第八章 答疑解惑 13.剖析“柔静慢”之内涵及运用
原创 东祥书院 东祥书院 2024-02-23 08:28 上海 听全文
剖析“柔静慢”之内涵及运用,东祥书院,17分钟
《六祖坛经》中的三十六对相对法是剖析“柔、静、慢”内涵的关键:柔与刚对,静与躁对,慢与快对。其中,柔刚、静躁、慢快都是相上的事物,相伴而生,相伴而灭,相伴而增,相伴而减,都是两端造作分别而生。而真正的柔静慢,不在相上,没有两端,是本性之功的自然显化。
世间的柔与不柔,皆为相上造作,产生了柔的同时也就产生了刚,故世间之柔与世间之刚可同谓之刚。人们常常外在模仿柔,心里刻意柔,厌恶、反对刚强,这些做法皆为相上造作,看似柔,实则刚。
我最开始是在“以柔克刚”“四两拨千斤”这样的语境下了解的柔,只是浮于文字表相,以世俗之心揣度:表面显露柔弱,实则是克制自己,将“柔”作为战胜别人的雷霆手段。
这样的“柔”是极度争强好胜、自私自利的心态下,产生的手段和阴谋,不仅不能做到真柔,不能“战胜”刚强,反而会使自己变成十足的刚强者。我却把它当成是“智慧”,甚至还找到了“理论依据”,因为《道德经》中也提到了“柔弱胜刚强”“强大处下,柔弱处上”“弱之胜强,柔之胜刚”……殊不知,老子所说的柔,并非与刚强相对的相上之柔。
什么是真柔?真柔像水一样,随缘无执,谦卑不争,利于万物;像母亲对孩子的柔,是本性的自然流露,是非柔非不柔之至柔。正如“天下之至柔,驰骋天下之至坚”所示,至柔同于大道,于内无私无我,于外做好点头人、老仆人、活死人。不要刻意模仿柔,不要有“柔”的想法,更不要着文字相,有“挫其锐”“克制刚强”的想法,这样的想法不会带人们达到至柔的境界,反而会让大家走向刚强。
世间的静与不静,皆为相上造作,产生了静的同时也就产生了躁,故世间之静与世间之躁可同谓之躁。人们常常外在模仿静,心里刻意静,厌恶、反对躁,这些做法皆为相上造作,看似静,实则躁。
我曾拼命寻求各种“静”的方法:尝试过进山远离人群,刚开始感觉安静清爽,时间长了却越来越烦躁;尝试过打坐,心守一境,刚开始还可以,时间一久便妄念纷飞。正如三十六对相对法中所说,静与躁对,有静必有躁。我处处追求静,却得到了躁的结果,这正是于相上两端造作的缘故呀!
真正的静是什么呢?《六祖坛经》讲,有两位僧人看到风吹动了旗幡,一位僧人说是风动,另一位僧人说是幡动,慧能大师说:“既不是风动,也不是幡动,是诸位仁者的心在动。”风与幡都是外在之物,是表相,无论是风动还是幡动,于见本性有何益处呢?如果为了外在之相,而产生了是非、对错、高下的分别执取,则心必被欲念牵着走,必生不静,故万事不动心是为至静。
正如《清静经》所说:“欲既不生,即是真静。”可见,非静非不静乃至静,真静源于回归本性。又如人们常说的“禅定”:不住相,不在两端造作,不离本性的禅定即是“无定无不定”,因此无时不在定中。
不要刻意模仿静,追逐静,寻找静的处所,反对一切躁的事物,否则必着静相,必于两端造作,两端之事定会物极必反,必然得到“躁”的结果。
世间的慢与不慢,亦是如此。我曾经为了让自己一切慢下来,刻意说话慢、走路慢,结果许多事情耽误了,于是心里又起急,整个人处于一种矛盾、分裂的状态。不仅自己备受煎熬,周围的亲朋也因我的过分缓慢而无所适从,抱怨不已,让我感觉自己就像个异类。
快与慢是和时间相关的概念。这个世界的时间是怎么来的呢?真的有时间吗?时间是记录尘相变迁的量度,若无尘相变迁,便无时间量度。而大道之本性,迎之不见其首,随之不见其后,如如不动,何谈快慢,更无时间。活在相上,才有了时间,有了快慢;活在性上,哪有快慢呢?
故非慢非不慢乃至慢。由此可见,修行的成就同样无关相上的快慢,回归并安住本性才是真正意义上的慢。正所谓“抛却尘相迁流,即无时空生死”,平淡做人,平静做事,不执着相上的快与慢,就会逐步达到如如不动、怡然自得的境界。
真正的柔静慢源于本性,三者乃是一体,皆因无念无相无住无欲而自然显现,非着相造作而能得。不仅柔静慢如此,一切仁义礼智信、孝慈等皆是如此,如果相上造作,就会产生大量的对立面,自己最终也会走向相反的一端。
我曾以自私之心、世间之智,揣度着无私无我之法;以分别执着、妄自造作,扭曲了清净无为之义。因所谓的“智慧”而生上述之大伪!结果便是“烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。”
在修行弘法过程中,要灵活运用三十六对相对法,用本性智慧解读、践行一切经法,方能不着两边之相,行于中道。应安住本性,自然做好表率,就像太阳普照大地,无为而无以为,万物皆曰“我自然”。
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《六祖坛经》中的三十六对相对法是剖析“柔、静、慢”内涵的关键:柔与刚对,静与躁对,慢与快对。其中,柔刚、静躁、慢快都是相上的事物,相伴而生,相伴而灭,相伴而增,相伴而减,都是两端造作分别而生。而真正的柔静慢,不在相上,没有两端,是本性之功的自然显化。
世间的柔与不柔,皆为相上造作,产生了柔的同时也就产生了刚,故世间之柔与世间之刚可同谓之刚。人们常常外在模仿柔,心里刻意柔,厌恶、反对刚强,这些做法皆为相上造作,看似柔,实则刚。
我最开始是在“以柔克刚”“四两拨千斤”这样的语境下了解的柔,只是浮于文字表相,以世俗之心揣度:表面显露柔弱,实则是克制自己,将“柔”作为战胜别人的雷霆手段。
这样的“柔”是极度争强好胜、自私自利的心态下,产生的手段和阴谋,不仅不能做到真柔,不能“战胜”刚强,反而会使自己变成十足的刚强者。我却把它当成是“智慧”,甚至还找到了“理论依据”,因为《道德经》中也提到了“柔弱胜刚强”“强大处下,柔弱处上”“弱之胜强,柔之胜刚”……殊不知,老子所说的柔,并非与刚强相对的相上之柔。
什么是真柔?真柔像水一样,随缘无执,谦卑不争,利于万物;像母亲对孩子的柔,是本性的自然流露,是非柔非不柔之至柔。正如“天下之至柔,驰骋天下之至坚”所示,至柔同于大道,于内无私无我,于外做好点头人、老仆人、活死人。不要刻意模仿柔,不要有“柔”的想法,更不要着文字相,有“挫其锐”“克制刚强”的想法,这样的想法不会带人们达到至柔的境界,反而会让大家走向刚强。
世间的静与不静,皆为相上造作,产生了静的同时也就产生了躁,故世间之静与世间之躁可同谓之躁。人们常常外在模仿静,心里刻意静,厌恶、反对躁,这些做法皆为相上造作,看似静,实则躁。
我曾拼命寻求各种“静”的方法:尝试过进山远离人群,刚开始感觉安静清爽,时间长了却越来越烦躁;尝试过打坐,心守一境,刚开始还可以,时间一久便妄念纷飞。正如三十六对相对法中所说,静与躁对,有静必有躁。我处处追求静,却得到了躁的结果,这正是于相上两端造作的缘故呀!
真正的静是什么呢?《六祖坛经》讲,有两位僧人看到风吹动了旗幡,一位僧人说是风动,另一位僧人说是幡动,慧能大师说:“既不是风动,也不是幡动,是诸位仁者的心在动。”风与幡都是外在之物,是表相,无论是风动还是幡动,于见本性有何益处呢?如果为了外在之相,而产生了是非、对错、高下的分别执取,则心必被欲念牵着走,必生不静,故万事不动心是为至静。
正如《清静经》所说:“欲既不生,即是真静。”可见,非静非不静乃至静,真静源于回归本性。又如人们常说的“禅定”:不住相,不在两端造作,不离本性的禅定即是“无定无不定”,因此无时不在定中。
不要刻意模仿静,追逐静,寻找静的处所,反对一切躁的事物,否则必着静相,必于两端造作,两端之事定会物极必反,必然得到“躁”的结果。
世间的慢与不慢,亦是如此。我曾经为了让自己一切慢下来,刻意说话慢、走路慢,结果许多事情耽误了,于是心里又起急,整个人处于一种矛盾、分裂的状态。不仅自己备受煎熬,周围的亲朋也因我的过分缓慢而无所适从,抱怨不已,让我感觉自己就像个异类。
快与慢是和时间相关的概念。这个世界的时间是怎么来的呢?真的有时间吗?时间是记录尘相变迁的量度,若无尘相变迁,便无时间量度。而大道之本性,迎之不见其首,随之不见其后,如如不动,何谈快慢,更无时间。活在相上,才有了时间,有了快慢;活在性上,哪有快慢呢?
故非慢非不慢乃至慢。由此可见,修行的成就同样无关相上的快慢,回归并安住本性才是真正意义上的慢。正所谓“抛却尘相迁流,即无时空生死”,平淡做人,平静做事,不执着相上的快与慢,就会逐步达到如如不动、怡然自得的境界。
真正的柔静慢源于本性,三者乃是一体,皆因无念无相无住无欲而自然显现,非着相造作而能得。不仅柔静慢如此,一切仁义礼智信、孝慈等皆是如此,如果相上造作,就会产生大量的对立面,自己最终也会走向相反的一端。
我曾以自私之心、世间之智,揣度着无私无我之法;以分别执着、妄自造作,扭曲了清净无为之义。因所谓的“智慧”而生上述之大伪!结果便是“烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。”
在修行弘法过程中,要灵活运用三十六对相对法,用本性智慧解读、践行一切经法,方能不着两边之相,行于中道。应安住本性,自然做好表率,就像太阳普照大地,无为而无以为,万物皆曰“我自然”。
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《六祖坛经》中的三十六对相对法是剖析“柔、静、慢”内涵的关键:柔与刚对,静与躁对,慢与快对。其中,柔刚、静躁、慢快都是相上的事物,相伴而生,相伴而灭,相伴而增,相伴而减,都是两端造作分别而生。而真正的柔静慢,不在相上,没有两端,是本性之功的自然显化。
世间的柔与不柔,皆为相上造作,产生了柔的同时也就产生了刚,故世间之柔与世间之刚可同谓之刚。人们常常外在模仿柔,心里刻意柔,厌恶、反对刚强,这些做法皆为相上造作,看似柔,实则刚。
我最开始是在“以柔克刚”“四两拨千斤”这样的语境下了解的柔,只是浮于文字表相,以世俗之心揣度:表面显露柔弱,实则是克制自己,将“柔”作为战胜别人的雷霆手段。
这样的“柔”是极度争强好胜、自私自利的心态下,产生的手段和阴谋,不仅不能做到真柔,不能“战胜”刚强,反而会使自己变成十足的刚强者。我却把它当成是“智慧”,甚至还找到了“理论依据”,因为《道德经》中也提到了“柔弱胜刚强”“强大处下,柔弱处上”“弱之胜强,柔之胜刚”……殊不知,老子所说的柔,并非与刚强相对的相上之柔。
什么是真柔?真柔像水一样,随缘无执,谦卑不争,利于万物;像母亲对孩子的柔,是本性的自然流露,是非柔非不柔之至柔。正如“天下之至柔,驰骋天下之至坚”所示,至柔同于大道,于内无私无我,于外做好点头人、老仆人、活死人。不要刻意模仿柔,不要有“柔”的想法,更不要着文字相,有“挫其锐”“克制刚强”的想法,这样的想法不会带人们达到至柔的境界,反而会让大家走向刚强。
世间的静与不静,皆为相上造作,产生了静的同时也就产生了躁,故世间之静与世间之躁可同谓之躁。人们常常外在模仿静,心里刻意静,厌恶、反对躁,这些做法皆为相上造作,看似静,实则躁。
我曾拼命寻求各种“静”的方法:尝试过进山远离人群,刚开始感觉安静清爽,时间长了却越来越烦躁;尝试过打坐,心守一境,刚开始还可以,时间一久便妄念纷飞。正如三十六对相对法中所说,静与躁对,有静必有躁。我处处追求静,却得到了躁的结果,这正是于相上两端造作的缘故呀!
真正的静是什么呢?《六祖坛经》讲,有两位僧人看到风吹动了旗幡,一位僧人说是风动,另一位僧人说是幡动,慧能大师说:“既不是风动,也不是幡动,是诸位仁者的心在动。”风与幡都是外在之物,是表相,无论是风动还是幡动,于见本性有何益处呢?如果为了外在之相,而产生了是非、对错、高下的分别执取,则心必被欲念牵着走,必生不静,故万事不动心是为至静。
正如《清静经》所说:“欲既不生,即是真静。”可见,非静非不静乃至静,真静源于回归本性。又如人们常说的“禅定”:不住相,不在两端造作,不离本性的禅定即是“无定无不定”,因此无时不在定中。
不要刻意模仿静,追逐静,寻找静的处所,反对一切躁的事物,否则必着静相,必于两端造作,两端之事定会物极必反,必然得到“躁”的结果。
世间的慢与不慢,亦是如此。我曾经为了让自己一切慢下来,刻意说话慢、走路慢,结果许多事情耽误了,于是心里又起急,整个人处于一种矛盾、分裂的状态。不仅自己备受煎熬,周围的亲朋也因我的过分缓慢而无所适从,抱怨不已,让我感觉自己就像个异类。
快与慢是和时间相关的概念。这个世界的时间是怎么来的呢?真的有时间吗?时间是记录尘相变迁的量度,若无尘相变迁,便无时间量度。而大道之本性,迎之不见其首,随之不见其后,如如不动,何谈快慢,更无时间。活在相上,才有了时间,有了快慢;活在性上,哪有快慢呢?
故非慢非不慢乃至慢。由此可见,修行的成就同样无关相上的快慢,回归并安住本性才是真正意义上的慢。正所谓“抛却尘相迁流,即无时空生死”,平淡做人,平静做事,不执着相上的快与慢,就会逐步达到如如不动、怡然自得的境界。
真正的柔静慢源于本性,三者乃是一体,皆因无念无相无住无欲而自然显现,非着相造作而能得。不仅柔静慢如此,一切仁义礼智信、孝慈等皆是如此,如果相上造作,就会产生大量的对立面,自己最终也会走向相反的一端。
我曾以自私之心、世间之智,揣度着无私无我之法;以分别执着、妄自造作,扭曲了清净无为之义。因所谓的“智慧”而生上述之大伪!结果便是“烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。”
在修行弘法过程中,要灵活运用三十六对相对法,用本性智慧解读、践行一切经法,方能不着两边之相,行于中道。应安住本性,自然做好表率,就像太阳普照大地,无为而无以为,万物皆曰“我自然”。
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世间的柔与不柔,皆为相上造作,产生了柔的同时也就产生了刚,故世间之柔与世间之刚可同谓之刚。人们常常外在模仿柔,心里刻意柔,厌恶、反对刚强,这些做法皆为相上造作,看似柔,实则刚。
我最开始是在“以柔克刚”“四两拨千斤”这样的语境下了解的柔,只是浮于文字表相,以世俗之心揣度:表面显露柔弱,实则是克制自己,将“柔”作为战胜别人的雷霆手段。
这样的“柔”是极度争强好胜、自私自利的心态下,产生的手段和阴谋,不仅不能做到真柔,不能“战胜”刚强,反而会使自己变成十足的刚强者。我却把它当成是“智慧”,甚至还找到了“理论依据”,因为《道德经》中也提到了“柔弱胜刚强”“强大处下,柔弱处上”“弱之胜强,柔之胜刚”……殊不知,老子所说的柔,并非与刚强相对的相上之柔。
什么是真柔?真柔像水一样,随缘无执,谦卑不争,利于万物;像母亲对孩子的柔,是本性的自然流露,是非柔非不柔之至柔。正如“天下之至柔,驰骋天下之至坚”所示,至柔同于大道,于内无私无我,于外做好点头人、老仆人、活死人。不要刻意模仿柔,不要有“柔”的想法,更不要着文字相,有“挫其锐”“克制刚强”的想法,这样的想法不会带人们达到至柔的境界,反而会让大家走向刚强。
世间的静与不静,皆为相上造作,产生了静的同时也就产生了躁,故世间之静与世间之躁可同谓之躁。人们常常外在模仿静,心里刻意静,厌恶、反对躁,这些做法皆为相上造作,看似静,实则躁。
我曾拼命寻求各种“静”的方法:尝试过进山远离人群,刚开始感觉安静清爽,时间长了却越来越烦躁;尝试过打坐,心守一境,刚开始还可以,时间一久便妄念纷飞。正如三十六对相对法中所说,静与躁对,有静必有躁。我处处追求静,却得到了躁的结果,这正是于相上两端造作的缘故呀!
真正的静是什么呢?《六祖坛经》讲,有两位僧人看到风吹动了旗幡,一位僧人说是风动,另一位僧人说是幡动,慧能大师说:“既不是风动,也不是幡动,是诸位仁者的心在动。”风与幡都是外在之物,是表相,无论是风动还是幡动,于见本性有何益处呢?如果为了外在之相,而产生了是非、对错、高下的分别执取,则心必被欲念牵着走,必生不静,故万事不动心是为至静。
正如《清静经》所说:“欲既不生,即是真静。”可见,非静非不静乃至静,真静源于回归本性。又如人们常说的“禅定”:不住相,不在两端造作,不离本性的禅定即是“无定无不定”,因此无时不在定中。
不要刻意模仿静,追逐静,寻找静的处所,反对一切躁的事物,否则必着静相,必于两端造作,两端之事定会物极必反,必然得到“躁”的结果。
世间的慢与不慢,亦是如此。我曾经为了让自己一切慢下来,刻意说话慢、走路慢,结果许多事情耽误了,于是心里又起急,整个人处于一种矛盾、分裂的状态。不仅自己备受煎熬,周围的亲朋也因我的过分缓慢而无所适从,抱怨不已,让我感觉自己就像个异类。
快与慢是和时间相关的概念。这个世界的时间是怎么来的呢?真的有时间吗?时间是记录尘相变迁的量度,若无尘相变迁,便无时间量度。而大道之本性,迎之不见其首,随之不见其后,如如不动,何谈快慢,更无时间。活在相上,才有了时间,有了快慢;活在性上,哪有快慢呢?
故非慢非不慢乃至慢。由此可见,修行的成就同样无关相上的快慢,回归并安住本性才是真正意义上的慢。正所谓“抛却尘相迁流,即无时空生死”,平淡做人,平静做事,不执着相上的快与慢,就会逐步达到如如不动、怡然自得的境界。
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