【我的2020年书单】之三
By韩震
第9本:第60册《二十四史》——明史
30大警句:
1.吴兴富民沈秀者,助筑都城三分一,又请犒军。帝怒曰:‘’匹夫犒天子军,乱民也,宜诛。‘’后谏曰:‘’妾闻法者,诛不法也,非以诛不祥,民富敌国,民自不祥。不祥之民,天将灭亡,陛下何诛焉?‘’乃释秀,戌云南。
2.骄纵生于奢侈,危亡起于细微。
3.仪状明秀,应对详雅。
4.自古创业之君,历涉勤劳,达人情,周物理,故处事威当。守成之君,生长富贵,若非平昔练达,少有不谬者。
5.年七十余,犹手不废书。
6.好学能文。
7.性嗜学,读书每至夜分。
8.性英敏,通古今,恭谨无过。
9.迁延犹豫,计不早定,不可谓智。
10.徐达言简虑精,在军,令出不二。诸将奉持凛凛,而帝前恭谨如不能言。善拊循,与下同甘苦,士无不感恩效死,以故所向克捷。
11.持重有谋,功高不伐,自古明世之佐无以过之。
12.夫宰相者,持心如水,以义理为权衡,而己无与者也。
13.夫为政,宽猛如循环。
14.养心莫善于寡欲,审能行之,则心清而身泰矣。
15.自少至老,未尝一日去书卷,于学无所不通。
16.天道无常,惟德是辅,性不嗜杀人者能一之耳。
17.为人沉毅,治军严而有恩,士乐为用。
18.未尝读书,灵机应变,动合古法。
19.帝王之道,贵不违时。
20.家贫力学,寒无炉火,手皲裂,而抄录不辍。
21.晡时吏退,孤灯读书,往往达旦。
22.凡所兴设,虽本帝意,而经画详密,时称其能。
23.古之圣君,不以天无灾异为喜,惟以衹惧天谴为心。
24.刑以威之,礼以导之,渐民以仁,摩民以义,而后其化熙熙。
25.存大体,赦小过。
26.圣人大宝曰位,何以守位曰仁。
27.京师陷,武臣皆降附,从容就义者,张伦一人而已。
28.为政持大体,不为苛细,讼遂衰息,吴中大治。
29.燕兵薄京城,王艮与妻子诀曰:‘’食人之禄者,死人之事,吾不可复生矣。‘’解缙、吴溥与艮、胡靖比舍居。城陷前一夕,皆集溥舍。缙陈说大义,靖亦奋激慷慨,艮独流涕不言。三人去,溥子与弼尚幼,叹曰:‘’胡叔能死,是大佳事。‘’溥曰:‘’不然,独王叔死耳。‘’语未毕,隔壁闻靖呼:‘’外喧甚,谨视豚。‘’溥顾与弼曰:‘’一豚尚不能舍,肯舍生呼?‘’须臾艮舍哭,饮鸩死矣。
30.骄逸不法者,初犯容之,再犯赦之,三犯不改,则告太庙废处之,岂有不顺服者哉。
第10本:伦敦商学院《常识的正面与反面》
本书是伦敦商学院管理思想集籍。
1.企业家精神,本质上是一个人能够产生对市场的深刻见解,然后拿出勇气和耐心,将其运用到新产品和服务的设计上去。每个伟大的企业,在创建之初都蕴含了一种特别强大的深刻见解,而当这种深刻见解逐渐枯竭的时候,企业便随之衰落了。
2.企业家精神的精髓是差异化,之所以会出现差异化,是因为人们对同一个形势作出了不同的解读,正是这一点才使得企业家显得如此重要。
3.企业的目的是创造客户。利润,是市场为了表扬在这方面做得好的企业,而给予的奖励。
4.企业很少死于他杀,它们喜欢自杀。
5.有效的管理可以被定义为将管理不善降到最低程度。
6.管理者在做决策的时候,可以依赖的信息很少,因此,整个决策过程呈现出严重的非理性特征。
7.根据确凿无疑的知识,做出的决策很少会创造财富,因为这种知识是人人都可以利用的
8.真正的战略一开始并不是先拿来一套普遍性的理论,而是先研究具体问题,具体形式。
9.卫生间的对话比会议室的对话更富有成效。
10.无论每天的进步多么小,都要坚持不懈地记录下来,并坚持下去,这是实现长期成功的秘诀所在。"
这些令人醍醐灌顶的金句从书中频频流出,使我们拨云见日,逐渐触摸到管理的真谛。
第11本:张磊著《价值》
生命就是相似的灵魂来相遇。张磊,这个耶鲁高材生,离我们很远,可是还是有那么一点点相似。"尚未佩妥剑,转眼便江湖,愿历尽千帆,归来仍少年。"年届知天命的张磊赤子之情未改,是难得的人生品质。
世界上有两样东西,能让我们心灵感到深深震撼:一是我们头上的灿烂星空,一是我们内心的道德法则。拥有极高的道德标准,把受托义务置于首位,是投资人崇高的精神气质,也是张磊秉持的职业准则。
价值投资就是在长期主义之路上,与伟大格局观者同行,做时间的朋友。价值投资的核心有三点:第一是"守正用奇"。在坚守正道的基础上激发创新;第二是"弱水三千,只取一瓢"。投资中最贵的不是金钱,而是时间,把时间分配给能够带来价值的事情,复利才会发生作用。第三是"桃李不言,下自成蹊"。只要好好做自己的事情,成功自会找上门来。
耶鲁的求学经历,不仅赋予张磊稳妥的知识结构,更加赋予张磊坚实的道德基础。这样,张磊才能将投资这项"难以确定"的事情变成了一项"功到必成"的事业,变成逻辑上的智识和拆解,数字里的洞见和哲学,变化中的感知和顿悟。
价值投资是一场不折不扣的修行,这条路有时熙熙攘攘时,有时冷冷清清,但一直在这条路行走的人,实在不多。
树林中有两条路,我们选择人少的那一条。张磊如此,希望我们亦如此。
By韩震
第9本:第60册《二十四史》——明史
30大警句:
1.吴兴富民沈秀者,助筑都城三分一,又请犒军。帝怒曰:‘’匹夫犒天子军,乱民也,宜诛。‘’后谏曰:‘’妾闻法者,诛不法也,非以诛不祥,民富敌国,民自不祥。不祥之民,天将灭亡,陛下何诛焉?‘’乃释秀,戌云南。
2.骄纵生于奢侈,危亡起于细微。
3.仪状明秀,应对详雅。
4.自古创业之君,历涉勤劳,达人情,周物理,故处事威当。守成之君,生长富贵,若非平昔练达,少有不谬者。
5.年七十余,犹手不废书。
6.好学能文。
7.性嗜学,读书每至夜分。
8.性英敏,通古今,恭谨无过。
9.迁延犹豫,计不早定,不可谓智。
10.徐达言简虑精,在军,令出不二。诸将奉持凛凛,而帝前恭谨如不能言。善拊循,与下同甘苦,士无不感恩效死,以故所向克捷。
11.持重有谋,功高不伐,自古明世之佐无以过之。
12.夫宰相者,持心如水,以义理为权衡,而己无与者也。
13.夫为政,宽猛如循环。
14.养心莫善于寡欲,审能行之,则心清而身泰矣。
15.自少至老,未尝一日去书卷,于学无所不通。
16.天道无常,惟德是辅,性不嗜杀人者能一之耳。
17.为人沉毅,治军严而有恩,士乐为用。
18.未尝读书,灵机应变,动合古法。
19.帝王之道,贵不违时。
20.家贫力学,寒无炉火,手皲裂,而抄录不辍。
21.晡时吏退,孤灯读书,往往达旦。
22.凡所兴设,虽本帝意,而经画详密,时称其能。
23.古之圣君,不以天无灾异为喜,惟以衹惧天谴为心。
24.刑以威之,礼以导之,渐民以仁,摩民以义,而后其化熙熙。
25.存大体,赦小过。
26.圣人大宝曰位,何以守位曰仁。
27.京师陷,武臣皆降附,从容就义者,张伦一人而已。
28.为政持大体,不为苛细,讼遂衰息,吴中大治。
29.燕兵薄京城,王艮与妻子诀曰:‘’食人之禄者,死人之事,吾不可复生矣。‘’解缙、吴溥与艮、胡靖比舍居。城陷前一夕,皆集溥舍。缙陈说大义,靖亦奋激慷慨,艮独流涕不言。三人去,溥子与弼尚幼,叹曰:‘’胡叔能死,是大佳事。‘’溥曰:‘’不然,独王叔死耳。‘’语未毕,隔壁闻靖呼:‘’外喧甚,谨视豚。‘’溥顾与弼曰:‘’一豚尚不能舍,肯舍生呼?‘’须臾艮舍哭,饮鸩死矣。
30.骄逸不法者,初犯容之,再犯赦之,三犯不改,则告太庙废处之,岂有不顺服者哉。
第10本:伦敦商学院《常识的正面与反面》
本书是伦敦商学院管理思想集籍。
1.企业家精神,本质上是一个人能够产生对市场的深刻见解,然后拿出勇气和耐心,将其运用到新产品和服务的设计上去。每个伟大的企业,在创建之初都蕴含了一种特别强大的深刻见解,而当这种深刻见解逐渐枯竭的时候,企业便随之衰落了。
2.企业家精神的精髓是差异化,之所以会出现差异化,是因为人们对同一个形势作出了不同的解读,正是这一点才使得企业家显得如此重要。
3.企业的目的是创造客户。利润,是市场为了表扬在这方面做得好的企业,而给予的奖励。
4.企业很少死于他杀,它们喜欢自杀。
5.有效的管理可以被定义为将管理不善降到最低程度。
6.管理者在做决策的时候,可以依赖的信息很少,因此,整个决策过程呈现出严重的非理性特征。
7.根据确凿无疑的知识,做出的决策很少会创造财富,因为这种知识是人人都可以利用的
8.真正的战略一开始并不是先拿来一套普遍性的理论,而是先研究具体问题,具体形式。
9.卫生间的对话比会议室的对话更富有成效。
10.无论每天的进步多么小,都要坚持不懈地记录下来,并坚持下去,这是实现长期成功的秘诀所在。"
这些令人醍醐灌顶的金句从书中频频流出,使我们拨云见日,逐渐触摸到管理的真谛。
第11本:张磊著《价值》
生命就是相似的灵魂来相遇。张磊,这个耶鲁高材生,离我们很远,可是还是有那么一点点相似。"尚未佩妥剑,转眼便江湖,愿历尽千帆,归来仍少年。"年届知天命的张磊赤子之情未改,是难得的人生品质。
世界上有两样东西,能让我们心灵感到深深震撼:一是我们头上的灿烂星空,一是我们内心的道德法则。拥有极高的道德标准,把受托义务置于首位,是投资人崇高的精神气质,也是张磊秉持的职业准则。
价值投资就是在长期主义之路上,与伟大格局观者同行,做时间的朋友。价值投资的核心有三点:第一是"守正用奇"。在坚守正道的基础上激发创新;第二是"弱水三千,只取一瓢"。投资中最贵的不是金钱,而是时间,把时间分配给能够带来价值的事情,复利才会发生作用。第三是"桃李不言,下自成蹊"。只要好好做自己的事情,成功自会找上门来。
耶鲁的求学经历,不仅赋予张磊稳妥的知识结构,更加赋予张磊坚实的道德基础。这样,张磊才能将投资这项"难以确定"的事情变成了一项"功到必成"的事业,变成逻辑上的智识和拆解,数字里的洞见和哲学,变化中的感知和顿悟。
价值投资是一场不折不扣的修行,这条路有时熙熙攘攘时,有时冷冷清清,但一直在这条路行走的人,实在不多。
树林中有两条路,我们选择人少的那一条。张磊如此,希望我们亦如此。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
元|耶律楚材《送刘满诗卷》
长卷 纸本 墨笔 纵36.8厘米 横283.8厘米
现藏于#大都会艺术博物馆#
|题签|
耶律文正王墨迹。附元人四跋。石芝山房题签。
|释文|
云宣黎庶半逋逃,独尔千民按堵牢。
已预天朝能吏数,清名何啻泰山高。
庚子之冬十月既望,阳门刘满将行,索诗以赠之,赏其能治也。暴官猾吏岂不愧哉。玉泉。
|龚璛题跋|
中书耶律公此诗,非特为阳门刘侯、保境全氏而作也,盖时方混一,欲天下皆元结辈耳。故至今观之,使人想见小子时人物,无往而非仁心仁政,而吟诗写字云乎哉!至治元年正月廿日,高邮龚璛拜观。
钤印:谷阳书房(朱)、龚氏子敬(朱)
|宋濂题跋|
右《送刘阳门》诗一章,中书耶律文正王之所作也。王生于金明昌庚戌,生二十六年,归我国朝,实贞祐乙亥。今诗后题云庚子之冬,以庚子上遡乙亥,又二十五年,则王五十一岁作此也。当是时,金民新附,法制多未定,所得州县,或割裂为诸王贵族汤沐邑。抚绥之道不至,民多亡去。所谓黎庶逋逃,似指此也。王之不忘吾民者,何其至哉!王名楚材,字晋卿,耶律氏,辽东丹王突欲之八世孙。为相二十年,军国之务悉妥焉。所居近玉泉山,因以自号云。金华后学宋濂谨题。
钤印:金华(朱)、潜溪宋濂(朱)、宋氏景濂(朱)。
|戴良题跋|
予读崧高、烝民诸诗,然后知右之秉国钧者,未尝不假诗以为世劝也。盖尹吉甫之佐周也,以申伯之治谢仲山甫之徂斋,为作此二诗以送之,其所以褒美之者至矣。非直褒美之也,盖将以为世劝乌而故当是时,人皆以善自厉,卒致贤才辈出,用能不坠宣王之美,以保有中兴之盛。迹其故,岂不由二诗有以劝其为善之心哉!然则耶律公之送刘侯也,庶几有得遇此乎?耶律公居中书时,有刘侯者方出治阳门,因其索诗,为作一章,章四句以遗之,且题其末曰:予之褒美于侯者,所以赏其能治也。赏其能治也者,乃所以为世劝也。其后刘侯既以上将帅师,蹶金破汴,为时名臣。而中统、至元之间,长材懋得,亦曾见而叠出。诗之所以为世劝者,又何如哉?一日,刘侯之曾孙之佐来贰吾邑,因出公是诗以相示,请志下方。予于是知公深得古人之遗意矣。盖公之在中书也,当夫南北分裂之际,区宇未混一之时,戈甲之营调,刍饷之转轮,顾方日不暇给。而公乃刀排所务,独以刘侯能治之,故形诸赋咏,树之风声,汲汲,乌欲借是以为世劝之资。则公之是心也,虽质之尹吉甫可也。其所为诗,又安得不与崧高、烝民诸篇并传于世哉?诚使是诗之有传,则刘侯之名,亦将与申伯、仲山甫同乘不朽矣。后之观者,可不益劝于为善乎?公名楚材,字晋卿,耶律其氏也。以契丹世胄入仕皇元。其高勋盛烈,与夫辞章之美丽,字画之遒劲,固巳铭之太常,书之太史,兹不著。至正九年其岁己丑闰月望日,浦江戴良谨题。
钤印:戴良之印(白)、叔能(朱)、逊志斋(朱)。
|郑涛题跋|
古人述作,一言一字皆有关于世教,不轻友也。耶律公之《送刘阳门》,史他人为之,不过凄凉之舜耳,公独赏其孤治且君暴官贪吏如愳之言,凛然如秋霜烈日,可畏可抑,人欲见之而不可得,矧狎玩之耶?区区字画之工,盖不足以论公也。至正壬辰春正月,义门郑涛率题。
|李世倬题跋①|
匏翁家藏集称宋太史书清古有法。郎仁宝云:公草书有龙盘凤舞之象。李日华六研斋笔记云:唐宋名公俱以行草擅场,昭待精细楷者,宋景濂一人而已。何乔远《名山笔记》谓:公自少至老,未尝去书,丰体近视乃一黍,公能作数字。以上皆书家传所集,其出处已祥标明史,可无更述矣。乾隆八年五月廿日,李世倬识。
钤印:世倬(朱)、因氏弦(白)。
|李世倬题跋②|
良,字叔能,载《明文苑列传》。通经史百家暨医、卜、释、老之学。元顺帝用芦者言,授江南行省儒学提举。明太祖定金华,遂归之。世倬。
|李世倬题跋③|
耶律文正出处已标青史,手迹之在人间者,只此一二,非若松雪辈第以笔墨传耳。卷尾诗跋,皆一时名流,遂落有刘氏静安钤印,奈为人鹤去,仅存四首。静安者,知刘侯之曾孙,以跋内语可验也。宝此不可以作书画观,其励人心、正世道,功莫大焉。子雅氏世倬。
龚璛字子敬,为元诗人,载入《元史》。学使林晴江已考其出处,笔诸后矣。乾隆年五月廿日。
钤印:世倬之印(朱)
|鉴藏印|
周湘云/藏印:古堇周氏宝米室秘笈印(朱)、湘云秘玩(朱)、湘云心赏(朱)、曾经雪盦收藏(朱)、雪盦铭心之品(朱)
顾洛阜/藏印:顾洛阜(白)、汉光阁(朱)、汉光阁顾洛阜鉴藏中国古代书画章(朱)
袁励准/藏印:恐高寒斋珍秘(朱)
爱新觉罗·宝熙/藏印:沉盦平生真赏(朱)、宝煕长寿(白)
狄学耕/藏印:敬原堂图书(白)
冯公度/藏印:公度审定名迹(朱)、冯公度家珍藏(朱)
金 城/藏印:吴兴金城鉴定宋元真迹之印(朱)
龚 璛/藏印:谷阳书房(朱)、龚氏子敬(朱)
刘满曾孙/藏印:刘氏静安(朱) (五次)
未知藏印:东阳(白)
|说明|
此幅《送刘满诗卷》是辽宗室后裔,契丹族耶律楚材作于1204年,也是耶律楚材存世唯一作品。本卷以一代忠烈之臣颜真卿的风格写出,实是艺术功能与教化功能的完美统一。
卷拖尾有五人七跋,首位即是历史上大名鼎鼎的宋濂,可能是因为重新装裱的原因,题跋并未按时间顺序。如按时间排列各题跋,应依次为:1、至治元年(1321)龚璛一跋;2、至正九年(1349)戴良一跋;3、至正十二年(1351)郑涛一跋;4、至正年间宋濂(未署年月,但称元为国朝,故当在元末)一跋;5、乾隆八年(1743)李世倬的三段跋。从元到清,其间无明人之跋。明倪谦文集《倪文僖集》中得《跋耶律楚材赠刘阳门诗》一文,知绝为此卷而跋。许是流传过程中明人的跋丢失了,其中就包括倪跋在内。几乎所有的题跋都注意到了耶律楚材并非书法家这一事实,而注重于耶律楚材之生平、生卒、事迹,以及耶律楚材创作此卷诗章的时代背景。大抵叙述当南北分裂、国家未统一之际,庶民因连年战争而背井离乡,即诗中所谓“黎庶逋逃”,耶律楚材不忘民生疾苦,而以诗的形式激励刘满,赏其能治,促其在出任阳门时立志安民治国,以期“清名何啻泰山高”。#元代绘画##契丹##中国书画##海外流失中国文物#
长卷 纸本 墨笔 纵36.8厘米 横283.8厘米
现藏于#大都会艺术博物馆#
|题签|
耶律文正王墨迹。附元人四跋。石芝山房题签。
|释文|
云宣黎庶半逋逃,独尔千民按堵牢。
已预天朝能吏数,清名何啻泰山高。
庚子之冬十月既望,阳门刘满将行,索诗以赠之,赏其能治也。暴官猾吏岂不愧哉。玉泉。
|龚璛题跋|
中书耶律公此诗,非特为阳门刘侯、保境全氏而作也,盖时方混一,欲天下皆元结辈耳。故至今观之,使人想见小子时人物,无往而非仁心仁政,而吟诗写字云乎哉!至治元年正月廿日,高邮龚璛拜观。
钤印:谷阳书房(朱)、龚氏子敬(朱)
|宋濂题跋|
右《送刘阳门》诗一章,中书耶律文正王之所作也。王生于金明昌庚戌,生二十六年,归我国朝,实贞祐乙亥。今诗后题云庚子之冬,以庚子上遡乙亥,又二十五年,则王五十一岁作此也。当是时,金民新附,法制多未定,所得州县,或割裂为诸王贵族汤沐邑。抚绥之道不至,民多亡去。所谓黎庶逋逃,似指此也。王之不忘吾民者,何其至哉!王名楚材,字晋卿,耶律氏,辽东丹王突欲之八世孙。为相二十年,军国之务悉妥焉。所居近玉泉山,因以自号云。金华后学宋濂谨题。
钤印:金华(朱)、潜溪宋濂(朱)、宋氏景濂(朱)。
|戴良题跋|
予读崧高、烝民诸诗,然后知右之秉国钧者,未尝不假诗以为世劝也。盖尹吉甫之佐周也,以申伯之治谢仲山甫之徂斋,为作此二诗以送之,其所以褒美之者至矣。非直褒美之也,盖将以为世劝乌而故当是时,人皆以善自厉,卒致贤才辈出,用能不坠宣王之美,以保有中兴之盛。迹其故,岂不由二诗有以劝其为善之心哉!然则耶律公之送刘侯也,庶几有得遇此乎?耶律公居中书时,有刘侯者方出治阳门,因其索诗,为作一章,章四句以遗之,且题其末曰:予之褒美于侯者,所以赏其能治也。赏其能治也者,乃所以为世劝也。其后刘侯既以上将帅师,蹶金破汴,为时名臣。而中统、至元之间,长材懋得,亦曾见而叠出。诗之所以为世劝者,又何如哉?一日,刘侯之曾孙之佐来贰吾邑,因出公是诗以相示,请志下方。予于是知公深得古人之遗意矣。盖公之在中书也,当夫南北分裂之际,区宇未混一之时,戈甲之营调,刍饷之转轮,顾方日不暇给。而公乃刀排所务,独以刘侯能治之,故形诸赋咏,树之风声,汲汲,乌欲借是以为世劝之资。则公之是心也,虽质之尹吉甫可也。其所为诗,又安得不与崧高、烝民诸篇并传于世哉?诚使是诗之有传,则刘侯之名,亦将与申伯、仲山甫同乘不朽矣。后之观者,可不益劝于为善乎?公名楚材,字晋卿,耶律其氏也。以契丹世胄入仕皇元。其高勋盛烈,与夫辞章之美丽,字画之遒劲,固巳铭之太常,书之太史,兹不著。至正九年其岁己丑闰月望日,浦江戴良谨题。
钤印:戴良之印(白)、叔能(朱)、逊志斋(朱)。
|郑涛题跋|
古人述作,一言一字皆有关于世教,不轻友也。耶律公之《送刘阳门》,史他人为之,不过凄凉之舜耳,公独赏其孤治且君暴官贪吏如愳之言,凛然如秋霜烈日,可畏可抑,人欲见之而不可得,矧狎玩之耶?区区字画之工,盖不足以论公也。至正壬辰春正月,义门郑涛率题。
|李世倬题跋①|
匏翁家藏集称宋太史书清古有法。郎仁宝云:公草书有龙盘凤舞之象。李日华六研斋笔记云:唐宋名公俱以行草擅场,昭待精细楷者,宋景濂一人而已。何乔远《名山笔记》谓:公自少至老,未尝去书,丰体近视乃一黍,公能作数字。以上皆书家传所集,其出处已祥标明史,可无更述矣。乾隆八年五月廿日,李世倬识。
钤印:世倬(朱)、因氏弦(白)。
|李世倬题跋②|
良,字叔能,载《明文苑列传》。通经史百家暨医、卜、释、老之学。元顺帝用芦者言,授江南行省儒学提举。明太祖定金华,遂归之。世倬。
|李世倬题跋③|
耶律文正出处已标青史,手迹之在人间者,只此一二,非若松雪辈第以笔墨传耳。卷尾诗跋,皆一时名流,遂落有刘氏静安钤印,奈为人鹤去,仅存四首。静安者,知刘侯之曾孙,以跋内语可验也。宝此不可以作书画观,其励人心、正世道,功莫大焉。子雅氏世倬。
龚璛字子敬,为元诗人,载入《元史》。学使林晴江已考其出处,笔诸后矣。乾隆年五月廿日。
钤印:世倬之印(朱)
|鉴藏印|
周湘云/藏印:古堇周氏宝米室秘笈印(朱)、湘云秘玩(朱)、湘云心赏(朱)、曾经雪盦收藏(朱)、雪盦铭心之品(朱)
顾洛阜/藏印:顾洛阜(白)、汉光阁(朱)、汉光阁顾洛阜鉴藏中国古代书画章(朱)
袁励准/藏印:恐高寒斋珍秘(朱)
爱新觉罗·宝熙/藏印:沉盦平生真赏(朱)、宝煕长寿(白)
狄学耕/藏印:敬原堂图书(白)
冯公度/藏印:公度审定名迹(朱)、冯公度家珍藏(朱)
金 城/藏印:吴兴金城鉴定宋元真迹之印(朱)
龚 璛/藏印:谷阳书房(朱)、龚氏子敬(朱)
刘满曾孙/藏印:刘氏静安(朱) (五次)
未知藏印:东阳(白)
|说明|
此幅《送刘满诗卷》是辽宗室后裔,契丹族耶律楚材作于1204年,也是耶律楚材存世唯一作品。本卷以一代忠烈之臣颜真卿的风格写出,实是艺术功能与教化功能的完美统一。
卷拖尾有五人七跋,首位即是历史上大名鼎鼎的宋濂,可能是因为重新装裱的原因,题跋并未按时间顺序。如按时间排列各题跋,应依次为:1、至治元年(1321)龚璛一跋;2、至正九年(1349)戴良一跋;3、至正十二年(1351)郑涛一跋;4、至正年间宋濂(未署年月,但称元为国朝,故当在元末)一跋;5、乾隆八年(1743)李世倬的三段跋。从元到清,其间无明人之跋。明倪谦文集《倪文僖集》中得《跋耶律楚材赠刘阳门诗》一文,知绝为此卷而跋。许是流传过程中明人的跋丢失了,其中就包括倪跋在内。几乎所有的题跋都注意到了耶律楚材并非书法家这一事实,而注重于耶律楚材之生平、生卒、事迹,以及耶律楚材创作此卷诗章的时代背景。大抵叙述当南北分裂、国家未统一之际,庶民因连年战争而背井离乡,即诗中所谓“黎庶逋逃”,耶律楚材不忘民生疾苦,而以诗的形式激励刘满,赏其能治,促其在出任阳门时立志安民治国,以期“清名何啻泰山高”。#元代绘画##契丹##中国书画##海外流失中国文物#
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