞严咒〉的咒心；你能念到这个样子上，那时候，你就是破戒了，也还能得到戒根清净。
未得戒者，令其得戒：没有受戒的，就令他得到受戒。未精进者，令其精进：不向前进步，不研究佛法的，你一念这〈楞严咒〉，念的时间久了，也自然生出一种精进的心来。无智慧者，令得智慧：你看，没有智慧的人，就是愚痴的人，都可令其开智慧！
不清净者，速得清净：修行不得清净的，一定也破戒开斋，一切胡闹了很久，但因为不忘〈楞严咒〉，所以速得清净，很快又恢复清净了。好像我知道我们这里边有一些个人，想学佛法，但是都是身心不清净的。可是你不清净没有关系，只怕你不学！你若学了，终究有一天你就会很快清净，很快你就明白了！只怕你不学。你若说：“我也不愿意清净，我就愿意懒惰、我就愿意什么也不知道。”那就没有办法了！
不持斋戒，自成斋戒：你如果念〈楞严咒〉，你念得打成一片，凝成一团，风也刮不透，雨也下不漏了。这时候，风雨都没有办法间断你念〈楞严咒〉的这一念，你就不持斋戒，也就是斋戒了！为什么？你根本就没有其他的妄想心，也没有贪欲想吃什么，吃肉吃鱼，吃好东西；没有那个心了！
【 阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。】
阿难：可是这又说明白了，阿难啊！是善男子持此咒时：这个善男子他念这个咒的时候，设犯禁戒于未受时：假如他在没受戒以前犯过禁戒。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭：那么由他持咒之后，所有的一切破斋犯戒这一些个罪，也不管它是轻、是重，就甚至于本来这四波罗夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞严咒〉，无论怎么样重的，不问轻重，这些个罪一时都消灭了，就像用滚汤泼雪，雪就都化了。“波罗夷”是梵语，此云叫“弃”，就是不通忏悔。
前边文说，犯罪无论轻重，都可以一时消灭。这一段文，是说纵经饮酒：就纵然你这个人欢喜喝酒，食啖五辛：吃这个五辛。“五辛”，就是五种辣的东西，又叫“地物荤”，就是葱、韭、薤、蒜，还有兴渠，这几种都是野生的东西。葱，就是做菜用的青葱、洋葱。韭，就是韭菜；韭菜中国很多，在美国很少的。薤，也是一种野生的东西；蒜，就是大蒜（蒜头）；还有兴渠，这种东西也是野生的，都是辣的东西。这五辛，因为气味不好，吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了，你吃斋的，这都要戒除了它。种种不净：吃这些个，都是不净的东西。一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过：你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉，所有一切的诸佛、菩萨，一切的护法、天龙鬼神，都不责怪你。那么说不责怪，我就可以随便用这个东西了吗？也是不用最好了！
设着不净破弊衣服：你要是穿不清净的“破弊衣服”，就是穿的旧衣服，不是穿的新衣服。因为前边那儿说，你要听经修这个法，要穿新的衣服。那么现在，不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服，就穿旧的衣服也可以的。一行一住：你所有一行一住，悉同清净：因为咒力的关系，你就是穿的旧衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一样的清净。那么前面讲到坛场里边，为什么又要穿新衣服？这不过就是表示我们恭敬又恭敬，清净又清净；所以你就不穿新衣服，也一样的。
纵不作坛：你就不造这个坛。不入道场：不必一定在道场里边；就是随时随地都可以。亦不行道：你也不修行。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也：你能诵持这个〈楞严咒〉，你这个功德，就和入坛行道那种功德是一样的，没有分别的。所以你看，〈楞严咒〉这种的功德，真是不可思议！
【 若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。】
若造五逆无间重罪：如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。什么叫“五逆”呢？这五逆在佛教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“杀父”，把父亲杀了。“杀母”，把母亲杀了。“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重罪”，就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定堕落到无间地狱里去。这个无间地狱，以前讲过，说一个人在这个地狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。
及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。什么叫“四弃”呢？就是杀、盗、淫、妄这四戒，叫“根本戒”；梵语就叫“波罗夷”，中文就叫“弃”。四弃，就是你若犯了这四种的戒，就抛弃到佛法这个大海的外边，不可以再入了。比丘是四弃，而比丘尼就有“八弃”；这再加上什么呢？再加上触、入、覆、随。
“触”，就是身体相触。在戒律上说，若以淫欲心与男人身分相触者，这就犯波罗夷罪（弃罪）。无论男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身体相触的，你若有一种淫欲心，这就是犯罪了；你若是没有淫欲心，这不犯罪的──就看有淫欲心，没有淫欲心。
怎么叫“入”呢？入，就是出入；因为你做比丘尼了，无论在任何地方谈话，必须要在光明正大的地方，不要到屏处。屏处，就是坐到屏风的后边，旁人看不见，或者好像厨房等隐蔽之处；总而言之，就单单两个男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那个房里边，没有其他的人，就一男一女。这在比丘就比较轻一点；若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话；若谈话，这就犯了入的弃罪之一。
“覆”，覆讳过失，就是掩藏着他人重大的过失；自己所做的事情也不坦白，不告诉人，这是一种覆，这也犯弃罪。
“随”，不得随被举罪的僧人，供给他衣食。
诵此咒已：如果你念完了这个咒，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发：像上边所说五逆、无间重罪和四弃、八弃这种种的罪，就好像沙聚到一个沙堆上，但是猛风把这个沙都给吹跑了；这所有的罪业，就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业，都可以灭除了，连像一根头发那么多都没有了。这表示：这个咒的力量是不可思议。
阿难哪！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障：假设有这一类的众生，从无量无数、很远很远的时间，这么多劫以来，无论他造什么罪，所有一切轻、重的罪障。从前世来，未及忏悔：从前生来，也没能有机会去忏悔。“忏”，就是忏其前愆；“悔”，就是悔其后过。“忏”是印度话，叫“忏摩”，也就是改过的意思；“悔”是中文。“忏悔”两个字，是华梵并举，中文和印度文两种合起来。
若能读诵书写此咒：或者能读这个〈楞严咒〉，或者能背着本子诵，或者能写这个咒。诵这个咒，必须要长远，不是诵一遍、两遍；能长长久久地诵这个咒，那是最好了。或者在身上带持：带在身上，要带在心的上边，不要带在心的下边。因为你带在心口上边，这表示恭敬。你若带在下边，这对咒不恭敬；不恭敬，不单不能有功德，而且还有过失的。因为你对咒本身就不恭敬了，所以这个咒就是有功效，也减少了。若安住处，庄宅园馆：或者放到自己所住的地方，或者一个庄子上，或者住宅，或者一个园，或者一个馆。如是积业，犹汤消雪：像前边所说的，这种生生世世所积累到一起的罪业，就好像热汤消雪那样，一点都不会存在的。
【 不久皆得悟无生忍。】
不久皆得悟无生忍：不用好久，这个人就会悟无生法忍了。
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