#上宽下如法师[超话]#
寬如法師 | 佛法是良药 能医众病苦
佛说，我们要对于跟我们讲法的法师、阿阇梨要「恭敬，供养、尊重、赞叹」，「随教而行，除舍憍慢」，就是不要憍慢，要速受教诲，看师父跟你讲什么，你就是依教奉行，这就是能够让你成就的。
「于正法中生起药想」， 你要把正法当作是药，这药是要医我们的贪，瞋、痴、慢、疑、懈怠。佛法不是只有医你的病苦：病都是我们的心感召的，你的心贪瞋痴慢疑，所做的罪障就感召病苦。你爱生气，爱贪吃、杀生，伤害众生，爱打人、爱踢人，爱使暗招，这就会感召病苦，感召黑暗。
佛说对于正法，要当作药；对于跟我们讲法，跟我们讲戒的人，要把他当作佛想。你要把他当作佛，就好像佛在教化你一样，这样你才会成功，你才会去除骄慢。又要把自己当作是有病的人；对于说法的人，把他当作是名医。
你今天来投医，要医你的病，那佛是大医王，医生医不了的病，祂都能够医，祂能够医你的心，能够去除你心里的恐惧，你的害怕失去的心情。
佛告诉我们，一切没有得，也没有失去，你何必有得失心？你放下，自然会具足。你要修正自己，放下我执，放下分别心，放下妄想，恢复到清净，提升自己的慈悲，慢慢多闻得到智慧，你慢慢会成佛。你不用外求，有一天你会富贵，有一天你会无量的长寿。
只要你一直对众生慈悲，你会健康又长寿。所以有病的人，你知道问题出在哪里吗？有病的人啊，我现在就是把解药告诉你：你一定要慈悲，还要慈悲长远、广大，而且要忏悔，这个就是救你的解药。
本文出自：临济正宗第四十八代和尚位传人上宽下如大法师开示《集一切福德三昧經》之节录。
寬如法師 | 佛法是良药 能医众病苦
佛说，我们要对于跟我们讲法的法师、阿阇梨要「恭敬，供养、尊重、赞叹」，「随教而行，除舍憍慢」，就是不要憍慢，要速受教诲，看师父跟你讲什么，你就是依教奉行，这就是能够让你成就的。
「于正法中生起药想」， 你要把正法当作是药，这药是要医我们的贪，瞋、痴、慢、疑、懈怠。佛法不是只有医你的病苦：病都是我们的心感召的，你的心贪瞋痴慢疑，所做的罪障就感召病苦。你爱生气，爱贪吃、杀生，伤害众生，爱打人、爱踢人，爱使暗招，这就会感召病苦，感召黑暗。
佛说对于正法，要当作药；对于跟我们讲法，跟我们讲戒的人，要把他当作佛想。你要把他当作佛，就好像佛在教化你一样，这样你才会成功，你才会去除骄慢。又要把自己当作是有病的人；对于说法的人，把他当作是名医。
你今天来投医，要医你的病，那佛是大医王，医生医不了的病，祂都能够医，祂能够医你的心，能够去除你心里的恐惧，你的害怕失去的心情。
佛告诉我们，一切没有得，也没有失去，你何必有得失心？你放下，自然会具足。你要修正自己，放下我执，放下分别心，放下妄想，恢复到清净，提升自己的慈悲，慢慢多闻得到智慧，你慢慢会成佛。你不用外求，有一天你会富贵，有一天你会无量的长寿。
只要你一直对众生慈悲，你会健康又长寿。所以有病的人，你知道问题出在哪里吗？有病的人啊，我现在就是把解药告诉你：你一定要慈悲，还要慈悲长远、广大，而且要忏悔，这个就是救你的解药。
本文出自：临济正宗第四十八代和尚位传人上宽下如大法师开示《集一切福德三昧經》之节录。
修行不能等待明天
今天，再给大家讲个故事，说个应景的故事吧。当年魔王派他的几个儿子，下到凡间来诱惑修行人。
魔王就问他几个儿子，你们拿什么方法去诱惑修行人呢？他的第一个儿子就说。我要用这些金钱来诱惑他们，魔王说不行啊，出家人有很多是不贪图这个的；第二个儿子说，那我要用美色来诱惑他们，魔王又说不行，出家人呢，也戒淫也戒色而不淫欲；第三个儿子说，那我们可以用美酒啊，地位啊，魔王说都不行，出家人平时就能断除这些。
魔王平时最喜欢最聪明的小儿子，这时候站出来就跟魔王说，我用一样方法，就能够叫这个修行人不修行去堕落，是什么呢？我就直接告诉他们，“还有明天”，明天，这时，魔王笑了，说你这个办法实在太好了。这个方法确实能够使很多修行人去堕落。
是啊，我们是不是把我们的修行，期待于一个毫无可知的一个未来呢？认为我们的未来还很长，我们还有很多时间去修行，今天拖明天，明天拖后天，等着将来什么什么情况，我老了以后，腾出时间再来修行。
我们也有这种心理，可是，黄泉路上无老少，一口气不来就是隔世。不要把这个时间期待于一个不可知的未来，也不要把这个时间期待于来世，有很多人都有这种想法。对这个往生极乐世界，对了脱生死不是很热心的啊，认为你看我今天放生啊，念经啊，做功德啊，做一切善事啊。我纵然往生不了，我也是人天福报。你认为有这么便宜的事吗？我们应活在当下，珍惜当下的大好时光，常将生死挂心头，二六时中昼夜六时心需要常在道上了啊。
我们没有退路，昨天有一个故事说的好啊，一个人问一个师父说：“师父，我每天印经放生，我每年做很多次，我为什么发不了财呢？”这时，师父给了他一百块钱说，拿去给我建一座寺院，这个人笑着说，"师父，你这钱根本就建不成一座寺院。那就一百块钱。”师父说是啊，你一年不过做了几次善事，花了一个百八十块钱，就想得到无量无边的现世享受，福报，你觉得可能吗？
往昔劫来，我们在六道轮回里面，造的业力如山，生死轮回堆的尸骨如山，流的别离泪多似海。还嫌这个苦不够，还把我们的修行期待于一个不可知的未来，那是大错特错呀！
我们一定要断除对来世的执着，也要断除对今生的执着。今生的我，我所有，我的眷属，我所有的地位、金钱、名利、福报，这些我所有的东西统统要放下。（这些）事上可以有，可我们心里要真真正正的放下。
还有一个就是不要期待于未来，纵然是我们都能活到一百岁，这个有什么意义呢？趁现在身强体壮，不好好修行，将来老了以后，浑身都是病，你能潜心修行的下去吗？
纵然对今世看淡，但是他学佛的目的不纯的，为了人天福报，可以自己给自己找借口找退路。认为自己。纵然往生不了，今世做了很多福德，也能享受人天福报。
我常讲，以愚痴心求福报，造畜生道的因，感得畜生道的果。小狗、小猫、宠物狗、宠物猫、宠物猪，现在很有福报啊，有的比人的福报都大，有专人伺候着，给它洗澡，喂它啊。
他养他的小狗、小猫比养他亲人甚至还要用心，还要去加倍的供奉小猪。看，你能说小狗、小猫没福报吗？但是它只是有福报，福报到畜生道里去享受了。
上一次我们讲过人身难得，那是多么的难得。你看那个祇原精舍的一窝蚂蚁，七佛都出世了，它们还在做蚂蚁，放不下坚固的执着，脱不了这个蚂蚁身。
佛说过“得人身者，如爪上土。失人身，如大地土。”就像盲龟穿孔一样，我们讲过，从这个须弥山下面放一根绣花针，一条线从须弥山上吹下来，这个线正好插到针孔里面，得人身的机会就是这么的渺茫。
说实在话，真为生死发菩提心，往生极乐世界，比你来世做人，还要简单的多。能不能往生看你信愿的功夫，往生的品位高低，当然要看你行持念佛的功夫。真信切愿一定往生，看你发不发起真信的心。
《华严经》上说“信为道源功德母，长养一切诸善根”。对净土法门怀疑，对自己的善根、福德因缘怀疑，这个很难往生。纵使往生，经上讲往生边地疑城。真信切愿，老实念佛，一定能往生。方法理论要搞对。
我的愿心就是，我们如意堂最后真正留下来的弟子，今世都能往生极乐世界，一个都不落下。当年，慧远大师建白莲社时123个人，到最后全部往生，通通都往生了。我们要效仿祖师，如意堂的我们最后都往生，不舍一人，这是我最大的心愿。
昨天有些同修问，我们这个心，一直打妄想，一直静不下来。过去也有人，问过这样一个问题，问一个上师说：“我的心，老静不下来怎么办？”上师说：“原因是你不怕死啊”。你要真正看到死亡，还有什么放不下的呢？
当年有一个大夫，他的母亲快要往生了，往生之前放不下，放不下家庭，放不下儿子，放不下孙子。后来这个大夫或还有她自己的徒弟都劝她母亲老实念佛，最后，他母亲念佛往生了。
母亲往生没多久，大夫的弟弟是一个花花公子，吃喝嫖赌什么都干。现在业力也到了，无常显现，马上就要不行了，马上就要死了，地狱相现前，临终的时候看到地狱显前。
怎么办呢？平时不相信因果，这个时候地狱相现前了，就求助他的哥哥，他哥哥就教他念佛，并给他助念。
好在他有一点福报，当年，他母亲就要往生的时候，要求儿子们念佛送送她，这一点不为过呀，对不对。他要不念，又怕别人说他不孝顺，为了应付，他也念过佛，多多少少对于念佛也有些熟悉。
他就一心的念佛，这个时候他发的就是真心了。你想啊，眼看油锅里面下的就是自己了，你那个时候能不发起真正的清净心来嘛。就好比一个人被仇人追杀，前面有一条河，他过了这条河，他就能活，过不了河就被强盗杀了。
在这个生死关头，什么是第一位？过河求生是第一位。他这时便不会想河水深不深呢，水凉不凉呢，我是不是要先脱衣服？我...我...，我这个不会游泳啊，这时候什么也想不到，就哪怕你不会游泳的人也只有一个念头，一心要过这个河，过了这条河，我就活了，过不了河，我就被人砍死了。没有更多的想法。
所以说，我们妄念很重啊，我念佛又发困呢，我这个那个......。当然，我不排除业障的问题，我们要忏悔，关键是你的生死心不切啊，没有发起真正的生死心，六根没有都摄住。我们常讲，我们如果真为生死发菩提心，就会六根都摄。
你生死心不切。这个就要发起惭愧心啊！我们自己应觉得惭愧！觉得这个世界还不错，人我是非也没断，好恶也没断，喜欢的东西、讨厌的东西也放不下，天天想东想西。问我怎么办？这个你自己要发惭愧心。
你的心没在道上，还在五欲六尘当中，还在尘世当中打转呢。没把你的心，安住在你这句佛号上，安住到这个学佛上。你的心还是六道的心，还是轮回的心，还在六道轮回里面跟着假象，来起心动念转来转去。啊，这个就很危险了。
——如意堂万里散人
#正能量##无处不修行##佛教##感恩#
今天，再给大家讲个故事，说个应景的故事吧。当年魔王派他的几个儿子，下到凡间来诱惑修行人。
魔王就问他几个儿子，你们拿什么方法去诱惑修行人呢？他的第一个儿子就说。我要用这些金钱来诱惑他们，魔王说不行啊，出家人有很多是不贪图这个的；第二个儿子说，那我要用美色来诱惑他们，魔王又说不行，出家人呢，也戒淫也戒色而不淫欲；第三个儿子说，那我们可以用美酒啊，地位啊，魔王说都不行，出家人平时就能断除这些。
魔王平时最喜欢最聪明的小儿子，这时候站出来就跟魔王说，我用一样方法，就能够叫这个修行人不修行去堕落，是什么呢？我就直接告诉他们，“还有明天”，明天，这时，魔王笑了，说你这个办法实在太好了。这个方法确实能够使很多修行人去堕落。
是啊，我们是不是把我们的修行，期待于一个毫无可知的一个未来呢？认为我们的未来还很长，我们还有很多时间去修行，今天拖明天，明天拖后天，等着将来什么什么情况，我老了以后，腾出时间再来修行。
我们也有这种心理，可是，黄泉路上无老少，一口气不来就是隔世。不要把这个时间期待于一个不可知的未来，也不要把这个时间期待于来世，有很多人都有这种想法。对这个往生极乐世界，对了脱生死不是很热心的啊，认为你看我今天放生啊，念经啊，做功德啊，做一切善事啊。我纵然往生不了，我也是人天福报。你认为有这么便宜的事吗？我们应活在当下，珍惜当下的大好时光，常将生死挂心头，二六时中昼夜六时心需要常在道上了啊。
我们没有退路，昨天有一个故事说的好啊，一个人问一个师父说：“师父，我每天印经放生，我每年做很多次，我为什么发不了财呢？”这时，师父给了他一百块钱说，拿去给我建一座寺院，这个人笑着说，"师父，你这钱根本就建不成一座寺院。那就一百块钱。”师父说是啊，你一年不过做了几次善事，花了一个百八十块钱，就想得到无量无边的现世享受，福报，你觉得可能吗？
往昔劫来，我们在六道轮回里面，造的业力如山，生死轮回堆的尸骨如山，流的别离泪多似海。还嫌这个苦不够，还把我们的修行期待于一个不可知的未来，那是大错特错呀！
我们一定要断除对来世的执着，也要断除对今生的执着。今生的我，我所有，我的眷属，我所有的地位、金钱、名利、福报，这些我所有的东西统统要放下。（这些）事上可以有，可我们心里要真真正正的放下。
还有一个就是不要期待于未来，纵然是我们都能活到一百岁，这个有什么意义呢？趁现在身强体壮，不好好修行，将来老了以后，浑身都是病，你能潜心修行的下去吗？
纵然对今世看淡，但是他学佛的目的不纯的，为了人天福报，可以自己给自己找借口找退路。认为自己。纵然往生不了，今世做了很多福德，也能享受人天福报。
我常讲，以愚痴心求福报，造畜生道的因，感得畜生道的果。小狗、小猫、宠物狗、宠物猫、宠物猪，现在很有福报啊，有的比人的福报都大，有专人伺候着，给它洗澡，喂它啊。
他养他的小狗、小猫比养他亲人甚至还要用心，还要去加倍的供奉小猪。看，你能说小狗、小猫没福报吗？但是它只是有福报，福报到畜生道里去享受了。
上一次我们讲过人身难得，那是多么的难得。你看那个祇原精舍的一窝蚂蚁，七佛都出世了，它们还在做蚂蚁，放不下坚固的执着，脱不了这个蚂蚁身。
佛说过“得人身者，如爪上土。失人身，如大地土。”就像盲龟穿孔一样，我们讲过，从这个须弥山下面放一根绣花针，一条线从须弥山上吹下来，这个线正好插到针孔里面，得人身的机会就是这么的渺茫。
说实在话，真为生死发菩提心，往生极乐世界，比你来世做人，还要简单的多。能不能往生看你信愿的功夫，往生的品位高低，当然要看你行持念佛的功夫。真信切愿一定往生，看你发不发起真信的心。
《华严经》上说“信为道源功德母，长养一切诸善根”。对净土法门怀疑，对自己的善根、福德因缘怀疑，这个很难往生。纵使往生，经上讲往生边地疑城。真信切愿，老实念佛，一定能往生。方法理论要搞对。
我的愿心就是，我们如意堂最后真正留下来的弟子，今世都能往生极乐世界，一个都不落下。当年，慧远大师建白莲社时123个人，到最后全部往生，通通都往生了。我们要效仿祖师，如意堂的我们最后都往生，不舍一人，这是我最大的心愿。
昨天有些同修问，我们这个心，一直打妄想，一直静不下来。过去也有人，问过这样一个问题，问一个上师说：“我的心，老静不下来怎么办？”上师说：“原因是你不怕死啊”。你要真正看到死亡，还有什么放不下的呢？
当年有一个大夫，他的母亲快要往生了，往生之前放不下，放不下家庭，放不下儿子，放不下孙子。后来这个大夫或还有她自己的徒弟都劝她母亲老实念佛，最后，他母亲念佛往生了。
母亲往生没多久，大夫的弟弟是一个花花公子，吃喝嫖赌什么都干。现在业力也到了，无常显现，马上就要不行了，马上就要死了，地狱相现前，临终的时候看到地狱显前。
怎么办呢？平时不相信因果，这个时候地狱相现前了，就求助他的哥哥，他哥哥就教他念佛，并给他助念。
好在他有一点福报，当年，他母亲就要往生的时候，要求儿子们念佛送送她，这一点不为过呀，对不对。他要不念，又怕别人说他不孝顺，为了应付，他也念过佛，多多少少对于念佛也有些熟悉。
他就一心的念佛，这个时候他发的就是真心了。你想啊，眼看油锅里面下的就是自己了，你那个时候能不发起真正的清净心来嘛。就好比一个人被仇人追杀，前面有一条河，他过了这条河，他就能活，过不了河就被强盗杀了。
在这个生死关头，什么是第一位？过河求生是第一位。他这时便不会想河水深不深呢，水凉不凉呢，我是不是要先脱衣服？我...我...，我这个不会游泳啊，这时候什么也想不到，就哪怕你不会游泳的人也只有一个念头，一心要过这个河，过了这条河，我就活了，过不了河，我就被人砍死了。没有更多的想法。
所以说，我们妄念很重啊，我念佛又发困呢，我这个那个......。当然，我不排除业障的问题，我们要忏悔，关键是你的生死心不切啊，没有发起真正的生死心，六根没有都摄住。我们常讲，我们如果真为生死发菩提心，就会六根都摄。
你生死心不切。这个就要发起惭愧心啊！我们自己应觉得惭愧！觉得这个世界还不错，人我是非也没断，好恶也没断，喜欢的东西、讨厌的东西也放不下，天天想东想西。问我怎么办？这个你自己要发惭愧心。
你的心没在道上，还在五欲六尘当中，还在尘世当中打转呢。没把你的心，安住在你这句佛号上，安住到这个学佛上。你的心还是六道的心，还是轮回的心，还在六道轮回里面跟着假象，来起心动念转来转去。啊，这个就很危险了。
——如意堂万里散人
#正能量##无处不修行##佛教##感恩#
轉發法鼓山傳燈院
戒律是細節，定慧是根本；定慧若成，戒行必淨。佛教的戒律是很嚴謹的，目的是對初入佛門，不善調心的人，先從外表的生活上立一軌範，做為修行定慧的準備。禪定的方法是開發智慧的工具，修行禪定的先決條件是持戒；好像從遠處看到的樹木，是它的枝葉，到了樹下或樹旁之時，才見根幹。當你在掌握到根幹之後，便可專注於心的鍛鍊，也就是只求心正心直及心的明淨安定，不拘外表的枝末小節；然其收放自如的灑脫心境，絕不是放浪形骸。
----------------------------------------------------------
摘錄自《禪的生活》本與末(中)
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
三、萬丈高樓平地起
今天有位先生從臺中慕名而來，他見了我，第一句話便告訴我：「我修行好久了，有一次突然間發現，世界上的花紅柳綠，紅就是紅，綠就是綠，本來沒事，本來如此，庸人自擾，橫加分別，帶來煩惱，真所謂『天下本無事，庸人自擾之』，從此我就看開了。」我問他：「你現在有沒有被五顏六色的境界所擾？」他說：「我當時覺得已經有了突破情執的感受，過後卻還是被擾。」這位先生確實已經有了一些工夫，但仍不能說有什麼突破，因此他在恍惚中若有所見，實則尚未能達到真正見道的境界。「本來無事」的這種話，古人這麼說，現在的人也這麼說，真能體驗到的並不容易。我問他：「修行多久了？」他說：「十個月。」我又問：「釋迦佛修行多久？」他說：「修行三大阿僧祇劫。」我便鼓勵他：「你修行幾個月，就有這樣不受擾的感受，已不錯了，如能繼續在基礎工夫上努力，將來必有成就。」我要他學打坐，先把心調好，不要好高騖遠，不要妄想放下屠刀，立地成佛。屠夫能成佛是不錯的，如果先做了屠夫，就能成佛，大家都先去做屠夫好了。放下刀子就能成佛的說法沒有錯，但不是成了究竟的佛，而是走向成佛之道的開端。什麼時候完成？要慢慢地來，不斷地修行。諸位不要貪便宜，求急功，好好地用功才是根本的態度。也就是要有耐心，沒有耐心而想得到偉大的成果，稱為不勞而獲，這對於那些經過長久努力的修行來完成道業的祖師大德們，豈不是不公平嗎？
四、誰能開悟？
從修行立場來說，恆毅的修行態度才是樹的根本，修行有了成就，就像樹開花、結果實。但在求得樹開花前，先要樹根有營養，樹幹健康，如果根幹沒有營養和不健康，怎能開花結果？因此，要看鮮花、要吃美果，不能光從樹枝上去尋求，應該先從樹根上施肥、澆水、驅蟲、除草，要勤加照料。由於沒有下工夫去除草除藤和施肥，也就沒法得到果實的豐收。同樣的道理，你們諸位，來學了打坐的方法而不好好努力用功，並且持之以恆的話，希望得到結果可能是很渺茫的。還有人看了書上說頓悟成佛，明心見性的話，自己就修練起來了。諸位不要上當，凡是寫書的人，不可能把方法完完整整地寫出來，那不是為了留一手，而是各人身體狀況不一樣，心理情形也不一樣，所以方法的原則和基礎的理論可以寫，多變的實際問題，一定要有經驗的人來個別指導。種樹需要專門的技術和培植的工夫，修行當然不能例外。就是從根本上、基礎上老老實實地繼續努力下去，工夫夠了的時候，一花一木乃至一個動作、一句話，都能觸發靈機，使你明心見性。有人問我：「學打坐要多久才能開悟？」我說：「我不開店，不能出保證書，也沒有開悟這東西可以出售；我僅教人方法，為人指出開悟的方向。」至於誰能開悟？一定是那些從根本上下工夫的人。
從平常生活一直到最高境界，都能用上本與末的原則來處理。諸位有沒有聽過，要使天下太平，最好是皇帝沒有事而大臣們很忙，這是「君逸臣勞」，大臣們宜各盡其職，為君者宜垂拱而治天下。垂拱，就是將兩隻手放下來，不要老是打躬作揖地拜託、拜託，要人做事，或者東征西討的戎馬干戈；皇帝有舒服日子好過，天下也就太平無事了。這是古代的政治理想，天下沒有作亂、饑荒、疫癘等事，皇帝還有什麼事需要做的？世界的歷史上有沒有發生過這樣的事？不去管它，但在修行的態度上可以用到這個原則。心為君，身體和環境為臣民，安定調心，努力調身，便能調伏身心所處的環境了。
在佛法來講，根本是原則，枝葉是細節；根本牢固，枝葉必定繁茂。戒律是細節，定慧是根本；定慧若成，戒行必淨。佛教的戒律是很嚴謹的，目的是對初入佛門，不善調心的人，先從外表的生活上立一軌範，做為修行定慧的準備。禪定的方法是開發智慧的工具，修行禪定的先決條件是持戒；好像從遠處看到的樹木，是它的枝葉，到了樹下或樹旁之時，才見根幹。當你在掌握到根幹之後，便可專注於心的鍛鍊，也就是只求心正心直及心的明淨安定，不拘外表的枝末小節；然其收放自如的灑脫心境，絕不是放浪形骸。
戒律是細節，定慧是根本；定慧若成，戒行必淨。佛教的戒律是很嚴謹的，目的是對初入佛門，不善調心的人，先從外表的生活上立一軌範，做為修行定慧的準備。禪定的方法是開發智慧的工具，修行禪定的先決條件是持戒；好像從遠處看到的樹木，是它的枝葉，到了樹下或樹旁之時，才見根幹。當你在掌握到根幹之後，便可專注於心的鍛鍊，也就是只求心正心直及心的明淨安定，不拘外表的枝末小節；然其收放自如的灑脫心境，絕不是放浪形骸。
----------------------------------------------------------
摘錄自《禪的生活》本與末(中)
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
三、萬丈高樓平地起
今天有位先生從臺中慕名而來，他見了我，第一句話便告訴我：「我修行好久了，有一次突然間發現，世界上的花紅柳綠，紅就是紅，綠就是綠，本來沒事，本來如此，庸人自擾，橫加分別，帶來煩惱，真所謂『天下本無事，庸人自擾之』，從此我就看開了。」我問他：「你現在有沒有被五顏六色的境界所擾？」他說：「我當時覺得已經有了突破情執的感受，過後卻還是被擾。」這位先生確實已經有了一些工夫，但仍不能說有什麼突破，因此他在恍惚中若有所見，實則尚未能達到真正見道的境界。「本來無事」的這種話，古人這麼說，現在的人也這麼說，真能體驗到的並不容易。我問他：「修行多久了？」他說：「十個月。」我又問：「釋迦佛修行多久？」他說：「修行三大阿僧祇劫。」我便鼓勵他：「你修行幾個月，就有這樣不受擾的感受，已不錯了，如能繼續在基礎工夫上努力，將來必有成就。」我要他學打坐，先把心調好，不要好高騖遠，不要妄想放下屠刀，立地成佛。屠夫能成佛是不錯的，如果先做了屠夫，就能成佛，大家都先去做屠夫好了。放下刀子就能成佛的說法沒有錯，但不是成了究竟的佛，而是走向成佛之道的開端。什麼時候完成？要慢慢地來，不斷地修行。諸位不要貪便宜，求急功，好好地用功才是根本的態度。也就是要有耐心，沒有耐心而想得到偉大的成果，稱為不勞而獲，這對於那些經過長久努力的修行來完成道業的祖師大德們，豈不是不公平嗎？
四、誰能開悟？
從修行立場來說，恆毅的修行態度才是樹的根本，修行有了成就，就像樹開花、結果實。但在求得樹開花前，先要樹根有營養，樹幹健康，如果根幹沒有營養和不健康，怎能開花結果？因此，要看鮮花、要吃美果，不能光從樹枝上去尋求，應該先從樹根上施肥、澆水、驅蟲、除草，要勤加照料。由於沒有下工夫去除草除藤和施肥，也就沒法得到果實的豐收。同樣的道理，你們諸位，來學了打坐的方法而不好好努力用功，並且持之以恆的話，希望得到結果可能是很渺茫的。還有人看了書上說頓悟成佛，明心見性的話，自己就修練起來了。諸位不要上當，凡是寫書的人，不可能把方法完完整整地寫出來，那不是為了留一手，而是各人身體狀況不一樣，心理情形也不一樣，所以方法的原則和基礎的理論可以寫，多變的實際問題，一定要有經驗的人來個別指導。種樹需要專門的技術和培植的工夫，修行當然不能例外。就是從根本上、基礎上老老實實地繼續努力下去，工夫夠了的時候，一花一木乃至一個動作、一句話，都能觸發靈機，使你明心見性。有人問我：「學打坐要多久才能開悟？」我說：「我不開店，不能出保證書，也沒有開悟這東西可以出售；我僅教人方法，為人指出開悟的方向。」至於誰能開悟？一定是那些從根本上下工夫的人。
從平常生活一直到最高境界，都能用上本與末的原則來處理。諸位有沒有聽過，要使天下太平，最好是皇帝沒有事而大臣們很忙，這是「君逸臣勞」，大臣們宜各盡其職，為君者宜垂拱而治天下。垂拱，就是將兩隻手放下來，不要老是打躬作揖地拜託、拜託，要人做事，或者東征西討的戎馬干戈；皇帝有舒服日子好過，天下也就太平無事了。這是古代的政治理想，天下沒有作亂、饑荒、疫癘等事，皇帝還有什麼事需要做的？世界的歷史上有沒有發生過這樣的事？不去管它，但在修行的態度上可以用到這個原則。心為君，身體和環境為臣民，安定調心，努力調身，便能調伏身心所處的環境了。
在佛法來講，根本是原則，枝葉是細節；根本牢固，枝葉必定繁茂。戒律是細節，定慧是根本；定慧若成，戒行必淨。佛教的戒律是很嚴謹的，目的是對初入佛門，不善調心的人，先從外表的生活上立一軌範，做為修行定慧的準備。禪定的方法是開發智慧的工具，修行禪定的先決條件是持戒；好像從遠處看到的樹木，是它的枝葉，到了樹下或樹旁之時，才見根幹。當你在掌握到根幹之後，便可專注於心的鍛鍊，也就是只求心正心直及心的明淨安定，不拘外表的枝末小節；然其收放自如的灑脫心境，絕不是放浪形骸。
✋热门推荐