贫穷困苦种种逼迫时，你可以这样做（梦参老和尚）
一切时处，勤心称诵地藏名号
【复次。若未来世诸众生等。虽不为求禅定。智慧出要之道。但遭种种众厄。贫穷困苦。忧恼逼迫者。亦应恭敬礼拜供养。悔所作恶。恒常发愿。于一切时。一切处勤心称诵我之名号令其至诚。亦当速脱种种衰恼。舍此命已生于善处。】
复次，若在末世一切众生，虽不为求禅定、智慧出要之道，但遭种种的众厄、贫穷困苦、忧恼逼迫，在这个时候“亦应恭敬礼拜、供养”，忏悔作恶，忏悔自己所做的恶事。
“悔所作恶”，就是忏悔过去所做的恶事，恶业现前。
“恒常发愿”，自己经常地发愿。这个“愿”道友每天都要发，一个“忏悔”，一个“回向”，忏悔每天都要忏。发愿帮助别人利益众生；把我所做的好事全回向给一切众生，给那受苦受难的；我所做的错事，我全忏悔。
“贫穷、困苦、忧恼”种种逼迫，遇着这些境界相现前，应恭敬礼拜供养，“这都是我过去所做的恶现在现前了。”那你就忏悔吧、改正吧，就念地藏王菩萨忏悔。
“一切时、一切处”，不管在任何情况之下，一切时、一切处称诵我的名号，这个称诵可不要虚情假意地称，要至诚、要恳切，那种种衰恼就会消失了，把这个报身舍掉，再生生于善处。没说这个愿者发愿，如果你加上你的发愿“求生极乐世界”，地藏王菩萨加持你，让你得生极乐世界。
——节选自梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记
地藏菩萨教我们最方便的方法
因为善根少、业障多，一直没什么进步，又加上烦恼很重，不能调伏，心里总怀疑、怯弱，常怕堕三途八难，又怕遇不着佛菩萨，听不到正法，不能培福，菩提道难成──有了这些怀疑和种种障碍，怎么办呢？
地藏菩萨教我们最方便的方法：你应该在一切时、一切处，称念地藏菩萨名号。
菩萨告诉我们一切时、一切处，都可以称念圣号。可是有些道友，执著进厕所不能念、睡觉不能念，到这也不能念，到那也不能念。我说：“鬼就在厕所等着你，到那儿不念就把你抓住，这是你自己给鬼一个好机会来抓你。”应该放开心量，不要执著，任何时、任何处，无挂无碍。
——节选自梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
一切时处，勤心称诵地藏名号
【复次。若未来世诸众生等。虽不为求禅定。智慧出要之道。但遭种种众厄。贫穷困苦。忧恼逼迫者。亦应恭敬礼拜供养。悔所作恶。恒常发愿。于一切时。一切处勤心称诵我之名号令其至诚。亦当速脱种种衰恼。舍此命已生于善处。】
复次，若在末世一切众生，虽不为求禅定、智慧出要之道，但遭种种的众厄、贫穷困苦、忧恼逼迫，在这个时候“亦应恭敬礼拜、供养”，忏悔作恶，忏悔自己所做的恶事。
“悔所作恶”，就是忏悔过去所做的恶事，恶业现前。
“恒常发愿”，自己经常地发愿。这个“愿”道友每天都要发，一个“忏悔”，一个“回向”，忏悔每天都要忏。发愿帮助别人利益众生；把我所做的好事全回向给一切众生，给那受苦受难的；我所做的错事，我全忏悔。
“贫穷、困苦、忧恼”种种逼迫，遇着这些境界相现前，应恭敬礼拜供养，“这都是我过去所做的恶现在现前了。”那你就忏悔吧、改正吧，就念地藏王菩萨忏悔。
“一切时、一切处”，不管在任何情况之下，一切时、一切处称诵我的名号，这个称诵可不要虚情假意地称，要至诚、要恳切，那种种衰恼就会消失了，把这个报身舍掉，再生生于善处。没说这个愿者发愿，如果你加上你的发愿“求生极乐世界”，地藏王菩萨加持你，让你得生极乐世界。
——节选自梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记
地藏菩萨教我们最方便的方法
因为善根少、业障多，一直没什么进步，又加上烦恼很重，不能调伏，心里总怀疑、怯弱，常怕堕三途八难，又怕遇不着佛菩萨，听不到正法，不能培福，菩提道难成──有了这些怀疑和种种障碍，怎么办呢？
地藏菩萨教我们最方便的方法：你应该在一切时、一切处，称念地藏菩萨名号。
菩萨告诉我们一切时、一切处，都可以称念圣号。可是有些道友，执著进厕所不能念、睡觉不能念，到这也不能念，到那也不能念。我说：“鬼就在厕所等着你，到那儿不念就把你抓住，这是你自己给鬼一个好机会来抓你。”应该放开心量，不要执著，任何时、任何处，无挂无碍。
——节选自梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
阿飞:
信、愿、行，三而一。有信必立愿。有愿必有行。三者不可缺一。三而一。一而三。三为一体。信是基础，是前提。为什么要信？信的目的是什么？末法时期众生，信佛的人多，修佛的人少。信佛不修佛的人。他们的愿是为了求佛保佑自己得福报得财。为了个人的幸福而信佛。是为了贪而信。修佛者是为了自己修成佛。超生了死，乘愿再来。普度众生。因此修佛者必须发大愿。有大愿才有大行。愿，是行的动力源。如同电机的马力一样。电动机的马力越大功率就大。修佛也是同此理。发大愿修大果。什么是大愿？令一切众生离苦得乐。有愿必有行。愿行不可离。有行必有愿。故信、愿、行。三而一不可缺也。
行，行是什么？行，就是布施。布施是什么？
一是财布施。财布施，有二义：内财和外财。外财是人们的身外之物。布施就是放下。就是舍去。对身外之物，不执著。难舍能舍，是布施：内财是身体。内财布施，就是舍身体。出劳动力。做义工。有钱出钱。无钱出力。量力而行。皆为布施。布施不着相。应无所住。持行不断。
二是法布施。凡属于智慧，技能的行为，皆属于法布施。法布施，包罗万象。当然最重要的是大力的弘扬佛法。替天传道。替天传法。替天普度众生功德无量。弘扬佛法。传播佛法。是令众生增长智慧。破迷开悟。明心见性。修得正果。恢复自性
如来。超生了死。脱离六道轮回。因此法布施的功德最大。[功德无量]。人人传道。弘扬佛法。一是助资印佛的经书。广为传播，万古流传；二是口头宣讲。言传身行。作世人的表率。楷模，样板。能量力而为。[应无所住，行于布施]。即菩萨行也。
三是无畏布施。既是保障众生的安全。帮助解除困危。坚持以上三种布施。即是修持六渡波罗密。
何为六渡？
一布施，度悭贪；
二持戒，度毁犯；
三忍辱，度嗔痴；
四精进。度懈怠；
五禅定，度散乱；
六般若，度愚痴；舍二边。空有不住。六渡，即是从生死苦恼的此岸得渡到涅盘安乐的法门。六渡万行包括了菩萨所修的一切行门。因此，修佛子。从布施修起，是直通极乐世界的正法之门。离此别无捷径。 布施，善舍，为什么不可住相？住相，就是有分别心，求报心，非真善心。布施，善舍，不是受
者有何回报。而是仙佛根据布施者，行善德之人的心念及功德的大小。在机缘成熟时。在某一方面，给予加持受报。总之，行善积德，是修佛之始也。
口修，心不修。口善行不善。无功无德。欲求得正
果，无望也。妄盼也。修心，行善积德是成佛之正
本。正根也。
真修佛子。要切切牢记：修心！心！心！
修什么心？善！善！善！终极的心是净！净！
净！空！空！空！如来弥陀自性成。世间人们在生活过程中，离不开互通有无。诸多的生活用品需要互换购买而得到，因此离不开货币的支付交流。金钱虽然不是万能。但是不能无。诸如众生到寺庙朝拜，祈佛事。需要烧香用钱购买，是理所当然的。对僧侣的生活供养也是应当的。众
生对出家人和寺庙实行施舍是天经地义。理所应该的。信，就应该从施舍作起。施舍。是个人发心。自愿。无私奉献。应无所住，而行布施，
末法时期，为什么[亿亿人修行，罕一得道？]错在我执。未破[贪嗔痴]。古代修行人易得正果。是因为他们的苦修行。托钵化缘乞食而活。释迦牟尼佛，是皇太子。生活在富丽堂皇的皇宫里，应有尽有。且是，他不恋皇宫生活。离开太子之位。不继皇位。离皇宫进山林，历尽千辛万苦修得正果。观世音菩萨，是妙庄王的三女儿。妙善公主。不恋皇宫的生活。舍弃公主之位。离家修行，历经千苦万难的磨练终日苦修，终成正果。
当今末法时期为什么四众弟子很少有人修得正果？为什么多年修行不得道？不得灵法？为什么不能脱离六道轮回？为什么说地狱门前僧道多？不是天佛不普度。不是天佛无法灵？诸此情形佛皆知。皆因修子『五毒全』。
贪嗔痴慢疑五毒无不占。因此，契机契理传新经。对症直言把病断。对症用药修佛仙。[谓契机契理]，[就是对症下药]。多数出家的僧侣，竟然把寺庙庵当成了商店。把摆供的佛像当成了商品。出家人把自己变成了经商的营业员。在寺院庙门前公告：[外香不得入内]。庙外售黄香一元一把。即有利可赚。而庙内则是三元一把。内外一把黄香差价二元。内售供香暴利赚。此类营谋修啥佛？为了更多谋大利，巧立名目花样多。举办诸种佛事活动时，都是明码标价列清单。设办一件佛事，参与的僧人，每人每次可分得千八
百元。每个僧人每个月可赚得万八千元。有的僧人竟然存款数万元。手持话机轿车坐，风流潇洒活神仙。僧人成了阔佬爷。违背佛法造罪业。酒色财气
迷心窍。非是正修，魔鬼缠。
摘自《天传弥勒佛新经》p，615~621[合十][玫瑰][强][爱心][太阳][庆祝]
信、愿、行，三而一。有信必立愿。有愿必有行。三者不可缺一。三而一。一而三。三为一体。信是基础，是前提。为什么要信？信的目的是什么？末法时期众生，信佛的人多，修佛的人少。信佛不修佛的人。他们的愿是为了求佛保佑自己得福报得财。为了个人的幸福而信佛。是为了贪而信。修佛者是为了自己修成佛。超生了死，乘愿再来。普度众生。因此修佛者必须发大愿。有大愿才有大行。愿，是行的动力源。如同电机的马力一样。电动机的马力越大功率就大。修佛也是同此理。发大愿修大果。什么是大愿？令一切众生离苦得乐。有愿必有行。愿行不可离。有行必有愿。故信、愿、行。三而一不可缺也。
行，行是什么？行，就是布施。布施是什么？
一是财布施。财布施，有二义：内财和外财。外财是人们的身外之物。布施就是放下。就是舍去。对身外之物，不执著。难舍能舍，是布施：内财是身体。内财布施，就是舍身体。出劳动力。做义工。有钱出钱。无钱出力。量力而行。皆为布施。布施不着相。应无所住。持行不断。
二是法布施。凡属于智慧，技能的行为，皆属于法布施。法布施，包罗万象。当然最重要的是大力的弘扬佛法。替天传道。替天传法。替天普度众生功德无量。弘扬佛法。传播佛法。是令众生增长智慧。破迷开悟。明心见性。修得正果。恢复自性
如来。超生了死。脱离六道轮回。因此法布施的功德最大。[功德无量]。人人传道。弘扬佛法。一是助资印佛的经书。广为传播，万古流传；二是口头宣讲。言传身行。作世人的表率。楷模，样板。能量力而为。[应无所住，行于布施]。即菩萨行也。
三是无畏布施。既是保障众生的安全。帮助解除困危。坚持以上三种布施。即是修持六渡波罗密。
何为六渡？
一布施，度悭贪；
二持戒，度毁犯；
三忍辱，度嗔痴；
四精进。度懈怠；
五禅定，度散乱；
六般若，度愚痴；舍二边。空有不住。六渡，即是从生死苦恼的此岸得渡到涅盘安乐的法门。六渡万行包括了菩萨所修的一切行门。因此，修佛子。从布施修起，是直通极乐世界的正法之门。离此别无捷径。 布施，善舍，为什么不可住相？住相，就是有分别心，求报心，非真善心。布施，善舍，不是受
者有何回报。而是仙佛根据布施者，行善德之人的心念及功德的大小。在机缘成熟时。在某一方面，给予加持受报。总之，行善积德，是修佛之始也。
口修，心不修。口善行不善。无功无德。欲求得正
果，无望也。妄盼也。修心，行善积德是成佛之正
本。正根也。
真修佛子。要切切牢记：修心！心！心！
修什么心？善！善！善！终极的心是净！净！
净！空！空！空！如来弥陀自性成。世间人们在生活过程中，离不开互通有无。诸多的生活用品需要互换购买而得到，因此离不开货币的支付交流。金钱虽然不是万能。但是不能无。诸如众生到寺庙朝拜，祈佛事。需要烧香用钱购买，是理所当然的。对僧侣的生活供养也是应当的。众
生对出家人和寺庙实行施舍是天经地义。理所应该的。信，就应该从施舍作起。施舍。是个人发心。自愿。无私奉献。应无所住，而行布施，
末法时期，为什么[亿亿人修行，罕一得道？]错在我执。未破[贪嗔痴]。古代修行人易得正果。是因为他们的苦修行。托钵化缘乞食而活。释迦牟尼佛，是皇太子。生活在富丽堂皇的皇宫里，应有尽有。且是，他不恋皇宫生活。离开太子之位。不继皇位。离皇宫进山林，历尽千辛万苦修得正果。观世音菩萨，是妙庄王的三女儿。妙善公主。不恋皇宫的生活。舍弃公主之位。离家修行，历经千苦万难的磨练终日苦修，终成正果。
当今末法时期为什么四众弟子很少有人修得正果？为什么多年修行不得道？不得灵法？为什么不能脱离六道轮回？为什么说地狱门前僧道多？不是天佛不普度。不是天佛无法灵？诸此情形佛皆知。皆因修子『五毒全』。
贪嗔痴慢疑五毒无不占。因此，契机契理传新经。对症直言把病断。对症用药修佛仙。[谓契机契理]，[就是对症下药]。多数出家的僧侣，竟然把寺庙庵当成了商店。把摆供的佛像当成了商品。出家人把自己变成了经商的营业员。在寺院庙门前公告：[外香不得入内]。庙外售黄香一元一把。即有利可赚。而庙内则是三元一把。内外一把黄香差价二元。内售供香暴利赚。此类营谋修啥佛？为了更多谋大利，巧立名目花样多。举办诸种佛事活动时，都是明码标价列清单。设办一件佛事，参与的僧人，每人每次可分得千八
百元。每个僧人每个月可赚得万八千元。有的僧人竟然存款数万元。手持话机轿车坐，风流潇洒活神仙。僧人成了阔佬爷。违背佛法造罪业。酒色财气
迷心窍。非是正修，魔鬼缠。
摘自《天传弥勒佛新经》p，615~621[合十][玫瑰][强][爱心][太阳][庆祝]
嘉梦奇特，必有嗣书香而绳祖武，出类拔萃之嘉男，赐自佛天也。不胜欣慰，贺贺！
《华严经》云：一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。是知智慧德相，乃生佛所同，即性德也。有妄想执著，离妄想执著，则生佛迥异，即修德也。
修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近。修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远。修极而永堕恶道，堕而了无所失。
了此则愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可寿。富贵贫贱，及与子孙之蕃衍灭绝，一一皆可自作主宰。
则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登，人不能由，不妨凿岩设砌，则绝顶亦可直到矣。
古今人不知随心造业、随心转业之义。多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即亲身做到富有天下贵为天子，与夫位极人臣声势赫奕之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉？是亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义。
故一切所享者，皆非前因所定也。前因，俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难转也。人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃。是以现因为因而消灭前因也。若恣意妄为则反是。
了此则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德与随时善教而已。可不以努力栽培，以祈嘉梦有据也已？
～印光法师·复永嘉某居士书六
《华严经》云：一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。是知智慧德相，乃生佛所同，即性德也。有妄想执著，离妄想执著，则生佛迥异，即修德也。
修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近。修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远。修极而永堕恶道，堕而了无所失。
了此则愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可寿。富贵贫贱，及与子孙之蕃衍灭绝，一一皆可自作主宰。
则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登，人不能由，不妨凿岩设砌，则绝顶亦可直到矣。
古今人不知随心造业、随心转业之义。多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即亲身做到富有天下贵为天子，与夫位极人臣声势赫奕之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉？是亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义。
故一切所享者，皆非前因所定也。前因，俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难转也。人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃。是以现因为因而消灭前因也。若恣意妄为则反是。
了此则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德与随时善教而已。可不以努力栽培，以祈嘉梦有据也已？
～印光法师·复永嘉某居士书六
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