#分享热辣滚烫的瞬间##电影热辣滚烫# 《热辣滚烫》是一部让观众捧腹大笑的喜剧电影,其中充斥着许多让人笑不停的经典场景。
首先,影片中的人物形象栩栩如生,极具趣味性。主角在面对困境时展现出了许多滑稽可笑的反应,让人忍俊不禁。此外,配角们各具特色,他们的言行举止充满了幽默感,为整部电影增添了更多笑点,让观众捧腹大笑。
其次,影片中的情节设置非常巧妙,发展出许多出人意料的情节,给观众带来了许多惊喜。一些情节的设计和转折非常有趣,让观众忍不住笑出声来,笑声此起彼落。
总的来说,《热辣滚烫》是一部极富趣味的喜剧电影,观众在观影过程中会持续沉浸在欢乐之中。如果你还未欣赏过这部电影,强烈推荐你走进影院一睹为快,相信你也会被那些让人捧腹大笑的“热辣滚烫”瞬间所折服。让我们一同享受这部喜剧电影带来的无尽欢乐吧!
首先,影片中的人物形象栩栩如生,极具趣味性。主角在面对困境时展现出了许多滑稽可笑的反应,让人忍俊不禁。此外,配角们各具特色,他们的言行举止充满了幽默感,为整部电影增添了更多笑点,让观众捧腹大笑。
其次,影片中的情节设置非常巧妙,发展出许多出人意料的情节,给观众带来了许多惊喜。一些情节的设计和转折非常有趣,让观众忍不住笑出声来,笑声此起彼落。
总的来说,《热辣滚烫》是一部极富趣味的喜剧电影,观众在观影过程中会持续沉浸在欢乐之中。如果你还未欣赏过这部电影,强烈推荐你走进影院一睹为快,相信你也会被那些让人捧腹大笑的“热辣滚烫”瞬间所折服。让我们一同享受这部喜剧电影带来的无尽欢乐吧!
#刘宇宁宁远舟# | #刘宇宁一念关山# | #摩登兄弟[超话]#
刘宇宁宁远舟[给力]刘宇宁燕子京
勇敢是,当你还未开始你就知道自己会输,可你依然要去做,而且无论如何都要把它坚持到底。你很少能赢,但有时也会。
@摩登兄弟刘宇宁
刘宇宁一念关山[给力]刘宇宁珠帘玉幕
刘宇宁魏劭[给力]刘宇宁折腰
刘宇宁卓不凡[给力]刘宇宁天行健
刘宇宁帝林[给力]刘宇宁紫川
摩登兄弟刘宇宁[虎爪比心]刘宇宁[虎爪比心]宁哥[虎爪比心]棚主[虎爪比心]lyn
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勇敢是,当你还未开始你就知道自己会输,可你依然要去做,而且无论如何都要把它坚持到底。你很少能赢,但有时也会。
@摩登兄弟刘宇宁
刘宇宁一念关山[给力]刘宇宁珠帘玉幕
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慈诚罗珠堪布:即使时光倒流,也无法找到昨日之“我”
《华严经》
譬如明净日,出现于世间,生盲虽不见,而能作饶益。
壹|不是同一个你
如果有人说,
昨天的你和今天的你,
或者今天的你和明天的你,
并不是同一个你,
也许你听了会当场爆炸。
何止昨天,打从娘肚子里开始,
一直到现在,不管再到多么遥远的将来,
我一直就是这个我啊!
不过,如果看完下面的这些话后,
你还会这样认为吗?
贰|佛教的宏观和微观世界
什么是宏观,什么是微观呢?
在日常生活中看得到、
听得到、摸得到的事物,都叫宏观。
而微观则是我们的眼、耳、鼻、舌,
没有办法感觉到,
但从理论上能知道它存在的事物,
一切有为法都是生灭的,都是无常的。
不但从宏观的角度来说它是无常的,
而且从非常细微的微观角度来说,
也是一刹那、一刹那生灭的。
佛说,一刹那是指针尖,
穿过很薄很薄的一张花瓣所需的时间,
但是,这个一刹那,
我们还可以分为成千上万个阶段。
我们可以想象,
本身这么短的时间再分为十万个、
百万个等分的话,
其中一个阶段是多么的短暂,
然而,即使在这么短的时间当中,
每一个物质都在变化,
佛经称之为生灭,
用现代的语言来说,就是运动。
我们反过来观察自己也是这样,
我们一般会认为,
昨天的我和今天的我是同样一个人,
但这也是宏观上的概念;
从微观的角度来说,这就是大错特错,
因为所有的物质都是一刹那一刹那地生灭;
而从更深层次的境界来说,
宏观微观的观点都不正确,
只是相对来说,微观的观点比较正确而已。
叁|书,还是这本书吗
从宏观的角度来说,
我可以把一本书从右手放到左手,
但是,从微观的角度来说,
当我右手的书到了左手时,
还是不是一本书呢?
它实际上已经不是原来的那本书了。
因为右手的这本书,
在右手这个位置上就已经消失,
永远不会再有了。
那左手的这本书又是如何产生的呢?
这本书的产生因缘是:
首先,在右手的那本书,
在右手的位置上毁灭了,
随之在第二个位置上产生了新的书;
在第二个位置上的书毁灭了以后,
在第三个位置上又产生了一本新书;
第三个位置上的这本书毁灭了以后,
在第四个位置上又产生了一本新书,
就这样生生灭灭,逐渐逐渐地过来,
当书到了左手的时候,
刚才右手里面的书早已经不在了。
书从右手的位置迁移到左手的位置的过程,
我们称之为运动。
当然,运动还是比较宏观的概念,
但佛教的意思不是指宏观意义上的运动,
因为原来的书自身已经不在了,
既然自身都已经不存在,又运动什么呢?
那么,现在我手里的这本书是什么呢?
这是缘起法的作用,
在因缘和合的条件下,
重新诞生了一本这样的书。
当然,我们的眼睛看不见这些过程和因缘,
我们的眼睛所看到的,
只是把这本书从右手移动到左手。
肆|无法找到从前的“我”
其实,人的肉体内外,包括心识,
全都在一刹那一刹那地生灭。
一刹那有多长?
它不是一分钟、一秒钟,
而是整个世界的时间概念中最小的单位,
即使在这么短的时间里,
人依然在生灭。
从诞生到现在这一刹那之前的,
一系列刹那都已经过去了、不存在了。
比如五岁时、十岁时、
二十岁时的“我”的身体现在何处?
即使时间可以倒流,
也不可能再找到那时的“我”,
因为它已经彻底消失了。
而现在这一刹那之后,
未来的那些刹那还没有产生。
那么,所谓的我、所谓的物质是什么?
仅仅是一刹那,
当下的一刹那叫做世界、叫做我。
实际上,一刹那会不会是我?
会不会是一幢房子?
以我们的想法,这是不可能的,
但事实就是如此。
我们要明白物质世界也好,
有情世界也好,
其中没有一个是不生灭的,
都在一刹那一刹那地变化,
这是从细微的角度来说。
伍|此时的你与未来的你
从粗大的角度讲,
人出生后,
从嗷嗷待哺的婴儿长成天真可爱的小孩,
又发育成朝气蓬勃的青年,
再经由中年步入老年,最后是死亡,
这期间发生了极其巨大的变化。
可是,通常我们只会简单地认为,
从出生到死亡,
“我”始终是同一个人。
实际上,不要说一生当中,
就是一分钟里第一秒钟的“我”,
与第六十秒的“我”也有很多不同。
我们总觉得现在的“我”,
就是出生时的那个人,
老年时的“我”还是那个人,
然而此时的你与未来年老体衰的你,
完全是两回事。
之所以现在我们没有这样的概念,
正是因为有无明。
而佛法告诉我们,
一切内外的人、物,
都在一刹那一刹那地生灭,
都是无常,其中没有一个靠得住,
全部是靠不住的生灭之法。
陆|了知无常,是修行的动力
总之,无论从微观还是从宏观来看,
一切都在变化当中。
所谓的身体、生命,
随时都可能毁灭。
当它的第一个刹那过去以后,
要有许多因缘,第二刹那才能够继续;
如果这些因缘中缺少任何一个,
生命都无法延续,当下便会结束。
知道这些有何用处?这就是修行的动力。
“哦!人身是这样难得,
得了以后又是那么容易丢失,
我已经有了这样的人身,
可以做到很多事情,
那么我现在一定要去做!
如果不做的话,明天、后天、
下个月或者明年还有没有这样的机会,
谁都没有把握。
趁有能力的时候,要做的事就马上去做。”
我们会有这样的念头。
虽然晚年还未到来,
可是我们知道它迟早会来,
所以现在就要做准备;
同理,后世、后世的后世也一定会来,
既然会来,
为什么不事先为它做好准备?
这是非常重要的。
嗡嘛呢叭咪吽
《华严经》
譬如明净日,出现于世间,生盲虽不见,而能作饶益。
壹|不是同一个你
如果有人说,
昨天的你和今天的你,
或者今天的你和明天的你,
并不是同一个你,
也许你听了会当场爆炸。
何止昨天,打从娘肚子里开始,
一直到现在,不管再到多么遥远的将来,
我一直就是这个我啊!
不过,如果看完下面的这些话后,
你还会这样认为吗?
贰|佛教的宏观和微观世界
什么是宏观,什么是微观呢?
在日常生活中看得到、
听得到、摸得到的事物,都叫宏观。
而微观则是我们的眼、耳、鼻、舌,
没有办法感觉到,
但从理论上能知道它存在的事物,
一切有为法都是生灭的,都是无常的。
不但从宏观的角度来说它是无常的,
而且从非常细微的微观角度来说,
也是一刹那、一刹那生灭的。
佛说,一刹那是指针尖,
穿过很薄很薄的一张花瓣所需的时间,
但是,这个一刹那,
我们还可以分为成千上万个阶段。
我们可以想象,
本身这么短的时间再分为十万个、
百万个等分的话,
其中一个阶段是多么的短暂,
然而,即使在这么短的时间当中,
每一个物质都在变化,
佛经称之为生灭,
用现代的语言来说,就是运动。
我们反过来观察自己也是这样,
我们一般会认为,
昨天的我和今天的我是同样一个人,
但这也是宏观上的概念;
从微观的角度来说,这就是大错特错,
因为所有的物质都是一刹那一刹那地生灭;
而从更深层次的境界来说,
宏观微观的观点都不正确,
只是相对来说,微观的观点比较正确而已。
叁|书,还是这本书吗
从宏观的角度来说,
我可以把一本书从右手放到左手,
但是,从微观的角度来说,
当我右手的书到了左手时,
还是不是一本书呢?
它实际上已经不是原来的那本书了。
因为右手的这本书,
在右手这个位置上就已经消失,
永远不会再有了。
那左手的这本书又是如何产生的呢?
这本书的产生因缘是:
首先,在右手的那本书,
在右手的位置上毁灭了,
随之在第二个位置上产生了新的书;
在第二个位置上的书毁灭了以后,
在第三个位置上又产生了一本新书;
第三个位置上的这本书毁灭了以后,
在第四个位置上又产生了一本新书,
就这样生生灭灭,逐渐逐渐地过来,
当书到了左手的时候,
刚才右手里面的书早已经不在了。
书从右手的位置迁移到左手的位置的过程,
我们称之为运动。
当然,运动还是比较宏观的概念,
但佛教的意思不是指宏观意义上的运动,
因为原来的书自身已经不在了,
既然自身都已经不存在,又运动什么呢?
那么,现在我手里的这本书是什么呢?
这是缘起法的作用,
在因缘和合的条件下,
重新诞生了一本这样的书。
当然,我们的眼睛看不见这些过程和因缘,
我们的眼睛所看到的,
只是把这本书从右手移动到左手。
肆|无法找到从前的“我”
其实,人的肉体内外,包括心识,
全都在一刹那一刹那地生灭。
一刹那有多长?
它不是一分钟、一秒钟,
而是整个世界的时间概念中最小的单位,
即使在这么短的时间里,
人依然在生灭。
从诞生到现在这一刹那之前的,
一系列刹那都已经过去了、不存在了。
比如五岁时、十岁时、
二十岁时的“我”的身体现在何处?
即使时间可以倒流,
也不可能再找到那时的“我”,
因为它已经彻底消失了。
而现在这一刹那之后,
未来的那些刹那还没有产生。
那么,所谓的我、所谓的物质是什么?
仅仅是一刹那,
当下的一刹那叫做世界、叫做我。
实际上,一刹那会不会是我?
会不会是一幢房子?
以我们的想法,这是不可能的,
但事实就是如此。
我们要明白物质世界也好,
有情世界也好,
其中没有一个是不生灭的,
都在一刹那一刹那地变化,
这是从细微的角度来说。
伍|此时的你与未来的你
从粗大的角度讲,
人出生后,
从嗷嗷待哺的婴儿长成天真可爱的小孩,
又发育成朝气蓬勃的青年,
再经由中年步入老年,最后是死亡,
这期间发生了极其巨大的变化。
可是,通常我们只会简单地认为,
从出生到死亡,
“我”始终是同一个人。
实际上,不要说一生当中,
就是一分钟里第一秒钟的“我”,
与第六十秒的“我”也有很多不同。
我们总觉得现在的“我”,
就是出生时的那个人,
老年时的“我”还是那个人,
然而此时的你与未来年老体衰的你,
完全是两回事。
之所以现在我们没有这样的概念,
正是因为有无明。
而佛法告诉我们,
一切内外的人、物,
都在一刹那一刹那地生灭,
都是无常,其中没有一个靠得住,
全部是靠不住的生灭之法。
陆|了知无常,是修行的动力
总之,无论从微观还是从宏观来看,
一切都在变化当中。
所谓的身体、生命,
随时都可能毁灭。
当它的第一个刹那过去以后,
要有许多因缘,第二刹那才能够继续;
如果这些因缘中缺少任何一个,
生命都无法延续,当下便会结束。
知道这些有何用处?这就是修行的动力。
“哦!人身是这样难得,
得了以后又是那么容易丢失,
我已经有了这样的人身,
可以做到很多事情,
那么我现在一定要去做!
如果不做的话,明天、后天、
下个月或者明年还有没有这样的机会,
谁都没有把握。
趁有能力的时候,要做的事就马上去做。”
我们会有这样的念头。
虽然晚年还未到来,
可是我们知道它迟早会来,
所以现在就要做准备;
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既然会来,
为什么不事先为它做好准备?
这是非常重要的。
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