学会闭嘴
作家海明威曾说:“我们花了两年的时间学说话,却要花上六十年来学会闭嘴。”
深以为然。
会说话,是一种本事;学会不说,则是一个人深到骨子里的修养,也是一个人收敛锋芒的善良。
宁坐小窗观浮云,不与他人论是非。
不妄议,不失言,做一个温暖善良的人。
良言一句三冬暖,
恶语伤人六月寒。
---《增广贤文》
世界之大,从不缺发表意见之人,缺的是不随意评价他人的善良和涵养,知人不评人,是与人交往时的一份尊重,一份自律。
不知大家是否还记得,去年湖北武汉一小学生校内被车碾压身亡的事。
孩子母亲却因穿着,与现场未哭泣哀嚎,被网友指责,多次登上热搜。
生理上的过度悲痛,导致无法通过情绪表现,是一种正常现象。
网友却将矛头直指孩子母亲,在网络对她的穿着肆意评价。
后来孩子母亲不堪舆论重负,再加上悲伤过度,跳楼自杀。
很多时候,作为旁观者的我们无法做到真正的感同身受,更无法看到所有的真相,但至少我们可以选择沉默,保持善良。
人生实苦,人人都在负重前行。
有时候你一句不正当的评议可能会成为压死骆驼的最后一根稻草,给他人带来无法预估的伤害。
看不清别人的生活,读不懂别人的人生,就不要轻易评价指责,不要妄加揣测议论,不说,是给别人留一份尊重,也给自己留三分口德。
人有短,切莫揭;
人有私,切莫说。
---《弟子规》
《礼记·檀弓》里有这样一则故事。
战国时期,遭遇了百年一见的大旱,多月未雨,百姓食不果腹,眼看着许多人都要被饿死了。
齐国有位名叫黔敖的人,心地善良,他不忍心见百姓受灾,于是就在路边摆摊施粥、救济贫苦。
怕路过的人不知此处有食物,他大声吆喝着:“这里有食物,大家赶紧来吃吧!”
这时一个饿汉走过来,边用袖子遮住脸,还不断呻吟着,看起来非常痛苦的样子。
黔敖立刻拿起包子冲他喊道:“喂,过来,我给你东西吃!”
但那人像没听见似的,理也没有理他。
黔敖又连忙嚷道:“害,你聋了嘛?听到没有?给你吃的!”
饿汉停下了脚步,瞪着黔敖说:
“收起你的东西吧,别以为我会接受你的施舍,我宁愿饿死,也不会吃你的东西。
一个人说话的分寸感,充分暴露了他的境界和层次。
有涵养的人,不会因失言让人扫兴,更不会因毒言使人心痛。
水深不语,人稳不言。
不说,是明悟了人情世故,是沉淀下来的圆润智慧;
不说,是懂得了锋芒不露,言语间都是给他人满满的温暖和善意。
心至虚时能受益,
事非经过不知难。
静坐常思自己过,
闲谈莫论他人非。
---明·罗洪先《醒世诗》
生而为人,各人有各人的困顿和欢喜,晦涩和皎洁,有时候温言善语体谅别人,也是成全自己。
作家贾平凹曾写过一个故事,一位有口吃的路人前来问路。
恰好指路的人也是个结巴,于是指路人在整个过程没说一句话,只是用手比划。
有人感到奇怪问其原因。
指路的人说:“人家也有口吃,我要是说话了,那人会以为我是在模仿戏弄。”
与人为善的理解,推己及人的周到,是一份不可多得的善良。
我们从一个人的“沉默不语”中,也可以看出他高尚的品格以及高层次的修养。
人生苦短,希望我们都能保持善良,理性开口,适时沉默,少一些自以为是的言论,多一些以心度心的温暖。
一个人的福气,来自一张不管人闲事、不评人是非的嘴,也来自一颗简单快乐的心。
正如宋代陈都在诗中所写:闭门不管庭前月,分付梅花自主张。
不关己事勿插手,是尊重,也是彼此的成全;
黑白于心不辨是非,是修为,也是内心的安然;
不困于心不惑于情,是自在,也是生活的解药。
人生下半场,愿你谨守口业,常享清福,过得无忧无虑,活得潇洒自在! https://t.cn/8FXvRu5
作家海明威曾说:“我们花了两年的时间学说话,却要花上六十年来学会闭嘴。”
深以为然。
会说话,是一种本事;学会不说,则是一个人深到骨子里的修养,也是一个人收敛锋芒的善良。
宁坐小窗观浮云,不与他人论是非。
不妄议,不失言,做一个温暖善良的人。
良言一句三冬暖,
恶语伤人六月寒。
---《增广贤文》
世界之大,从不缺发表意见之人,缺的是不随意评价他人的善良和涵养,知人不评人,是与人交往时的一份尊重,一份自律。
不知大家是否还记得,去年湖北武汉一小学生校内被车碾压身亡的事。
孩子母亲却因穿着,与现场未哭泣哀嚎,被网友指责,多次登上热搜。
生理上的过度悲痛,导致无法通过情绪表现,是一种正常现象。
网友却将矛头直指孩子母亲,在网络对她的穿着肆意评价。
后来孩子母亲不堪舆论重负,再加上悲伤过度,跳楼自杀。
很多时候,作为旁观者的我们无法做到真正的感同身受,更无法看到所有的真相,但至少我们可以选择沉默,保持善良。
人生实苦,人人都在负重前行。
有时候你一句不正当的评议可能会成为压死骆驼的最后一根稻草,给他人带来无法预估的伤害。
看不清别人的生活,读不懂别人的人生,就不要轻易评价指责,不要妄加揣测议论,不说,是给别人留一份尊重,也给自己留三分口德。
人有短,切莫揭;
人有私,切莫说。
---《弟子规》
《礼记·檀弓》里有这样一则故事。
战国时期,遭遇了百年一见的大旱,多月未雨,百姓食不果腹,眼看着许多人都要被饿死了。
齐国有位名叫黔敖的人,心地善良,他不忍心见百姓受灾,于是就在路边摆摊施粥、救济贫苦。
怕路过的人不知此处有食物,他大声吆喝着:“这里有食物,大家赶紧来吃吧!”
这时一个饿汉走过来,边用袖子遮住脸,还不断呻吟着,看起来非常痛苦的样子。
黔敖立刻拿起包子冲他喊道:“喂,过来,我给你东西吃!”
但那人像没听见似的,理也没有理他。
黔敖又连忙嚷道:“害,你聋了嘛?听到没有?给你吃的!”
饿汉停下了脚步,瞪着黔敖说:
“收起你的东西吧,别以为我会接受你的施舍,我宁愿饿死,也不会吃你的东西。
一个人说话的分寸感,充分暴露了他的境界和层次。
有涵养的人,不会因失言让人扫兴,更不会因毒言使人心痛。
水深不语,人稳不言。
不说,是明悟了人情世故,是沉淀下来的圆润智慧;
不说,是懂得了锋芒不露,言语间都是给他人满满的温暖和善意。
心至虚时能受益,
事非经过不知难。
静坐常思自己过,
闲谈莫论他人非。
---明·罗洪先《醒世诗》
生而为人,各人有各人的困顿和欢喜,晦涩和皎洁,有时候温言善语体谅别人,也是成全自己。
作家贾平凹曾写过一个故事,一位有口吃的路人前来问路。
恰好指路的人也是个结巴,于是指路人在整个过程没说一句话,只是用手比划。
有人感到奇怪问其原因。
指路的人说:“人家也有口吃,我要是说话了,那人会以为我是在模仿戏弄。”
与人为善的理解,推己及人的周到,是一份不可多得的善良。
我们从一个人的“沉默不语”中,也可以看出他高尚的品格以及高层次的修养。
人生苦短,希望我们都能保持善良,理性开口,适时沉默,少一些自以为是的言论,多一些以心度心的温暖。
一个人的福气,来自一张不管人闲事、不评人是非的嘴,也来自一颗简单快乐的心。
正如宋代陈都在诗中所写:闭门不管庭前月,分付梅花自主张。
不关己事勿插手,是尊重,也是彼此的成全;
黑白于心不辨是非,是修为,也是内心的安然;
不困于心不惑于情,是自在,也是生活的解药。
人生下半场,愿你谨守口业,常享清福,过得无忧无虑,活得潇洒自在! https://t.cn/8FXvRu5
《道德图》第四十九章 得本性
作者:南山空同
「本义」
圣人常无心,以百姓之心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
「通述」
圣人所追求的,是常常拥有一颗没有偏私虚妄之念的心,因为他可以放下自己的心念,所以,他可以以百姓的心为自己的心,感受到百姓的所思所想。我不会因为百姓中有人善良,而更加亲近善待百姓,也不会因为百姓中有不善者,而远离厌恶百姓。永远保持一颗没有偏私虚妄之念的心,保持本心,不因一时一地一人而变,才会不断完善自己的行为,使其不与大道相背离。
遇到真心诚意的人和社会,我会在说话做事时保持真心诚意,遇到虚情假言的人和社会,我也会在说话做事时,保持真心诚意,这是我在用自己的行为使相互间守信。
圣人会收敛自身可能存在的偏私虚妄之念,而让自己的心思保持本性不偏离,而百姓们却总是着眼于眼前的现状,从而远离本心而混于浊。圣人便是要使他们回到婴孩般的状态,能够保持本心不偏离,善得善信。
「释义」
无心:没有偏私虚妄之念的心。
德善:完善自身的行为,使其不与大道
相背离。
信:说话及行为真心诚意。
德信:用自己的行为,使人之间相互
守信。
歙[xī]:意为吸气。此处指收敛自身的偏
私虚妄之念。
注其耳目:着眼于眼前的现状。
「图引」
这四章分别为:去外欲,明内守,消知障,得本心。每一章层层递进,逐步展开。本章的重点在于,圣人不会因为一时一地一人一势的变化,而产生偏私虚妄之念,但世人容易因为眼前的现状,而偏离本心去做事。因此,人们需要不断地完善自己的行为,并且建立诚信安全、没有威权压制的社会,人人才可能像孩子一样用本心去生活和做事。
作者:南山空同
「本义」
圣人常无心,以百姓之心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
「通述」
圣人所追求的,是常常拥有一颗没有偏私虚妄之念的心,因为他可以放下自己的心念,所以,他可以以百姓的心为自己的心,感受到百姓的所思所想。我不会因为百姓中有人善良,而更加亲近善待百姓,也不会因为百姓中有不善者,而远离厌恶百姓。永远保持一颗没有偏私虚妄之念的心,保持本心,不因一时一地一人而变,才会不断完善自己的行为,使其不与大道相背离。
遇到真心诚意的人和社会,我会在说话做事时保持真心诚意,遇到虚情假言的人和社会,我也会在说话做事时,保持真心诚意,这是我在用自己的行为使相互间守信。
圣人会收敛自身可能存在的偏私虚妄之念,而让自己的心思保持本性不偏离,而百姓们却总是着眼于眼前的现状,从而远离本心而混于浊。圣人便是要使他们回到婴孩般的状态,能够保持本心不偏离,善得善信。
「释义」
无心:没有偏私虚妄之念的心。
德善:完善自身的行为,使其不与大道
相背离。
信:说话及行为真心诚意。
德信:用自己的行为,使人之间相互
守信。
歙[xī]:意为吸气。此处指收敛自身的偏
私虚妄之念。
注其耳目:着眼于眼前的现状。
「图引」
这四章分别为:去外欲,明内守,消知障,得本心。每一章层层递进,逐步展开。本章的重点在于,圣人不会因为一时一地一人一势的变化,而产生偏私虚妄之念,但世人容易因为眼前的现状,而偏离本心去做事。因此,人们需要不断地完善自己的行为,并且建立诚信安全、没有威权压制的社会,人人才可能像孩子一样用本心去生活和做事。
《道德图》第四十九章 得本性
作者:南山空同
「本义」
圣人常无心,以百姓之心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
「通述」
圣人所追求的,是常常拥有一颗没有偏私虚妄之念的心,因为他可以放下自己的心念,所以,他可以以百姓的心为自己的心,感受到百姓的所思所想。我不会因为百姓中有人善良,而更加亲近善待百姓,也不会因为百姓中有不善者,而远离厌恶百姓。永远保持一颗没有偏私虚妄之念的心,保持本心,不因一时一地一人而变,才会不断完善自己的行为,使其不与大道相背离。
遇到真心诚意的人和社会,我会在说话做事时保持真心诚意,遇到虚情假言的人和社会,我也会在说话做事时,保持真心诚意,这是我在用自己的行为使相互间守信。
圣人会收敛自身可能存在的偏私虚妄之念,而让自己的心思保持本性不偏离,而百姓们却总是着眼于眼前的现状,从而远离本心而混于浊。圣人便是要使他们回到婴孩般的状态,能够保持本心不偏离,善得善信。
「释义」
无心:没有偏私虚妄之念的心。
德善:完善自身的行为,使其不与大道
相背离。
信:说话及行为真心诚意。
德信:用自己的行为,使人之间相互
守信。
歙[xī]:意为吸气。此处指收敛自身的偏
私虚妄之念。
注其耳目:着眼于眼前的现状。
「图引」
这四章分别为:去外欲,明内守,消知障,得本心。每一章层层递进,逐步展开。本章的重点在于,圣人不会因为一时一地一人一势的变化,而产生偏私虚妄之念,但世人容易因为眼前的现状,而偏离本心去做事。因此,人们需要不断地完善自己的行为,并且建立诚信安全、没有威权压制的社会,人人才可能像孩子一样用本心去生活和做事。
作者:南山空同
「本义」
圣人常无心,以百姓之心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
「通述」
圣人所追求的,是常常拥有一颗没有偏私虚妄之念的心,因为他可以放下自己的心念,所以,他可以以百姓的心为自己的心,感受到百姓的所思所想。我不会因为百姓中有人善良,而更加亲近善待百姓,也不会因为百姓中有不善者,而远离厌恶百姓。永远保持一颗没有偏私虚妄之念的心,保持本心,不因一时一地一人而变,才会不断完善自己的行为,使其不与大道相背离。
遇到真心诚意的人和社会,我会在说话做事时保持真心诚意,遇到虚情假言的人和社会,我也会在说话做事时,保持真心诚意,这是我在用自己的行为使相互间守信。
圣人会收敛自身可能存在的偏私虚妄之念,而让自己的心思保持本性不偏离,而百姓们却总是着眼于眼前的现状,从而远离本心而混于浊。圣人便是要使他们回到婴孩般的状态,能够保持本心不偏离,善得善信。
「释义」
无心:没有偏私虚妄之念的心。
德善:完善自身的行为,使其不与大道
相背离。
信:说话及行为真心诚意。
德信:用自己的行为,使人之间相互
守信。
歙[xī]:意为吸气。此处指收敛自身的偏
私虚妄之念。
注其耳目:着眼于眼前的现状。
「图引」
这四章分别为:去外欲,明内守,消知障,得本心。每一章层层递进,逐步展开。本章的重点在于,圣人不会因为一时一地一人一势的变化,而产生偏私虚妄之念,但世人容易因为眼前的现状,而偏离本心去做事。因此,人们需要不断地完善自己的行为,并且建立诚信安全、没有威权压制的社会,人人才可能像孩子一样用本心去生活和做事。
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