#索达吉堪布[超话]#
[蜡烛]一般来讲，上师在世时，很多大德集聚在一起，上师圆寂以后，很多都去各自地方开始弘扬佛法。因此大家也应该知道，我们在求法的过程中，一定要放弃自己所有的傲慢和其他琐事，认认真真得法。得法之后，要么到寂静的地方实地修持，要么尽量地为迷茫的世人传递明灯，这是非常重要。
[蜡烛]作为一个修行人，他要离开的时候是与其他人不同的，他特别重视法脉，所传的法应在不同的地方继续弘扬，因为弘扬佛法对他来讲是报答师恩，对弟众来讲也非常有意义。法王如意宝圆寂之前说“莫舍己道，勿扰他心”，不舍弃自己的道，我再三说过，这里面的内容非常深奥，你自己的宗派、法门、上师，以及你自己的所有传承都摄集在里面。他这里也非常重视，说本宗的法义最好不要舍弃。
[蜡烛]说一切法，莫离自性：说一切法千万不要离开它的自性，胜义中有空性的自性，名言中有名言的如梦如幻或者一切现相的自性，胜义和世俗的自性我们都不能离开，这是一个规律，如果离开了这个规律，做什么事情也不可能成功，任何一件事情不堕两边，以这种方式来行持才算真正合理。
[蜡烛]究竟二法尽除，更无去处：到究竟的时候，圣者的根本慧定面前，所有的二法，黑色白色也好，现和空也好，全部尽除，没有来处与去处，无生、无灭、无来、无去、不常、不断等等，到最后连圣者根本慧定的智慧也找不到，更何况说其他万法。
[蜡烛]其实《坛经》中对后学者讲了很多窍诀，只不过我们很多人只留在文字上，后来也没有人传扬下去，很可惜。汉地的很多寺院里，有些只是耽著一个烧香拜佛，有些只是耽著一个空，并没有两者皆有。
[蜡烛]禅宗里所讲到的中道，恐怕不是中观里所讲的远离四边八戏，也不是有，也不是无，也不是善，也不是恶，正在这个时候，认识你心的本来面目。但是在中观里讲的不是有，也不是无，不是二者，也不是非二者，详细去观察，禅宗里并没有讲，它是窍诀性的一种认识，有也不是无也不是，正在这时你观自己的本性就会通达，它是这么一个方法。
[蜡烛]其实禅宗也好，M宗也好，佛法都是一代一代传下去，在此期间，前一代人传给这一代人，这一代人又传给下一代人，这非常重要。以前Z地的一个学者说：“舍弃这个身体倒是不可惜，但是舍弃我的智慧和真理很可惜。”所以，我们在没有离开之前，最好把自己心里的真理传给有缘的人，这是很重要的。我相信依靠不同的缘起，以后也会有这种机缘。
—敬录大恩上师仁波切《六祖坛经释》第37课
[蜡烛]一般来讲，上师在世时，很多大德集聚在一起，上师圆寂以后，很多都去各自地方开始弘扬佛法。因此大家也应该知道，我们在求法的过程中，一定要放弃自己所有的傲慢和其他琐事，认认真真得法。得法之后，要么到寂静的地方实地修持，要么尽量地为迷茫的世人传递明灯，这是非常重要。
[蜡烛]作为一个修行人，他要离开的时候是与其他人不同的，他特别重视法脉，所传的法应在不同的地方继续弘扬，因为弘扬佛法对他来讲是报答师恩，对弟众来讲也非常有意义。法王如意宝圆寂之前说“莫舍己道，勿扰他心”，不舍弃自己的道，我再三说过，这里面的内容非常深奥，你自己的宗派、法门、上师，以及你自己的所有传承都摄集在里面。他这里也非常重视，说本宗的法义最好不要舍弃。
[蜡烛]说一切法，莫离自性：说一切法千万不要离开它的自性，胜义中有空性的自性，名言中有名言的如梦如幻或者一切现相的自性，胜义和世俗的自性我们都不能离开，这是一个规律，如果离开了这个规律，做什么事情也不可能成功，任何一件事情不堕两边，以这种方式来行持才算真正合理。
[蜡烛]究竟二法尽除，更无去处：到究竟的时候，圣者的根本慧定面前，所有的二法，黑色白色也好，现和空也好，全部尽除，没有来处与去处，无生、无灭、无来、无去、不常、不断等等，到最后连圣者根本慧定的智慧也找不到，更何况说其他万法。
[蜡烛]其实《坛经》中对后学者讲了很多窍诀，只不过我们很多人只留在文字上，后来也没有人传扬下去，很可惜。汉地的很多寺院里，有些只是耽著一个烧香拜佛，有些只是耽著一个空，并没有两者皆有。
[蜡烛]禅宗里所讲到的中道，恐怕不是中观里所讲的远离四边八戏，也不是有，也不是无，也不是善，也不是恶，正在这个时候，认识你心的本来面目。但是在中观里讲的不是有，也不是无，不是二者，也不是非二者，详细去观察，禅宗里并没有讲，它是窍诀性的一种认识，有也不是无也不是，正在这时你观自己的本性就会通达，它是这么一个方法。
[蜡烛]其实禅宗也好，M宗也好，佛法都是一代一代传下去，在此期间，前一代人传给这一代人，这一代人又传给下一代人，这非常重要。以前Z地的一个学者说：“舍弃这个身体倒是不可惜，但是舍弃我的智慧和真理很可惜。”所以，我们在没有离开之前，最好把自己心里的真理传给有缘的人，这是很重要的。我相信依靠不同的缘起，以后也会有这种机缘。
—敬录大恩上师仁波切《六祖坛经释》第37课
花将色不染 水与心俱闲
一坐度小劫 观空天地间
了身皆空， 观月在水。
如薪传火， 朗彻生死。
如云开天， 廓然万里。
寂灭为乐， 江海而闲。
李白
• 寂灭为乐出自于大般涅槃经
善男子，过去之世佛日未出，我于尔时作婆罗门修菩萨行，悉能通达一切外道所有经论，修寂灭行具足威仪，其心清净，
不为外来能生欲想之所破坏，灭瞋恚火，受持常乐我净之法，周遍求索大乘经典，乃至不闻方等名字。
我于尔时住于雪山，其山清净，流泉浴池，树林药木充满其地，处处石间有清流水，多诸香华周遍严饰，
众鸟禽兽不可称计，甘果滋繁种别难计，复有无量藕根、甘根、青木香根。
我于尔时独处其中，唯食诸果，食已系心思惟坐禅，经无量岁亦不闻有如来出世大乘经名。
善男子，我修如是难行苦行时，释提桓因等诸天人心大惊怪即共集会......
......释提桓因复作是言：如汝言者，是人则为摄取一切世间所有众生。
大仙，若此世间有佛树者，能除一切诸天、世人及阿修罗烦恼毒蛇。若诸众生住是佛树阴凉中者，烦恼诸毒悉得消灭。
大仙，是人若当未来世中作善逝者，我等悉当得灭无量炽然烦恼。如是之事实为难信。何以故？
无量百千诸众生等发于阿耨多罗三藐三菩提心，见少微缘于阿耨多罗三藐三菩提即便动转。
如水中月水动则动，犹如画像难成易坏；菩提之心亦复如是，难发易坏。
大仙，如有多人以诸铠仗牢自庄严欲前讨贼，临阵恐怖，则便退散；无量众生亦复如是，发菩提心牢自庄严，见生死过，心生恐怖，即便退散。
大仙，我见如是无量众生发心之后皆生动转，是故我今虽见是人修于苦行，无恼无热，住于险道其行清净，未能信也。
我今要当自往试之，知其实能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提大重担不？
大仙，犹如车有二轮则能载用，鸟有二翼堪任飞行。是苦行者亦复如是，我虽见其坚持禁戒，未知其人有深智不？
若有深智，当知则能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担也。
大仙，譬如鱼母，多有胎子，成就者少；如庵罗树，华多果少；众生发心乃有无量，及其成就，少不足言。
大仙，我当与汝俱往试之。大仙，譬如真金，三种试已乃知其真，谓烧、打、磨；试彼苦行者亦当如是。
尔时，释提桓因，自变其身作罗刹像，形甚可畏，下至雪山，去其不远而便立住。是时，罗刹心无所畏，勇健难当，辩才次第，其声清雅，宣过去佛所说半偈：
‘诸行无常，是生灭法。’
说是半偈已便住其前，所现形貌甚可怖畏，顾眄遍视观于四方。是苦行者闻是半偈，心生欢喜，
譬如估客于险难处夜行失伴，恐怖推求还遇同侣，心生欢喜踊跃无量；
亦如久病，未遇良医、瞻病、好药，后卒得之；
如人没海，卒遇船舫；如渴乏人遇清冷水；如为怨逐，忽然得脱；
如久系人卒闻得出；亦如农夫炎旱值雨；亦如行人还得归家，家人见已生大欢喜。
善男子，我于尔时闻是半偈，心中欢喜亦复如是。即从座起，以手举发，四向顾视而说是言：‘向所闻偈，谁之所说？’
尔时亦更不见余人，唯见罗刹。即说是言：‘谁开如是解脱之门？谁能雷震诸佛音声？谁于生死睡眠之中而独觉寤，唱如是言？
谁能于此示道生死饥馑众生无上道味？无量众生沉生死海，谁能于中作大船师？
是诸众生常为烦恼重病所缠，谁能于中为作良医？说是半偈启悟我心，犹如半月渐开莲华。’
善男子，我于尔时更无所见，唯见罗刹。复作是念：‘将是罗刹说是偈耶？’
仍复生疑：‘或非其说。何以故？是人形容甚可怖畏。若有得闻是偈句者，一切恐怖丑陋即除，何有此人形貌如是能说此偈？
不应火中出于莲华，非日光中出生冷水。’
善男子，我于尔时复作是念：‘我今无智，而此罗刹或能得见过去诸佛，从诸佛所闻是半偈，我今当问。’
即便前至是罗刹所，作如是言：‘善哉！大士，汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？大士，复于何处而得如是半如意珠？
大士，是半偈义，乃是过去、未来、现在诸佛世尊之正道也。一切世间无量众生常为诸见罗网所覆，终身于此外道法中，初不曾闻如是出世十力世雄所说空义。’
善男子，我问是已，即答我言：‘大婆罗门，汝今不应问我是义。何以故？我不食来已经多日，处处求索了不能得，饥渴苦恼，心乱寤语，非我本心之所知也。
假使我今力能飞行虚空，至郁单越乃至天上，处处求食亦不能得，以是之故我说是语。’
善男子，我时即复语罗刹言：‘大士，若能为我说是偈竟，我当终身为汝弟子。大士，汝所说者，名字不终，义亦不尽，以何因缘不欲说耶？
夫财施者则有竭尽，法施因缘不可尽也，虽无有尽，多所利益。我今闻此半偈法已，心生惊疑。汝今幸可为我除断，说此偈竟，我当终身为汝弟子。’
罗刹答言：‘汝智太过，但自忧身，都不见念今我定为饥苦所逼，实不能说。’
我即问言：‘汝所食者，为是何物？’
罗刹答言：‘汝不足问，我若说者令多人怖？’
我复问言：‘此中独处，更无有人，我不畏汝，何故不说？’
罗刹答言：‘我所食者唯人暖肉，其所饮者唯人热血。自我薄福，唯食此食，周遍求索困不能得。世虽多人皆有福德，兼为诸天之所守护，而我无力不能得杀。’
善男子，我复语言：‘汝但具足说是半偈，我闻偈已，当以此身奉施供养。大士，我设命终，如此之身无所复用，当为虎狼鵄枭雕鹫之所啖食，
然复不得一毫之福。我今为求阿耨多罗三藐三菩提，舍不坚身以易坚身。’
罗刹答言：‘谁当信汝如是之言？为八字故弃所爱身？’
善男子，我即答言：‘汝真无智。譬如有人，施他凡器得七宝器；我亦如是，舍不坚身得金刚身。汝言谁当信者？
我今有证，大梵天王、释提桓因及四天王能证是事。复有天眼诸菩萨等，为欲利益无量众生，修行大乘具六度者，亦能证知。
复有十方诸佛世尊利众生者，亦能证我为八字故舍于身命。’
罗刹复言：‘汝若如是能舍身者，谛听！谛听！当为汝说其余半偈。’
善男子，我于尔时闻是事已，心中欢喜，即解己身所著鹿皮，为此罗刹敷置法座，白言：‘和尚，愿坐此座。’
我即于前叉手长跪而作是言：‘唯愿和尚，善为我说其余半偈令得具足。’罗刹即说：
‘生灭灭已，寂灭为乐。’
尔时，罗刹说是偈已，复作是言：‘菩萨摩诃萨，汝今已闻具足偈义，汝之所愿为悉满足。若必欲利诸众生者，时施我身。’
善男子，我于尔时深思此义，然后处处若石若壁若树若道书写此偈。即便更系所著衣裳，恐其死后身体露现，即上高树。
尔时，树神复问我言：‘善哉！仁者，欲作何事？’
善男子，我时答言：‘我欲舍身，以报偈价。’
树神问言：‘如是偈者，何所利益？’
我时答言：‘如是偈句，乃是过去、未来、现在诸佛所说开空法道，我为此法弃舍身命，
不为利养、名闻、财宝、转轮圣王、四大天王、释提桓因、大梵天王、人天中乐，为欲利益一切众生故舍此身。’
善男子，我舍身时复作是言：‘愿令一切悭惜之人，悉来见我舍离此身。若有少施起贡高者，亦令得见我为一偈舍此身命，如弃草木。’
我于尔时说是语已，寻即放身自投树下。下未至地时，虚空之中出种种声，其声乃至阿迦尼咤。
尔时，罗刹还复释身，即于空中接取菩萨安置平地。
尔时，释提桓因及诸天人大梵天王，稽首顶礼菩萨足下，赞言：‘善哉！善哉！真是菩萨，能大利益无量众生，欲于无明黑闇之中燃大法炬。
由我爱惜如来大法，故相娆恼，唯愿听我忏悔罪咎！汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提，愿见济度。’
尔时，释提桓因及诸天众，顶礼我足，于是辞去，忽然不现。
善男子，如我往昔为半偈故舍弃此身，以是因缘便得超越足十二劫，在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。
善男子，我得如是无量功德，皆由供养如来正法。
善男子，汝今亦尔，发于阿耨多罗三藐三菩提心，则已超过无量无边恒河沙等诸菩萨上。
善男子，是名菩萨住于大乘大般涅槃修于圣行。”
「汝等遇我不应空过。我于往昔种种苦行。今得如是无上方便。为汝等故无量劫中舍身手足头目髓脑。是故汝等不应放逸。」
「因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。 未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空义。」
「以有空义故,一切法得成,若无空义者,一切则不成。中观论」
一坐度小劫 观空天地间
了身皆空， 观月在水。
如薪传火， 朗彻生死。
如云开天， 廓然万里。
寂灭为乐， 江海而闲。
李白
• 寂灭为乐出自于大般涅槃经
善男子，过去之世佛日未出，我于尔时作婆罗门修菩萨行，悉能通达一切外道所有经论，修寂灭行具足威仪，其心清净，
不为外来能生欲想之所破坏，灭瞋恚火，受持常乐我净之法，周遍求索大乘经典，乃至不闻方等名字。
我于尔时住于雪山，其山清净，流泉浴池，树林药木充满其地，处处石间有清流水，多诸香华周遍严饰，
众鸟禽兽不可称计，甘果滋繁种别难计，复有无量藕根、甘根、青木香根。
我于尔时独处其中，唯食诸果，食已系心思惟坐禅，经无量岁亦不闻有如来出世大乘经名。
善男子，我修如是难行苦行时，释提桓因等诸天人心大惊怪即共集会......
......释提桓因复作是言：如汝言者，是人则为摄取一切世间所有众生。
大仙，若此世间有佛树者，能除一切诸天、世人及阿修罗烦恼毒蛇。若诸众生住是佛树阴凉中者，烦恼诸毒悉得消灭。
大仙，是人若当未来世中作善逝者，我等悉当得灭无量炽然烦恼。如是之事实为难信。何以故？
无量百千诸众生等发于阿耨多罗三藐三菩提心，见少微缘于阿耨多罗三藐三菩提即便动转。
如水中月水动则动，犹如画像难成易坏；菩提之心亦复如是，难发易坏。
大仙，如有多人以诸铠仗牢自庄严欲前讨贼，临阵恐怖，则便退散；无量众生亦复如是，发菩提心牢自庄严，见生死过，心生恐怖，即便退散。
大仙，我见如是无量众生发心之后皆生动转，是故我今虽见是人修于苦行，无恼无热，住于险道其行清净，未能信也。
我今要当自往试之，知其实能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提大重担不？
大仙，犹如车有二轮则能载用，鸟有二翼堪任飞行。是苦行者亦复如是，我虽见其坚持禁戒，未知其人有深智不？
若有深智，当知则能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担也。
大仙，譬如鱼母，多有胎子，成就者少；如庵罗树，华多果少；众生发心乃有无量，及其成就，少不足言。
大仙，我当与汝俱往试之。大仙，譬如真金，三种试已乃知其真，谓烧、打、磨；试彼苦行者亦当如是。
尔时，释提桓因，自变其身作罗刹像，形甚可畏，下至雪山，去其不远而便立住。是时，罗刹心无所畏，勇健难当，辩才次第，其声清雅，宣过去佛所说半偈：
‘诸行无常，是生灭法。’
说是半偈已便住其前，所现形貌甚可怖畏，顾眄遍视观于四方。是苦行者闻是半偈，心生欢喜，
譬如估客于险难处夜行失伴，恐怖推求还遇同侣，心生欢喜踊跃无量；
亦如久病，未遇良医、瞻病、好药，后卒得之；
如人没海，卒遇船舫；如渴乏人遇清冷水；如为怨逐，忽然得脱；
如久系人卒闻得出；亦如农夫炎旱值雨；亦如行人还得归家，家人见已生大欢喜。
善男子，我于尔时闻是半偈，心中欢喜亦复如是。即从座起，以手举发，四向顾视而说是言：‘向所闻偈，谁之所说？’
尔时亦更不见余人，唯见罗刹。即说是言：‘谁开如是解脱之门？谁能雷震诸佛音声？谁于生死睡眠之中而独觉寤，唱如是言？
谁能于此示道生死饥馑众生无上道味？无量众生沉生死海，谁能于中作大船师？
是诸众生常为烦恼重病所缠，谁能于中为作良医？说是半偈启悟我心，犹如半月渐开莲华。’
善男子，我于尔时更无所见，唯见罗刹。复作是念：‘将是罗刹说是偈耶？’
仍复生疑：‘或非其说。何以故？是人形容甚可怖畏。若有得闻是偈句者，一切恐怖丑陋即除，何有此人形貌如是能说此偈？
不应火中出于莲华，非日光中出生冷水。’
善男子，我于尔时复作是念：‘我今无智，而此罗刹或能得见过去诸佛，从诸佛所闻是半偈，我今当问。’
即便前至是罗刹所，作如是言：‘善哉！大士，汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？大士，复于何处而得如是半如意珠？
大士，是半偈义，乃是过去、未来、现在诸佛世尊之正道也。一切世间无量众生常为诸见罗网所覆，终身于此外道法中，初不曾闻如是出世十力世雄所说空义。’
善男子，我问是已，即答我言：‘大婆罗门，汝今不应问我是义。何以故？我不食来已经多日，处处求索了不能得，饥渴苦恼，心乱寤语，非我本心之所知也。
假使我今力能飞行虚空，至郁单越乃至天上，处处求食亦不能得，以是之故我说是语。’
善男子，我时即复语罗刹言：‘大士，若能为我说是偈竟，我当终身为汝弟子。大士，汝所说者，名字不终，义亦不尽，以何因缘不欲说耶？
夫财施者则有竭尽，法施因缘不可尽也，虽无有尽，多所利益。我今闻此半偈法已，心生惊疑。汝今幸可为我除断，说此偈竟，我当终身为汝弟子。’
罗刹答言：‘汝智太过，但自忧身，都不见念今我定为饥苦所逼，实不能说。’
我即问言：‘汝所食者，为是何物？’
罗刹答言：‘汝不足问，我若说者令多人怖？’
我复问言：‘此中独处，更无有人，我不畏汝，何故不说？’
罗刹答言：‘我所食者唯人暖肉，其所饮者唯人热血。自我薄福，唯食此食，周遍求索困不能得。世虽多人皆有福德，兼为诸天之所守护，而我无力不能得杀。’
善男子，我复语言：‘汝但具足说是半偈，我闻偈已，当以此身奉施供养。大士，我设命终，如此之身无所复用，当为虎狼鵄枭雕鹫之所啖食，
然复不得一毫之福。我今为求阿耨多罗三藐三菩提，舍不坚身以易坚身。’
罗刹答言：‘谁当信汝如是之言？为八字故弃所爱身？’
善男子，我即答言：‘汝真无智。譬如有人，施他凡器得七宝器；我亦如是，舍不坚身得金刚身。汝言谁当信者？
我今有证，大梵天王、释提桓因及四天王能证是事。复有天眼诸菩萨等，为欲利益无量众生，修行大乘具六度者，亦能证知。
复有十方诸佛世尊利众生者，亦能证我为八字故舍于身命。’
罗刹复言：‘汝若如是能舍身者，谛听！谛听！当为汝说其余半偈。’
善男子，我于尔时闻是事已，心中欢喜，即解己身所著鹿皮，为此罗刹敷置法座，白言：‘和尚，愿坐此座。’
我即于前叉手长跪而作是言：‘唯愿和尚，善为我说其余半偈令得具足。’罗刹即说：
‘生灭灭已，寂灭为乐。’
尔时，罗刹说是偈已，复作是言：‘菩萨摩诃萨，汝今已闻具足偈义，汝之所愿为悉满足。若必欲利诸众生者，时施我身。’
善男子，我于尔时深思此义，然后处处若石若壁若树若道书写此偈。即便更系所著衣裳，恐其死后身体露现，即上高树。
尔时，树神复问我言：‘善哉！仁者，欲作何事？’
善男子，我时答言：‘我欲舍身，以报偈价。’
树神问言：‘如是偈者，何所利益？’
我时答言：‘如是偈句，乃是过去、未来、现在诸佛所说开空法道，我为此法弃舍身命，
不为利养、名闻、财宝、转轮圣王、四大天王、释提桓因、大梵天王、人天中乐，为欲利益一切众生故舍此身。’
善男子，我舍身时复作是言：‘愿令一切悭惜之人，悉来见我舍离此身。若有少施起贡高者，亦令得见我为一偈舍此身命，如弃草木。’
我于尔时说是语已，寻即放身自投树下。下未至地时，虚空之中出种种声，其声乃至阿迦尼咤。
尔时，罗刹还复释身，即于空中接取菩萨安置平地。
尔时，释提桓因及诸天人大梵天王，稽首顶礼菩萨足下，赞言：‘善哉！善哉！真是菩萨，能大利益无量众生，欲于无明黑闇之中燃大法炬。
由我爱惜如来大法，故相娆恼，唯愿听我忏悔罪咎！汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提，愿见济度。’
尔时，释提桓因及诸天众，顶礼我足，于是辞去，忽然不现。
善男子，如我往昔为半偈故舍弃此身，以是因缘便得超越足十二劫，在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。
善男子，我得如是无量功德，皆由供养如来正法。
善男子，汝今亦尔，发于阿耨多罗三藐三菩提心，则已超过无量无边恒河沙等诸菩萨上。
善男子，是名菩萨住于大乘大般涅槃修于圣行。”
「汝等遇我不应空过。我于往昔种种苦行。今得如是无上方便。为汝等故无量劫中舍身手足头目髓脑。是故汝等不应放逸。」
「因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。 未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空义。」
「以有空义故,一切法得成,若无空义者,一切则不成。中观论」
雜譬喻經
比丘道略集
（八）木師畫師喻
昔北天竺有一木師大巧，作一木女端正無雙(shuānɡ)，衣帶嚴飾與世女無異，亦來亦去亦能行酒看客，唯不能語耳。時南天竺有一畫(huà)師，亦善能畫，木師聞之，作好飲食即請畫師。畫師既至，便使木女行酒擎(qínɡ)食從旦至夜，畫師不知謂是真女，欲心極盛念之不忘。時日以暮木師入宿，亦留畫師令住止，以此木女立侍其側，便語客言：「故留此女可共宿(sù)也。」主人已入，木女立在燈邊，客即呼之而女不來，客謂此女羞故不來，便前以手牽之，乃知是木，便自慚愧，心念口言：「主人誑我，我當報之。」於是畫師復作方便，即於壁上畫作己像，所著被服與身不異，以繩繫(xì)頸狀似絞死，畫作蠅(yínɡ)鳥著(zhuó)其口啄，作已閉戶自入床下。天明主人出，見戶未開，即向中觀，唯見壁上絞死客像，主人大怖便謂實死，即破戶入以刀斷繩。於是畫師從床下出，木師大羞。畫師即言：「汝能誑我，我能誑汝，客主情畢，不相負也。」二人相謂：「世人相誑惑，孰異於此？」時彼二人信知誑惑，各捨所親愛出家修道。
比丘道略集
（八）木師畫師喻
昔北天竺有一木師大巧，作一木女端正無雙(shuānɡ)，衣帶嚴飾與世女無異，亦來亦去亦能行酒看客，唯不能語耳。時南天竺有一畫(huà)師，亦善能畫，木師聞之，作好飲食即請畫師。畫師既至，便使木女行酒擎(qínɡ)食從旦至夜，畫師不知謂是真女，欲心極盛念之不忘。時日以暮木師入宿，亦留畫師令住止，以此木女立侍其側，便語客言：「故留此女可共宿(sù)也。」主人已入，木女立在燈邊，客即呼之而女不來，客謂此女羞故不來，便前以手牽之，乃知是木，便自慚愧，心念口言：「主人誑我，我當報之。」於是畫師復作方便，即於壁上畫作己像，所著被服與身不異，以繩繫(xì)頸狀似絞死，畫作蠅(yínɡ)鳥著(zhuó)其口啄，作已閉戶自入床下。天明主人出，見戶未開，即向中觀，唯見壁上絞死客像，主人大怖便謂實死，即破戶入以刀斷繩。於是畫師從床下出，木師大羞。畫師即言：「汝能誑我，我能誑汝，客主情畢，不相負也。」二人相謂：「世人相誑惑，孰異於此？」時彼二人信知誑惑，各捨所親愛出家修道。
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