在阿难尊者谆谆地诉说下,释迦狮子现观了所有生命从老死苦到生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行到无明,又从无明到生老死苦,释迦狮子清晰地现观着法界中一切生命的轮回流转。他观察到无始的无明迷惑,宛若在圆轮上立下的一个断点,从没有开始没有结束的圆当中,强立了无明;无始的断处也成了起点,无明的生命意识推动了轮回之轮转动着,在无分别当中生起了我执意识。一切法界的众生,像大海中的波浪,在无分别的海水的每一波浪中强分你我,浪起时生,浪灭时死,生时死死,死时生死,生时生生,死时死生,都是无明妄念的分别。从意识投胎分出名色,形成六入然后出胎,有了知觉感受,而又起分别的渴爱执取,成了下一世的无明,然后从生老病死的宇宙中流荡轮回到下一世。
释迦狮子像观察自己手掌般清晰地看到了生命的苦恼轮回,不禁悲泪暗含。
阿难尊者看到了这个景象,不禁心有所感地说:“是的,众生轮回的苦恼,在悟者眼中是清晰明白的,释迦狮子! 这一切众生的解脱成佛,就是你的本誓责任啊!”释迦狮子默然合掌信受奉行。
——莲华持明
——《莲华生大士全传》上卷
释迦狮子像观察自己手掌般清晰地看到了生命的苦恼轮回,不禁悲泪暗含。
阿难尊者看到了这个景象,不禁心有所感地说:“是的,众生轮回的苦恼,在悟者眼中是清晰明白的,释迦狮子! 这一切众生的解脱成佛,就是你的本誓责任啊!”释迦狮子默然合掌信受奉行。
——莲华持明
——《莲华生大士全传》上卷
断除烦恼增重病,
趣向真如也是邪。
佛说法是对缘的、对机的,不是佛想说法
大家看每一部经,除《阿弥陀经》之外,都有请,三请而后说。佛说法的因缘是为众生。哪一类的众生,给他说哪一类的法,不是一切众生,都普遍得闻的。
这我们大家读这个《地藏经》,大家读《地藏经》感觉到没有?《地藏经》上没有一个阿罗汉,当机的也没有,闻法的也没有。说法的呢,配合,跟佛一唱一合说法的,全是等觉菩萨,都是我们讲《华严经》十一地菩萨。因此那一部经论,是属于“华严”系统的。
只有在《地藏经》上说,佛嘱托观世音菩萨,嘱托文殊师利菩萨,嘱托定自在王菩萨都是,每逢都是每个菩萨跟佛一唱一合的,说的《地藏经》。那是对那一类根机,那一类根机。
而说法处所呢,不在人间,在天上。
《地藏经》全部,从始至终都在天境,忉利天。说法的处所、地点、条件,说法的因缘都不同,都不同。那么的就是随众生缘。佛出现于世间,是度一切众生,是为一切众生说法。所说的法,不要去分别说法的相,法相,不要分别它的相;应当无分别的,犹如虚空,没有差别相。各个经,各个的处所,是众生的分别,佛没有分别。
佛在他的定力当中,无量定的游戏三昧自在庄严住持。这样子给众生说的微妙法,让众生莫取执著,无所执著。你是个什么根机,你能入到哪一乘。“令于三乘随宜趣入”,你应当进入哪一乘,你就学哪一乘的法。具大甲胄的菩萨摩诃萨,那大菩萨内心清净。内里的胄,外披盔甲,那叫甲。甲胄说外相无障碍,内心无障碍,内外都无障碍。所以那些大菩萨摩诃萨给众生说法的时候,一切无障碍,对机说法。
能“令诸众生,闻此最胜甚深法已,于三乘中随其所乐”。你心乐什么,你就学什么好了,随趣一乘,三根普被。乃至于对于我们这一生,种善根的众生,种种善根就令你成熟,成熟这个善根。
我们每位道友,自己都会体会得到。怎么样去体会呢?比如说你看到大乘经典,你心里非常地欣乐,一看就能进入,进入而后不舍,不舍就是每天不断地,乃至念那个菩萨的圣号也好,修他所说的法也好,听他所说的话,记载的记下来也好。大家可以看,每个人都可以这样想,看看许多的道友,各个人爱好不同,爱好不同。
咱们认为住在五台山,文殊菩萨大智慧,很好了。有人向我讲,他说文殊师利菩萨好像不大慈悲。我说那谁慈悲呢?他说是还是观音菩萨慈悲。我说那你到普陀山去,到那普陀山去吧,我们这是五台山。菩萨有分别吗?菩萨没分别,众生的心,分别很大。
也有一个道友,我劝他说,你念念《地藏经》吧。我才不下地狱呢。他怎么理解的,他说要念了《地藏经》是下地狱的,他说我才不下地狱,他就说我不念《地藏经》。一切众生,个人的体会不一样的。所以佛所说的法,随众生心。
佛说的《华严经》,咱们看见是究竟的佛果德不思议。但也有人把它看成是什么呢?他说佛教的《华严经》,这部小说真好。他看成是小说。不是一般的人,北大教授胡适之,后来到台湾去,他就说《华严经》简直是最好一部小说。他把它当成小说,当成神话,当成故事来看。也好啊,也种种善根。
“随于一乘,极善安住”。[微风]
就是随缘吧。能入大乘的,就住大乘法上。你想了生死的,那你就先知苦断集,你也得别造恶。知苦断集,就是把世间的恶因缘,都把它断了。知道这些都是苦的,没有一个甜的。这苦是你招感来的,你先不招感了,这个就断了。现灭、寂灭的道理。去修道,修道证到寂灭理。
也有些人,他一入佛法之门之后,他说这法子太好了,光我一个人得到不行,我让大家都得到。起码让我六亲眷属,再缩短了,让我父母,让他们也都入道。他的想法,一闻到法,他想到不是自己,想到一切众生。所以随遇哪一乘,能都把他运载到安住,到极善的地方去,都把他运转。
“终不令其于生死中,
增长种种恶不善法,
令于涅槃坚固不退”。
这一段经文告诉我们,千万莫要执著,一切都不著,于一切法都不要执著。
给众生说的不执著法,就看破了,假的,空的。过去我们说假、大、空。假的,空的,但是很大。什么大呢?圆满无缺的。
这一切法,佛所说的一切法,你应当知道,第一个是世间因果,一个出世间的因果,一个是善恶的因果。你对哪一类机的,应该说个善恶因果,或者是给他说个世间的因果相,乃至出世间的因果相。但是最后告诉他,虚空里头没有一切相。说佛所说的法,一切相的本身,不存在的。这进入大乘,这进入究竟。
因为如来以无量的定力,游戏庄严,利益众生,住持佛法,利益众生。那这个无量庄严住持什么呢?就是这些法。凡是我们所闻到的法,都是佛所住持的法。
佛告诉我们,在一切经里头,不论哪部经,你都不要执著。求经上所说的解脱,不要给自己找麻烦。我说这是什么道理?
学一部经,执著一部经,
学得越多,束缚越多。
不但没解脱,还增加了一个束缚。
跟佛的教授给我们的恰恰相违背。佛教我们无缚、无著、解脱、自在,而我们是增加烦恼。学什么,烦恼什么,增加烦恼。佛教我们说是断烦恼,证菩提。我们是增加烦恼,趣向于三道,这三道就是三恶道,增加烦恼。
这个道理很深的,很深的了。
所以个人的悟得、认识不同,
认识不同呢,他所有的看法就不同。
像那个宋朝的张无尽居士,
他说了,
断除烦恼增重病,
趣向真如也是邪。
他说,假使你有意去断烦恼,有意地想证真如,错了。烦恼不但断不了,真如你也达不到。应该怎么样呢?无作、无著、无缚、解脱、自在。
#恭闻祖师语录# 梦参老和尚《地藏十轮经》
南无阿弥陀佛……
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……❤️
南无阿弥陀佛念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界每日念佛发愿往生回向
往生
可得极长生,寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
《大智度论》中说:“一切诸布施中,法布施为最”,随喜转发,增福添慧!
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛#
趣向真如也是邪。
佛说法是对缘的、对机的,不是佛想说法
大家看每一部经,除《阿弥陀经》之外,都有请,三请而后说。佛说法的因缘是为众生。哪一类的众生,给他说哪一类的法,不是一切众生,都普遍得闻的。
这我们大家读这个《地藏经》,大家读《地藏经》感觉到没有?《地藏经》上没有一个阿罗汉,当机的也没有,闻法的也没有。说法的呢,配合,跟佛一唱一合说法的,全是等觉菩萨,都是我们讲《华严经》十一地菩萨。因此那一部经论,是属于“华严”系统的。
只有在《地藏经》上说,佛嘱托观世音菩萨,嘱托文殊师利菩萨,嘱托定自在王菩萨都是,每逢都是每个菩萨跟佛一唱一合的,说的《地藏经》。那是对那一类根机,那一类根机。
而说法处所呢,不在人间,在天上。
《地藏经》全部,从始至终都在天境,忉利天。说法的处所、地点、条件,说法的因缘都不同,都不同。那么的就是随众生缘。佛出现于世间,是度一切众生,是为一切众生说法。所说的法,不要去分别说法的相,法相,不要分别它的相;应当无分别的,犹如虚空,没有差别相。各个经,各个的处所,是众生的分别,佛没有分别。
佛在他的定力当中,无量定的游戏三昧自在庄严住持。这样子给众生说的微妙法,让众生莫取执著,无所执著。你是个什么根机,你能入到哪一乘。“令于三乘随宜趣入”,你应当进入哪一乘,你就学哪一乘的法。具大甲胄的菩萨摩诃萨,那大菩萨内心清净。内里的胄,外披盔甲,那叫甲。甲胄说外相无障碍,内心无障碍,内外都无障碍。所以那些大菩萨摩诃萨给众生说法的时候,一切无障碍,对机说法。
能“令诸众生,闻此最胜甚深法已,于三乘中随其所乐”。你心乐什么,你就学什么好了,随趣一乘,三根普被。乃至于对于我们这一生,种善根的众生,种种善根就令你成熟,成熟这个善根。
我们每位道友,自己都会体会得到。怎么样去体会呢?比如说你看到大乘经典,你心里非常地欣乐,一看就能进入,进入而后不舍,不舍就是每天不断地,乃至念那个菩萨的圣号也好,修他所说的法也好,听他所说的话,记载的记下来也好。大家可以看,每个人都可以这样想,看看许多的道友,各个人爱好不同,爱好不同。
咱们认为住在五台山,文殊菩萨大智慧,很好了。有人向我讲,他说文殊师利菩萨好像不大慈悲。我说那谁慈悲呢?他说是还是观音菩萨慈悲。我说那你到普陀山去,到那普陀山去吧,我们这是五台山。菩萨有分别吗?菩萨没分别,众生的心,分别很大。
也有一个道友,我劝他说,你念念《地藏经》吧。我才不下地狱呢。他怎么理解的,他说要念了《地藏经》是下地狱的,他说我才不下地狱,他就说我不念《地藏经》。一切众生,个人的体会不一样的。所以佛所说的法,随众生心。
佛说的《华严经》,咱们看见是究竟的佛果德不思议。但也有人把它看成是什么呢?他说佛教的《华严经》,这部小说真好。他看成是小说。不是一般的人,北大教授胡适之,后来到台湾去,他就说《华严经》简直是最好一部小说。他把它当成小说,当成神话,当成故事来看。也好啊,也种种善根。
“随于一乘,极善安住”。[微风]
就是随缘吧。能入大乘的,就住大乘法上。你想了生死的,那你就先知苦断集,你也得别造恶。知苦断集,就是把世间的恶因缘,都把它断了。知道这些都是苦的,没有一个甜的。这苦是你招感来的,你先不招感了,这个就断了。现灭、寂灭的道理。去修道,修道证到寂灭理。
也有些人,他一入佛法之门之后,他说这法子太好了,光我一个人得到不行,我让大家都得到。起码让我六亲眷属,再缩短了,让我父母,让他们也都入道。他的想法,一闻到法,他想到不是自己,想到一切众生。所以随遇哪一乘,能都把他运载到安住,到极善的地方去,都把他运转。
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这一段经文告诉我们,千万莫要执著,一切都不著,于一切法都不要执著。
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这一切法,佛所说的一切法,你应当知道,第一个是世间因果,一个出世间的因果,一个是善恶的因果。你对哪一类机的,应该说个善恶因果,或者是给他说个世间的因果相,乃至出世间的因果相。但是最后告诉他,虚空里头没有一切相。说佛所说的法,一切相的本身,不存在的。这进入大乘,这进入究竟。
因为如来以无量的定力,游戏庄严,利益众生,住持佛法,利益众生。那这个无量庄严住持什么呢?就是这些法。凡是我们所闻到的法,都是佛所住持的法。
佛告诉我们,在一切经里头,不论哪部经,你都不要执著。求经上所说的解脱,不要给自己找麻烦。我说这是什么道理?
学一部经,执著一部经,
学得越多,束缚越多。
不但没解脱,还增加了一个束缚。
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这个道理很深的,很深的了。
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断除烦恼增重病,
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他说,假使你有意去断烦恼,有意地想证真如,错了。烦恼不但断不了,真如你也达不到。应该怎么样呢?无作、无著、无缚、解脱、自在。
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南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
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可得极长生,寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
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晚安心语
请法:
听闻《法华经》后明心见性,当下能否证入十地等觉菩萨?怎样理解悟后起修和悟后进修?
尊师答:
如果是其它的法门和经典,是悟后起修,因为那个方便悟不能了生死,要解行并重才能了生死。读《法华经》,悟即已了生死,进修是锦上添花成圆满佛。所以,进修和起修要分清楚。
能否证入十地等觉菩萨这个不能一概而论,要看各人发心大小。当年法华会,佛讲了一品〈如来寿量品〉,有些人证到阿罗汉,有些证到住位菩萨、行位菩萨、有些证到向位菩萨、地上菩萨,有些证到八地、九地、十地、等觉位菩萨。而印光大师讲:「法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉」,全凭信心大小、发心大小来决定品位高低。
打比方说,你第一天来听了这个如来藏道理,既已了生脱死了,是阿罗汉或者住位菩萨;你第二天来听,越听越法喜充满,你就已经到了行位了;我还要劝更多的人来修行,这个法门太好了,你就到了回向位;捐出更多的钱财来流通法华的讲记、光碟或者印书,你有可能就到了地位菩萨;你桌子一拍,「我什么也不顾了,我倾家荡产,这一生一世就是弘这个法」,八地菩萨;这是真的。
(众鼓掌)。龙女听了一品《法华经》便成为圆满佛!大部分人最低保障线不落六道轮回、往上不封顶直至十地、等觉菩萨,全靠我们信心的程度、发心的大小。
每一个人都要有责任感,我们是法华道场的主人翁,我们就是如来家业的主人翁,你不明白还情有可原,我们没有任何理由来懈怠,我安能忍心不把这样的妙法传给更多的人?要发心。
不说一天度一个人,哪怕是两天度一个人,三天度一个人都很好,明白吗?一传十,十传百,百传千千万,是不是很快就传遍天下了?我们不是把自己关起门来赞叹自己:这样太好了,终于解脱了。我们要使整个地球人都解脱,实现共产主义,地球人解脱了,没有人杀牛、杀马、杀狗,那些众生是不是也解脱了?都解脱了。
要这样来修行,这样来弘法。那些牛马猪羊是谁啊?是不是我们自己啊?是不是我们过去世的父母儿女啊?你明白这个法你不去解救他们,你于心何忍啊?要解救他们向他们传法是不可能的,要向人传法,要更多的人来明白真理。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
晚安心语
请法:
听闻《法华经》后明心见性,当下能否证入十地等觉菩萨?怎样理解悟后起修和悟后进修?
尊师答:
如果是其它的法门和经典,是悟后起修,因为那个方便悟不能了生死,要解行并重才能了生死。读《法华经》,悟即已了生死,进修是锦上添花成圆满佛。所以,进修和起修要分清楚。
能否证入十地等觉菩萨这个不能一概而论,要看各人发心大小。当年法华会,佛讲了一品〈如来寿量品〉,有些人证到阿罗汉,有些证到住位菩萨、行位菩萨、有些证到向位菩萨、地上菩萨,有些证到八地、九地、十地、等觉位菩萨。而印光大师讲:「法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉」,全凭信心大小、发心大小来决定品位高低。
打比方说,你第一天来听了这个如来藏道理,既已了生脱死了,是阿罗汉或者住位菩萨;你第二天来听,越听越法喜充满,你就已经到了行位了;我还要劝更多的人来修行,这个法门太好了,你就到了回向位;捐出更多的钱财来流通法华的讲记、光碟或者印书,你有可能就到了地位菩萨;你桌子一拍,「我什么也不顾了,我倾家荡产,这一生一世就是弘这个法」,八地菩萨;这是真的。
(众鼓掌)。龙女听了一品《法华经》便成为圆满佛!大部分人最低保障线不落六道轮回、往上不封顶直至十地、等觉菩萨,全靠我们信心的程度、发心的大小。
每一个人都要有责任感,我们是法华道场的主人翁,我们就是如来家业的主人翁,你不明白还情有可原,我们没有任何理由来懈怠,我安能忍心不把这样的妙法传给更多的人?要发心。
不说一天度一个人,哪怕是两天度一个人,三天度一个人都很好,明白吗?一传十,十传百,百传千千万,是不是很快就传遍天下了?我们不是把自己关起门来赞叹自己:这样太好了,终于解脱了。我们要使整个地球人都解脱,实现共产主义,地球人解脱了,没有人杀牛、杀马、杀狗,那些众生是不是也解脱了?都解脱了。
要这样来修行,这样来弘法。那些牛马猪羊是谁啊?是不是我们自己啊?是不是我们过去世的父母儿女啊?你明白这个法你不去解救他们,你于心何忍啊?要解救他们向他们传法是不可能的,要向人传法,要更多的人来明白真理。
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