我们用大家听得懂的话弘扬佛法。
不要故作高深，抖一些抽象术语。
让我们今生今世就幸福，笑着往生净土。
有人认为修行就是入山清修，是为了要了生脱死，因此佛教渐渐的脱离人间，远离人群。
还有一些僧侣，以出家人的戒条来要求在家信众，例如：叫人不要营生赚钱，因为金钱是毒蛇，夫妻是冤家，儿女是讨债鬼……，这许多偏执的说法，影响社会民众对佛教的观感，让人不敢信仰佛教。
过度宣传消极的苦、空、无常，让人民不敢接触佛教，没有把佛法积极的真义正确的宣扬给人民知道，社会误解佛教不能契合人民生活，而成为没有人间性的佛教。
有些佛教的修道人只忙着自了，甘愿作焦芽败种，也不肯发菩提心、行菩萨道。
尤其，修行人消极避世的态度，忽略了世间资生的问题、人民生活的改善，也不做人心的净化辅导，不参与社会的建设，急于求证出世的解脱，动辄劝人要放下一切念佛往生极乐世界，和建立现世安乐与幸福的追求严重脱节，使得佛教和世间显得格格不入。
佛教缺少对现实世间生活的指导，以及教人如何在人间安身立命，因此，与人间生活有了隔阂，与整个社会人心需求倾向不相符合。出家人不能观机逗教，社会上有识之士就不会接受，那么佛教怎么能传播到一般百姓的家庭，深入到社会大众的心里呢？修行人因为不能契理契机，只把佛教从消极上作叙述，没有从积极菩萨道的精神方面勉励他人，因此，佛法也就不得不衰微了。
现在是佛寺兴盛，佛法衰微！真正弘扬佛法的讲师，依教奉行的修行人少之又少。
有些法师讲经时，喜欢谈玄说妙，讲得太过抽象，让人听不懂，表示自己很有学问，其实佛法应该用来指导生活的。佛经里不也常说「诸供养中，法供养第一。」美好的佛法就是要让人人都可以接受，可以充实心灵，改善生活，如果信奉佛教而不能拥有佛法，这是非常可惜的。
佛教的本意在净化人心，除了消极的不做坏事，更要积极的去做好事，行三好，圆满人间。
佛陀当初创立佛教僧团，就是要把人心从繁复难懂的玄理思辩中解脱出来，甚至严禁用高深艰涩的语言来说法。佛教会衰微，在印度，除了自我的分裂，及在印度教、回教斗争下，成了两教的牺牲品，另一个原因就是过度走向学术殿堂，少数人沉醉在学术的象牙塔中，致使佛法对人间的问题无法发挥净化的功能。尤其，只讲分宗立派，各立异说，致使佛教散漫无章，没有团结的力量，没有发挥团队的精神，佛教又怎能不衰败呢？
谈玄说妙的结果，只有让佛教与群众愈离愈远。
以现代人凡事讲求速度、效率的风气，与生活毫无相关，加上不切实际的言说，不能契合现代人的根器需要，势必为社会大众所舍弃。再好的学说、思想、文化、艺术一旦脱离了群众生活，必定走入死胡同。
佛教承认民间神祇，但不以神祇作为信仰，或皈依的对象。佛教是以人为本的宗教，教主释迦牟尼佛是人不是神，他所弘扬的佛法也是在人间，其开示教化我们的真理，如五戒十善、戒定慧三学、八正道等等，都是作为我们改善人生的准绳。
佛教重视生活的安乐，拥有净化的财富，享受正当的娱乐，胸怀慈悲的处事，彼此尊重包容……，可惜这些都很少宣扬。
实践伦理、道德，建立正信的人生。因此，僧侣所讲的佛法，如果与人间都背离，佛教必然会走向衰微，所有僧信二众都要以此为鉴。
佛门有句话说：「狮子身上虫，还食狮子肉。」我们当今的修行人，可以扪心自问，我们都是虔诚的佛子吗？我们对佛教都能正知正见吗？
一般佛教给人的印象，不是老太婆念经往生西方的通俗宗教，就是三藏十二部经典浩瀚，名相繁多，道理深奥，不知如何入手？其实，佛教传入中国二千多年，和我们的日常生活息息相关，丰富了中华文化。
过去，佛教因为受帝王的护持，寺院昌盛没有经济之忧，但出家人若没有对外宣讲、弘化佛教，或者传播佛教的内容没有契合人间需要，渐渐地，就会与人间背道而驰。加之元明清以来，佛教没有帝王的保护和宣扬，当佛教失去外护的伞盖，一旦邪恶的势力对佛教打击、压迫，佛教就没有办法发展，当然衰微不振了。
此外，佛教太过强调宗派、地域观念，导致各宗各派相互排挤，致使思想复杂，认为自己的最好，批评对方，认为别人都不对，其实，这都是伤害佛教。像少数的一些学者研究佛教，研究来、研究去，都说佛教这里不好、那里不对，好像他们写论文的人才是佛教的主宰者，你说，有这种想法，佛法焉得不衰败呢？
不要故作高深，抖一些抽象术语。
让我们今生今世就幸福，笑着往生净土。
有人认为修行就是入山清修，是为了要了生脱死，因此佛教渐渐的脱离人间，远离人群。
还有一些僧侣，以出家人的戒条来要求在家信众，例如：叫人不要营生赚钱，因为金钱是毒蛇，夫妻是冤家，儿女是讨债鬼……，这许多偏执的说法，影响社会民众对佛教的观感，让人不敢信仰佛教。
过度宣传消极的苦、空、无常，让人民不敢接触佛教，没有把佛法积极的真义正确的宣扬给人民知道，社会误解佛教不能契合人民生活，而成为没有人间性的佛教。
有些佛教的修道人只忙着自了，甘愿作焦芽败种，也不肯发菩提心、行菩萨道。
尤其，修行人消极避世的态度，忽略了世间资生的问题、人民生活的改善，也不做人心的净化辅导，不参与社会的建设，急于求证出世的解脱，动辄劝人要放下一切念佛往生极乐世界，和建立现世安乐与幸福的追求严重脱节，使得佛教和世间显得格格不入。
佛教缺少对现实世间生活的指导，以及教人如何在人间安身立命，因此，与人间生活有了隔阂，与整个社会人心需求倾向不相符合。出家人不能观机逗教，社会上有识之士就不会接受，那么佛教怎么能传播到一般百姓的家庭，深入到社会大众的心里呢？修行人因为不能契理契机，只把佛教从消极上作叙述，没有从积极菩萨道的精神方面勉励他人，因此，佛法也就不得不衰微了。
现在是佛寺兴盛，佛法衰微！真正弘扬佛法的讲师，依教奉行的修行人少之又少。
有些法师讲经时，喜欢谈玄说妙，讲得太过抽象，让人听不懂，表示自己很有学问，其实佛法应该用来指导生活的。佛经里不也常说「诸供养中，法供养第一。」美好的佛法就是要让人人都可以接受，可以充实心灵，改善生活，如果信奉佛教而不能拥有佛法，这是非常可惜的。
佛教的本意在净化人心，除了消极的不做坏事，更要积极的去做好事，行三好，圆满人间。
佛陀当初创立佛教僧团，就是要把人心从繁复难懂的玄理思辩中解脱出来，甚至严禁用高深艰涩的语言来说法。佛教会衰微，在印度，除了自我的分裂，及在印度教、回教斗争下，成了两教的牺牲品，另一个原因就是过度走向学术殿堂，少数人沉醉在学术的象牙塔中，致使佛法对人间的问题无法发挥净化的功能。尤其，只讲分宗立派，各立异说，致使佛教散漫无章，没有团结的力量，没有发挥团队的精神，佛教又怎能不衰败呢？
谈玄说妙的结果，只有让佛教与群众愈离愈远。
以现代人凡事讲求速度、效率的风气，与生活毫无相关，加上不切实际的言说，不能契合现代人的根器需要，势必为社会大众所舍弃。再好的学说、思想、文化、艺术一旦脱离了群众生活，必定走入死胡同。
佛教承认民间神祇，但不以神祇作为信仰，或皈依的对象。佛教是以人为本的宗教，教主释迦牟尼佛是人不是神，他所弘扬的佛法也是在人间，其开示教化我们的真理，如五戒十善、戒定慧三学、八正道等等，都是作为我们改善人生的准绳。
佛教重视生活的安乐，拥有净化的财富，享受正当的娱乐，胸怀慈悲的处事，彼此尊重包容……，可惜这些都很少宣扬。
实践伦理、道德，建立正信的人生。因此，僧侣所讲的佛法，如果与人间都背离，佛教必然会走向衰微，所有僧信二众都要以此为鉴。
佛门有句话说：「狮子身上虫，还食狮子肉。」我们当今的修行人，可以扪心自问，我们都是虔诚的佛子吗？我们对佛教都能正知正见吗？
一般佛教给人的印象，不是老太婆念经往生西方的通俗宗教，就是三藏十二部经典浩瀚，名相繁多，道理深奥，不知如何入手？其实，佛教传入中国二千多年，和我们的日常生活息息相关，丰富了中华文化。
过去，佛教因为受帝王的护持，寺院昌盛没有经济之忧，但出家人若没有对外宣讲、弘化佛教，或者传播佛教的内容没有契合人间需要，渐渐地，就会与人间背道而驰。加之元明清以来，佛教没有帝王的保护和宣扬，当佛教失去外护的伞盖，一旦邪恶的势力对佛教打击、压迫，佛教就没有办法发展，当然衰微不振了。
此外，佛教太过强调宗派、地域观念，导致各宗各派相互排挤，致使思想复杂，认为自己的最好，批评对方，认为别人都不对，其实，这都是伤害佛教。像少数的一些学者研究佛教，研究来、研究去，都说佛教这里不好、那里不对，好像他们写论文的人才是佛教的主宰者，你说，有这种想法，佛法焉得不衰败呢？
【饮酒的罪业过失以及如何忏悔消除】
前些日子，有个师兄告诉我，他只喝了点葡萄酒，护法都离他远远的！可能有人觉得，不就是喝了一点葡萄酒么，又不是酗酒，难道也不行？只要喝了酒，人的气息就会浊乱！护法不喜！要消除饮酒的罪业，除了按照文章后面的内容忏悔、发愿外，还要大量地广为转发此文，最好是自己发布到各个平台，也就是复制这个文章自己再发布！
酒，梵语苏罗Surå，僧俗之戒，通严禁酒。五戒之第五。十戒之第五。戒酒，是五戒之一。
【多种经、律、论中，对饮酒的危害和果报的描述。】
《念住经》：制酒、饮酒、令他饮之人多转生嚎叫地狱。
《宣说戒律经》：饮酒者将堕入烧热地狱。堕于此地狱之众生长达数千年中受煎熬之苦。
《宣说善恶经》：今生饮酒后久睡不醒，死后转生饮铁液之地狱中。
《分辨善恶经》：饮酒之人将转生饮铜液之地狱中，此间感受罪业之果报。
《五种不应施》之〔二、酒及毒药〕：酒及毒药，能令众生狂乱失命，故不应施与人也。——《法苑珠林》
《俱舍论》十四曰：契经说：诸有苾刍称我为师，不应饮酒，乃至极少如一茅端所沾酒量，亦不应饮。
《梵网经》下曰：若佛子，故饮酒而生酒过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手。何况自饮！
《大佛顶首楞严经》：不餐酒、肉。以火净食，无啖生气。
《大般涅槃经》：酒为不善诸恶根本。若能除断，则远众罪。
《佛说轮转五道罪福报应经》：喜饮酒醉，犯三十六失者，死堕沸屎泥犁之中。出生堕狌狌中，后还为人愚痴，生无所知。
《阿难问事佛吉凶经》：乱酒无礼节，迷惑失人道。死入地狱中，洋铜沃其口。
《佛说罪业应报教化地狱经》：复有众生，或癫或狂，或痴或騃，不别好丑。何罪所致？佛言：以前世时，坐饮酒醉乱犯三十六失。后得痴身，如似醉人。不识尊卑，不别好丑。八万劫堕沸屎地狱，狱卒斩锉，求死不得，求生不得。五穷六极，长夜受苦。以坐贪酒过。受罪已，始得为人，癃残跛蹇，为人之所憎嫉。行逢接他，横事常无乐时。以酒过犯，故获斯罪。
《长阿含经》之《善生经》第十二 ：当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生！若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业，日日损减。
【复次，饮酒三十六过。其过云何？
一，资财散失。 二，现多疾病。
三，因兴斗诤。 四，增长杀害。
五，增长嗔恚。 六，多不遂意。
七，智慧渐寡。 八，福德不增。
九，福德转减。 十，显露秘密。
十一，事业不成。 十二，多增忧苦。
十三，诸根闇昧。 十四，毁辱父母。
十五，不敬沙门。 十六，不信婆罗门。
十七，不尊敬佛。 十八，不敬僧法。
十九，亲近恶友。 二十，舍离善友。
二十一，弃舍饮食。 二十二，形不隐密。
二十三，淫欲炽盛。 二十四，众人不悦。
二十五，多增语笑。 二十六，父母不喜。
二十七，眷属嫌弃。 二十八，受持非法。
二十九，远离正法。 三十，不敬贤善。
三十一，违犯过非。 三十二，远离圆寂。
三十三，颠狂转增。 三十四，身心散乱。
三十五，作恶放逸。 三十六，身谢命终，堕大地狱，受苦无穷。
《大智度论》卷第八：【有人施酒，及自饮酒，得狂愚报。】
《瑜伽》七十一卷：【何所应受？谓清净物，如来所许。除酒、肉等所不应饮，不应食物。齐何应受？谓知量而受。勿令自损，或损于他。】
《三藏法数》
护不饮酒戒五神：
一、阿摩罗斯兜嘻，护持戒人若入山林，不为虎狼所害；
二、那罗门阇兜帝，护持戒人不为伤亡所娆；
三、鞞尼干那波护，持戒人除恶鸟鸣狐鸣；
四、荼鞞斗毗舍罗，护持戒人除犬鼠变怪；
五、伽摩毗那阇尼佉，护持戒人不为凶注所牵。（凶注者，谓阴司注写凶恶之事也。）
【饮酒十过】
一、颜色恶。
谓饮酒之人，颜貌容色，因此变常，无有善相也。
二、下劣。
谓饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。
三、眼见不明。
谓恣饮狂痴，瞻视昏瞀，而色境莫辨也。
四、现嗔恚相。
谓醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣肆忿怒也。
五、坏田业资生。
谓恣饮放逸，破费产业，资财散失也。
六、致疾病。
谓饮酒过度，身体失调，以致疾病也。
七、益斗讼。
谓醉酒发狠，与人争竞，不惜生命，而斗讼益增也。
八、恶名流布。
谓耽饮纵恣，弃舍善法，而丑名恶声，远近流布也。
九、智慧减少。
谓饮酒昏迷，狂騃愚痴，而智慧减少也。
十、命终堕恶道。
谓朋狎饮酒，善行不修，恶业日增，命终之后，而堕恶道也。
消除饮酒罪业的【忏悔】和【发愿】
【忏悔】
我昔所造诸酒业，
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
【发愿】
祈请十方三世一切诸佛菩萨龙天金刚护法慈悲加持，
弟子今发愿：
生生世世不制酒，不贩酒，不饮酒，不令他饮。
我愿无尽，
诸佛菩萨加持无尽，
念念相续无有间断，
身语意业无有疲厌。
#佛教[超话]##大乘佛教[超话]#
前些日子，有个师兄告诉我，他只喝了点葡萄酒，护法都离他远远的！可能有人觉得，不就是喝了一点葡萄酒么，又不是酗酒，难道也不行？只要喝了酒，人的气息就会浊乱！护法不喜！要消除饮酒的罪业，除了按照文章后面的内容忏悔、发愿外，还要大量地广为转发此文，最好是自己发布到各个平台，也就是复制这个文章自己再发布！
酒，梵语苏罗Surå，僧俗之戒，通严禁酒。五戒之第五。十戒之第五。戒酒，是五戒之一。
【多种经、律、论中，对饮酒的危害和果报的描述。】
《念住经》：制酒、饮酒、令他饮之人多转生嚎叫地狱。
《宣说戒律经》：饮酒者将堕入烧热地狱。堕于此地狱之众生长达数千年中受煎熬之苦。
《宣说善恶经》：今生饮酒后久睡不醒，死后转生饮铁液之地狱中。
《分辨善恶经》：饮酒之人将转生饮铜液之地狱中，此间感受罪业之果报。
《五种不应施》之〔二、酒及毒药〕：酒及毒药，能令众生狂乱失命，故不应施与人也。——《法苑珠林》
《俱舍论》十四曰：契经说：诸有苾刍称我为师，不应饮酒，乃至极少如一茅端所沾酒量，亦不应饮。
《梵网经》下曰：若佛子，故饮酒而生酒过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手。何况自饮！
《大佛顶首楞严经》：不餐酒、肉。以火净食，无啖生气。
《大般涅槃经》：酒为不善诸恶根本。若能除断，则远众罪。
《佛说轮转五道罪福报应经》：喜饮酒醉，犯三十六失者，死堕沸屎泥犁之中。出生堕狌狌中，后还为人愚痴，生无所知。
《阿难问事佛吉凶经》：乱酒无礼节，迷惑失人道。死入地狱中，洋铜沃其口。
《佛说罪业应报教化地狱经》：复有众生，或癫或狂，或痴或騃，不别好丑。何罪所致？佛言：以前世时，坐饮酒醉乱犯三十六失。后得痴身，如似醉人。不识尊卑，不别好丑。八万劫堕沸屎地狱，狱卒斩锉，求死不得，求生不得。五穷六极，长夜受苦。以坐贪酒过。受罪已，始得为人，癃残跛蹇，为人之所憎嫉。行逢接他，横事常无乐时。以酒过犯，故获斯罪。
《长阿含经》之《善生经》第十二 ：当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生！若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业，日日损减。
【复次，饮酒三十六过。其过云何？
一，资财散失。 二，现多疾病。
三，因兴斗诤。 四，增长杀害。
五，增长嗔恚。 六，多不遂意。
七，智慧渐寡。 八，福德不增。
九，福德转减。 十，显露秘密。
十一，事业不成。 十二，多增忧苦。
十三，诸根闇昧。 十四，毁辱父母。
十五，不敬沙门。 十六，不信婆罗门。
十七，不尊敬佛。 十八，不敬僧法。
十九，亲近恶友。 二十，舍离善友。
二十一，弃舍饮食。 二十二，形不隐密。
二十三，淫欲炽盛。 二十四，众人不悦。
二十五，多增语笑。 二十六，父母不喜。
二十七，眷属嫌弃。 二十八，受持非法。
二十九，远离正法。 三十，不敬贤善。
三十一，违犯过非。 三十二，远离圆寂。
三十三，颠狂转增。 三十四，身心散乱。
三十五，作恶放逸。 三十六，身谢命终，堕大地狱，受苦无穷。
《大智度论》卷第八：【有人施酒，及自饮酒，得狂愚报。】
《瑜伽》七十一卷：【何所应受？谓清净物，如来所许。除酒、肉等所不应饮，不应食物。齐何应受？谓知量而受。勿令自损，或损于他。】
《三藏法数》
护不饮酒戒五神：
一、阿摩罗斯兜嘻，护持戒人若入山林，不为虎狼所害；
二、那罗门阇兜帝，护持戒人不为伤亡所娆；
三、鞞尼干那波护，持戒人除恶鸟鸣狐鸣；
四、荼鞞斗毗舍罗，护持戒人除犬鼠变怪；
五、伽摩毗那阇尼佉，护持戒人不为凶注所牵。（凶注者，谓阴司注写凶恶之事也。）
【饮酒十过】
一、颜色恶。
谓饮酒之人，颜貌容色，因此变常，无有善相也。
二、下劣。
谓饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。
三、眼见不明。
谓恣饮狂痴，瞻视昏瞀，而色境莫辨也。
四、现嗔恚相。
谓醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣肆忿怒也。
五、坏田业资生。
谓恣饮放逸，破费产业，资财散失也。
六、致疾病。
谓饮酒过度，身体失调，以致疾病也。
七、益斗讼。
谓醉酒发狠，与人争竞，不惜生命，而斗讼益增也。
八、恶名流布。
谓耽饮纵恣，弃舍善法，而丑名恶声，远近流布也。
九、智慧减少。
谓饮酒昏迷，狂騃愚痴，而智慧减少也。
十、命终堕恶道。
谓朋狎饮酒，善行不修，恶业日增，命终之后，而堕恶道也。
消除饮酒罪业的【忏悔】和【发愿】
【忏悔】
我昔所造诸酒业，
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
【发愿】
祈请十方三世一切诸佛菩萨龙天金刚护法慈悲加持，
弟子今发愿：
生生世世不制酒，不贩酒，不饮酒，不令他饮。
我愿无尽，
诸佛菩萨加持无尽，
念念相续无有间断，
身语意业无有疲厌。
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宋诗派宋诗派是中国近代影响最大、绵延最久的诗歌流派，也是最后一个退出历史舞台的古典诗派。它大盛于道咸年间，再盛于光宣年间，其流波余绪一直延续到20世纪30年代。宋诗派的特点是以学问入诗，以散文为诗，合诗人之言与学人之言为一，体现了近代古典诗歌变风变雅的发展趋势。
同光体1、同光体是一个有着大致相同诗学价值取向的诗歌流派。他们在“不墨守盛唐”的诗学旗帜下，继承宋诗派学人之诗与诗人之诗合一的传统。代表人物是陈三立、沈曾植、郑孝胥、陈衍。2、同光体者，苏堪（郑孝胥）与余戏称同光以来诗人不墨守盛唐者。——陈衍《沈乙庵诗序》
同光体的诗学价值取向同光体诗人的生活道路、情感世界、师承学养、艺术宗尚各自不同，他们主要通过交游唱和、声气应接的方式结盟。同光体诗人所共同认可的诗学价值取向大致如下：1、不墨守盛唐，力破余地。 2、诗为写忧之具，体当变风变雅。3、学人之言与诗人之言合。
陈衍 “三元说”1、余谓诗莫盛于三元：上元开元，中元元和，下元元佑也 。 ——《石遗室诗话》2、唐朝开元年间，李、杜、王、孟、高、岑诸大家并起，开启了唐诗的规模传统，史称盛唐；唐元和年间，元、白继往开来，形成了“诗到元和体变新”的局面，史谓中唐。宋元祐年间，苏轼、黄庭坚推尚杜甫、韩愈，用以文为诗，脱胎换骨的努力创造了宋诗的辉煌。
沈曾植 “三关说”1、吾尝谓诗有元佑、元和、元嘉三关。——沈曾植 《与金蓉镜太守论诗书》2、三关说以晋宋之元嘉替代唐代之开元，其以为“诗有元祐、元和、元嘉三关”，通此三关，始可名家。“三关说”将学诗途径由宋唐而推至六朝。
陈衍《石遗室诗话》1、《石遗室诗话》最初发表于1912年梁启超主编的《庸言》杂志，后陆续在《东方杂志》、《青鹤》两杂志上连载，共32卷。1934年前后又有《续编》6卷问世。2、《石遗室诗话》篇幅浩繁，作者以品评道咸以来诗人诗作为主，显示出极富个性特色的诗学观念和审美取向。
汉魏六朝诗派·中晚唐诗派·清末常州词派1、王闿运与汉魏六朝诗派。2、樊增祥、易顺鼎与中晚唐诗派。3、清末常州词派。4、清末常州词派是指活动在19世纪末20世纪初年，声气相求，切磋唱和，称盛一时的清季四大词人，即王鹏运、况周颐、朱祖谋、郑文焯。
况周颐 《蕙风词话》况周颐《蕙风词话》是清末常州词派较为重要的词学理论著作。该著详尽地阐释了清末常州词派作家广泛认同的审美原则——“重、拙、大”说的内在意蕴。况周颐的“重、拙、大”之说，旨在追求一种情真理足的词境，凝重沉着的词风和自然真率的表现，因而强调性情修养与学问积累的重要性，发展了常州词派固有的学人之词的审美倾向。
梁启超自评“新文体”自是启超复专以宣传为业，为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志，畅其旨以义，国人竟喜读之，清廷虽严禁不能遏。每一册出，内地翻刻本辄十数。二十年来学子之思想，颇蒙其影响。启超夙不喜桐城派古文，幼年为文，学汉魏晋，颇尚矜炼。至是自解放，务为平易畅达，时杂以俚语韵语及外国语法，纵笔所至不检束，学者竞效之，号新文体。老辈则痛恨，诋为野狐。然其文条理明晰，笔锋常带情感，对于读者，别有一种魔力焉。——梁启超《清代学术概论》
“新文体”之特点（1）平易畅达。（2）杂以俚语。（3）杂以韵语。（4）杂以外国语法。（5）纵笔所至不检束。（6）条理明晰。（7）笔锋常带情感。
文界革命之目标梁启超为文界革命设置的目标，就是要在传统的抒写个人情志的文人之文和以经术为本源的述学之文之外，创造出会通中外，融汇古今，兼有“欧西文思”与“俗语文体”，热情奔放，悲壮淋漓，自由抒写，流畅锐达的文章新体。
诗界革命1、余虽不能诗，然尝好论诗，以为诗之境界，被千余年来鹦鹉名士（余尝戏名词章家为鹦鹉名士，自觉过于尖刻）占尽矣，虽有佳章佳句，一读之，似在某集中曾相见者，是最可恨也。故今日不作诗则已，若作诗，必为诗界之哥仑布、玛赛郎然后可。犹欧洲之地力已尽，生产过度，不能不求新地于阿米利加及太平洋沿岸也。欲为诗界之哥伦布、玛赛郎，不可不备三长：第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之，然后成其为诗。……要之，支那非有诗界革命，则诗运殆将绝。
——梁启超《夏威夷游记》（1899）
2、过渡时代，必有革命；然革命者，当革其精神，非革其形式。吾党近好言“诗界革命”。虽然，若以堆积满纸新名词为革命，是又满洲政府变法维新之类也。能以旧风格含新意境，斯可以举革命之实矣。苟能尔尔，则虽间杂一二新名词，亦不为病。
——《饮冰室诗话》（1902）
梁启超的小说、戏曲创作1、《新中国未来记》：中国第一部政治小说；中国第一部理想小说。2、传奇三种：《劫灰梦》、《新罗马》、《侠情记》。3粤剧一种：《班定远平西域》
戏曲革命
1、正如小说界革命一样，梁启超推动的戏曲界革命获得了强烈的社会反响。借三尺舞台演绎中外兴亡故事，以曲词宾白抒写新民救国情怀，成为文人一时的时尚，众多的报刊成为发表新剧作品的主要阵地。
2、1904年9月，柳亚子等人创办的第一个专门的戏剧杂志《二十世纪大舞台》在上海创办，它标志着戏曲文学一个新的时代的到来。
诗界革命运动
1、1899年，梁启超总结黄遵宪探索“新派诗”、谭嗣同与夏曾佑尝试“新学诗”的经验和教训，明确提出“诗界革命”口号，提出新意境、新语句、古风格“三长具备”的纲领和取法欧西的方向，标志诗界革命的正式发动。《清议报》、《新民丛报》开辟“诗界潮音集” 、“饮冰室诗话”专栏，发表了一百多位作者的上千首诗，形成了影响广泛的运动。康有为、丘逢甲、蒋智由等也自觉地推进诗界革命，并取得创作实绩。
2、诗界革命，是清末资产阶级文学家和进步诗人，适应维新、革命运动发展的社会潮流和民主、民族思想启蒙的时代要求，在古典诗歌基本形式范围内，突破传统创作原则，转换诗歌发展方向，革新诗歌内容性质，寻求语言和某些形式解放的一场诗歌变革运动，是诗歌近代化的一个重要阶段。
“新学诗”1、“新学诗”特指谭嗣同、夏曾佑、梁启超1896-1897年间的“新诗”试验，又名“新学之诗”，范围只限于三个人的小圈子。
2、盖当时所谓新诗者，颇喜挦扯新名词以自表异 。 ——梁启超《饮冰室诗话》
康有为诗
新世瑰奇异境生，更搜欧亚造新声。深山大泽龙蛇起，瀛海九州云物惊。
四圣崆峒迷大道，万灵风雨集明廷。华严帝网重重现，广乐钧天窃窃听。
——康有为 《与菽园论诗兼寄任公孺博曼宣》
蒋智由《卢骚》世人皆欲杀，法国一卢骚。民约倡新义，君威扫旧骄。
力填平等路，血灌自由苗。文字收功日，全球革命潮。
《有感》落落何人报大仇？沉沉往事泪长流。凄凉读尽支那史，几个男儿非马牛？
梁启超译《佳人奇遇》1898年底，梁启超译介的日本作家柴四朗的《佳人奇遇》在《清议报》开辟的“政治小说”专栏中连载。该著是晚清第一部翻译政治小说，宣传了弱小国家救亡图存的复国活动，也反映了译者要求与西方列强抗衡的民族主义意识，拉开了晚清政治小说翻译的序幕。
林纾、王寿昌合译《巴黎茶花女遗事》1899年，林纾、王寿昌合译《巴黎茶花女遗事》的刊行与风靡，是翻译界和小说界的大事，在中国近代翻译文学史上具有里程碑意义。林纾以“工为叙事抒情，杂以恢诡，婉媚动人，实前古所未有”（钱基博）的古文，“哀感顽艳”的风格，向中国读者打开了一扇通往世界的文学之窗，极大地提高了域外小说在中国士人心目中的地位，扩大了泰西文学的影响力。
译事三难：信、雅、达 理想的翻译必须做到“信、达、雅”三者的和谐统一，是谓“译事楷模”。其中，“信”强调的是对原著的忠实。“达”即达旨，准确传达原著之精神，强调的首先是译述态度的忠实，并非一般意义上的通顺畅达，“为达即所以为信也”。其所崇尚的“雅”，则是上古文言的古雅，即文笔渊雅，包含两层意思：要用汉以前之字法句法，做到精理微言；要富有文采，能够行远。“译事三难”之中，“信”是第一位的，又是最难做到的。即便是严复本人的译著也充斥着译者偏离原著的发挥。
南社1、南社是活动于1909年至1925年的革命文学组织。它成立于1909年11月，最初发起人为陈去病、高旭、柳亚子，活动中心为上海，主要活动时期为辛亥革命前后。2、南社之命名，或云：“钟仪操南音，不忘本也。”（宁调元《南社诗序》）或曰：“南之云者，以此社提倡于东南之谓。”（高旭《南社启》）辛亥革命后，陈去病认为：“南者，对北而言，寓不向满清之意。”（柳亚子《新南社成立布告》）3、南社文学真实记录了辛亥革命前后一代士人由摇旗呐喊到慷慨悲歌的情感波澜与心路历程。
概述南社的基本情况及其创作特征。南社是随着中国革命同盟会的成立，以及近代资产阶级民主革命高潮的到来而出现的革命文学团体。1909年，南社在苏州虎丘张东阳祠正式成立。发起人为同盟会会员陈去病、高旭、柳亚子等人。南社诗学思想是南社文学思想的主要方面，其诗学思想大多接受了“诗界革命”的主张，新的斗争形势和时代需求，将诗歌革新推向前进。创作特征：⑴内容上，坚决反对封建王朝，反对封建帝制。⑵思想上，强烈的民主性色彩。⑶风格上，富于浪漫主义色彩。
同光体1、同光体是一个有着大致相同诗学价值取向的诗歌流派。他们在“不墨守盛唐”的诗学旗帜下，继承宋诗派学人之诗与诗人之诗合一的传统。代表人物是陈三立、沈曾植、郑孝胥、陈衍。2、同光体者，苏堪（郑孝胥）与余戏称同光以来诗人不墨守盛唐者。——陈衍《沈乙庵诗序》
同光体的诗学价值取向同光体诗人的生活道路、情感世界、师承学养、艺术宗尚各自不同，他们主要通过交游唱和、声气应接的方式结盟。同光体诗人所共同认可的诗学价值取向大致如下：1、不墨守盛唐，力破余地。 2、诗为写忧之具，体当变风变雅。3、学人之言与诗人之言合。
陈衍 “三元说”1、余谓诗莫盛于三元：上元开元，中元元和，下元元佑也 。 ——《石遗室诗话》2、唐朝开元年间，李、杜、王、孟、高、岑诸大家并起，开启了唐诗的规模传统，史称盛唐；唐元和年间，元、白继往开来，形成了“诗到元和体变新”的局面，史谓中唐。宋元祐年间，苏轼、黄庭坚推尚杜甫、韩愈，用以文为诗，脱胎换骨的努力创造了宋诗的辉煌。
沈曾植 “三关说”1、吾尝谓诗有元佑、元和、元嘉三关。——沈曾植 《与金蓉镜太守论诗书》2、三关说以晋宋之元嘉替代唐代之开元，其以为“诗有元祐、元和、元嘉三关”，通此三关，始可名家。“三关说”将学诗途径由宋唐而推至六朝。
陈衍《石遗室诗话》1、《石遗室诗话》最初发表于1912年梁启超主编的《庸言》杂志，后陆续在《东方杂志》、《青鹤》两杂志上连载，共32卷。1934年前后又有《续编》6卷问世。2、《石遗室诗话》篇幅浩繁，作者以品评道咸以来诗人诗作为主，显示出极富个性特色的诗学观念和审美取向。
汉魏六朝诗派·中晚唐诗派·清末常州词派1、王闿运与汉魏六朝诗派。2、樊增祥、易顺鼎与中晚唐诗派。3、清末常州词派。4、清末常州词派是指活动在19世纪末20世纪初年，声气相求，切磋唱和，称盛一时的清季四大词人，即王鹏运、况周颐、朱祖谋、郑文焯。
况周颐 《蕙风词话》况周颐《蕙风词话》是清末常州词派较为重要的词学理论著作。该著详尽地阐释了清末常州词派作家广泛认同的审美原则——“重、拙、大”说的内在意蕴。况周颐的“重、拙、大”之说，旨在追求一种情真理足的词境，凝重沉着的词风和自然真率的表现，因而强调性情修养与学问积累的重要性，发展了常州词派固有的学人之词的审美倾向。
梁启超自评“新文体”自是启超复专以宣传为业，为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志，畅其旨以义，国人竟喜读之，清廷虽严禁不能遏。每一册出，内地翻刻本辄十数。二十年来学子之思想，颇蒙其影响。启超夙不喜桐城派古文，幼年为文，学汉魏晋，颇尚矜炼。至是自解放，务为平易畅达，时杂以俚语韵语及外国语法，纵笔所至不检束，学者竞效之，号新文体。老辈则痛恨，诋为野狐。然其文条理明晰，笔锋常带情感，对于读者，别有一种魔力焉。——梁启超《清代学术概论》
“新文体”之特点（1）平易畅达。（2）杂以俚语。（3）杂以韵语。（4）杂以外国语法。（5）纵笔所至不检束。（6）条理明晰。（7）笔锋常带情感。
文界革命之目标梁启超为文界革命设置的目标，就是要在传统的抒写个人情志的文人之文和以经术为本源的述学之文之外，创造出会通中外，融汇古今，兼有“欧西文思”与“俗语文体”，热情奔放，悲壮淋漓，自由抒写，流畅锐达的文章新体。
诗界革命1、余虽不能诗，然尝好论诗，以为诗之境界，被千余年来鹦鹉名士（余尝戏名词章家为鹦鹉名士，自觉过于尖刻）占尽矣，虽有佳章佳句，一读之，似在某集中曾相见者，是最可恨也。故今日不作诗则已，若作诗，必为诗界之哥仑布、玛赛郎然后可。犹欧洲之地力已尽，生产过度，不能不求新地于阿米利加及太平洋沿岸也。欲为诗界之哥伦布、玛赛郎，不可不备三长：第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之，然后成其为诗。……要之，支那非有诗界革命，则诗运殆将绝。
——梁启超《夏威夷游记》（1899）
2、过渡时代，必有革命；然革命者，当革其精神，非革其形式。吾党近好言“诗界革命”。虽然，若以堆积满纸新名词为革命，是又满洲政府变法维新之类也。能以旧风格含新意境，斯可以举革命之实矣。苟能尔尔，则虽间杂一二新名词，亦不为病。
——《饮冰室诗话》（1902）
梁启超的小说、戏曲创作1、《新中国未来记》：中国第一部政治小说；中国第一部理想小说。2、传奇三种：《劫灰梦》、《新罗马》、《侠情记》。3粤剧一种：《班定远平西域》
戏曲革命
1、正如小说界革命一样，梁启超推动的戏曲界革命获得了强烈的社会反响。借三尺舞台演绎中外兴亡故事，以曲词宾白抒写新民救国情怀，成为文人一时的时尚，众多的报刊成为发表新剧作品的主要阵地。
2、1904年9月，柳亚子等人创办的第一个专门的戏剧杂志《二十世纪大舞台》在上海创办，它标志着戏曲文学一个新的时代的到来。
诗界革命运动
1、1899年，梁启超总结黄遵宪探索“新派诗”、谭嗣同与夏曾佑尝试“新学诗”的经验和教训，明确提出“诗界革命”口号，提出新意境、新语句、古风格“三长具备”的纲领和取法欧西的方向，标志诗界革命的正式发动。《清议报》、《新民丛报》开辟“诗界潮音集” 、“饮冰室诗话”专栏，发表了一百多位作者的上千首诗，形成了影响广泛的运动。康有为、丘逢甲、蒋智由等也自觉地推进诗界革命，并取得创作实绩。
2、诗界革命，是清末资产阶级文学家和进步诗人，适应维新、革命运动发展的社会潮流和民主、民族思想启蒙的时代要求，在古典诗歌基本形式范围内，突破传统创作原则，转换诗歌发展方向，革新诗歌内容性质，寻求语言和某些形式解放的一场诗歌变革运动，是诗歌近代化的一个重要阶段。
“新学诗”1、“新学诗”特指谭嗣同、夏曾佑、梁启超1896-1897年间的“新诗”试验，又名“新学之诗”，范围只限于三个人的小圈子。
2、盖当时所谓新诗者，颇喜挦扯新名词以自表异 。 ——梁启超《饮冰室诗话》
康有为诗
新世瑰奇异境生，更搜欧亚造新声。深山大泽龙蛇起，瀛海九州云物惊。
四圣崆峒迷大道，万灵风雨集明廷。华严帝网重重现，广乐钧天窃窃听。
——康有为 《与菽园论诗兼寄任公孺博曼宣》
蒋智由《卢骚》世人皆欲杀，法国一卢骚。民约倡新义，君威扫旧骄。
力填平等路，血灌自由苗。文字收功日，全球革命潮。
《有感》落落何人报大仇？沉沉往事泪长流。凄凉读尽支那史，几个男儿非马牛？
梁启超译《佳人奇遇》1898年底，梁启超译介的日本作家柴四朗的《佳人奇遇》在《清议报》开辟的“政治小说”专栏中连载。该著是晚清第一部翻译政治小说，宣传了弱小国家救亡图存的复国活动，也反映了译者要求与西方列强抗衡的民族主义意识，拉开了晚清政治小说翻译的序幕。
林纾、王寿昌合译《巴黎茶花女遗事》1899年，林纾、王寿昌合译《巴黎茶花女遗事》的刊行与风靡，是翻译界和小说界的大事，在中国近代翻译文学史上具有里程碑意义。林纾以“工为叙事抒情，杂以恢诡，婉媚动人，实前古所未有”（钱基博）的古文，“哀感顽艳”的风格，向中国读者打开了一扇通往世界的文学之窗，极大地提高了域外小说在中国士人心目中的地位，扩大了泰西文学的影响力。
译事三难：信、雅、达 理想的翻译必须做到“信、达、雅”三者的和谐统一，是谓“译事楷模”。其中，“信”强调的是对原著的忠实。“达”即达旨，准确传达原著之精神，强调的首先是译述态度的忠实，并非一般意义上的通顺畅达，“为达即所以为信也”。其所崇尚的“雅”，则是上古文言的古雅，即文笔渊雅，包含两层意思：要用汉以前之字法句法，做到精理微言；要富有文采，能够行远。“译事三难”之中，“信”是第一位的，又是最难做到的。即便是严复本人的译著也充斥着译者偏离原著的发挥。
南社1、南社是活动于1909年至1925年的革命文学组织。它成立于1909年11月，最初发起人为陈去病、高旭、柳亚子，活动中心为上海，主要活动时期为辛亥革命前后。2、南社之命名，或云：“钟仪操南音，不忘本也。”（宁调元《南社诗序》）或曰：“南之云者，以此社提倡于东南之谓。”（高旭《南社启》）辛亥革命后，陈去病认为：“南者，对北而言，寓不向满清之意。”（柳亚子《新南社成立布告》）3、南社文学真实记录了辛亥革命前后一代士人由摇旗呐喊到慷慨悲歌的情感波澜与心路历程。
概述南社的基本情况及其创作特征。南社是随着中国革命同盟会的成立，以及近代资产阶级民主革命高潮的到来而出现的革命文学团体。1909年，南社在苏州虎丘张东阳祠正式成立。发起人为同盟会会员陈去病、高旭、柳亚子等人。南社诗学思想是南社文学思想的主要方面，其诗学思想大多接受了“诗界革命”的主张，新的斗争形势和时代需求，将诗歌革新推向前进。创作特征：⑴内容上，坚决反对封建王朝，反对封建帝制。⑵思想上，强烈的民主性色彩。⑶风格上，富于浪漫主义色彩。
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