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1.若你决定灿烂,山无遮,海无拦。
——撒贝宁
2.我们乘着时代的风云,
以微毫诠释盛大,且歌且舞而来。
我们曼妙风姿里,就是生命。
我们轻盈飞过处,就是天空。
——《如果国宝会说话》
3.初见乍惊欢,久处亦怦然。
——朱广权
4.自古英雄出少年,少年时,唤起一天明月,照我满杯冰雪,少年时,算平生肝胆,因人常热,虽然,韶华不为少年留,但不论我们行走多远,归来仍是少
——撒贝宁
5.是微风,是晚霞,是心跳,是无可替代。
——董卿
6.从某种意义来看,世间一切都是遇见,就像,冷遇见暖,就有了雨,春遇见冬,就有了岁月,天遇见地,有了永恒,人遇见人,有了生命。
——董卿
7.日落跌入昭昭星野,人间忽晚,山河以秋。
——央视
8.有风有雨是常态,风雨兼程是状态,风雨无阻是心态。
——央视
9.我们与万物同行,星辰指引方向,云与光铺展成大地的模样。
——《航拍中国》
10.人类活动促成了食物的相聚,食物的离合,也在调动人类的聚散,西方人称作“命运”,中国人叫它“缘分”。
——《舌尖上的中国》
11.我希望在繁华尽处,寻一抹静谧,泛舟湖上,三五好友,一壶老酒,家人作伴,唱歌会友。来吧,于绿野间、阳光下,创造美好,治愈青春。
——《你好生活》
12.若你决定灿烂,山无遮,海无拦。
——撒贝宁
13.流水,飞鸟,旅途,唐人用汉字演算着未知,计算着千年万里,计算着一年一月,却计算不出人心的距离。
——《如果国宝会说话》
14.那就让我们相约,在不久的将来,能够再次相见。
——董卿
15.世事如苍狗,生命终凋零,但在无常中去追求永恒与绚烂的生命伸张,却保存在我们的文化记忆里。极目不见故土,抬头却是同一片星空。
——《如果国宝会说话》
16.如果到先辈的智慧中寻找答案,他们或许会这样告诫,我们短暂的一生,广厦千间,夜眠仅需六尺;家财万贯,日食不过三餐。
——《舌尖上的中国》
17.洪荒岁月的炉火明灭,时代巨变的波澜不惊,最终都不着痕迹地投射在食物上,化作我们平凡的一日三餐。每个仔细品味的人都会心怀感念,余味无穷。
——《风味人间》
18.三餐茶饭,四季衣裳,共同造就了一个叫家的地方,人因食物而聚,人不散,家就在。烟火人间,风味长存。
——《风味人间》
19.站在山巅与日月星辰对话,潜游海底和江河湖海晤谈,和每一棵树握手,和每一株草私语,方知宇宙浩瀚,自然可畏,生命可敬。
——《你好生活》
20.“阳春布德泽,万物生光辉”,希望之光照亮了生命。胸怀希望,才能走出“飘如陌上尘”“天地一沙鸥”的慨叹,“今朝试卷孤篷看,依旧青山绿树多”。拥有希望,你就能打开更多的窗户,“雁引愁心去,山衔好月来。”无论面对怎样的艰难,我们“依然一笑作春温”。
——《经典咏流传》
21.如果到先辈的智慧中寻找答案,他们或许会这样告诫,我们短暂的一生,广厦千间,夜眠仅需六尺,家财万贯,日食不过三餐。
——《国家宝藏》
22.当你想起他,应是沧浪滚滚,当你想起他,应是繁星璀璨,当你想起他,应是春暖花开。
——央视
23.与历史对话,让文字活起来。
——《典籍里的中国》
24.学不了端庄的圣贤,就做田里的圣贤。
——《典籍里的中国》
1.若你决定灿烂,山无遮,海无拦。
——撒贝宁
2.我们乘着时代的风云,
以微毫诠释盛大,且歌且舞而来。
我们曼妙风姿里,就是生命。
我们轻盈飞过处,就是天空。
——《如果国宝会说话》
3.初见乍惊欢,久处亦怦然。
——朱广权
4.自古英雄出少年,少年时,唤起一天明月,照我满杯冰雪,少年时,算平生肝胆,因人常热,虽然,韶华不为少年留,但不论我们行走多远,归来仍是少
——撒贝宁
5.是微风,是晚霞,是心跳,是无可替代。
——董卿
6.从某种意义来看,世间一切都是遇见,就像,冷遇见暖,就有了雨,春遇见冬,就有了岁月,天遇见地,有了永恒,人遇见人,有了生命。
——董卿
7.日落跌入昭昭星野,人间忽晚,山河以秋。
——央视
8.有风有雨是常态,风雨兼程是状态,风雨无阻是心态。
——央视
9.我们与万物同行,星辰指引方向,云与光铺展成大地的模样。
——《航拍中国》
10.人类活动促成了食物的相聚,食物的离合,也在调动人类的聚散,西方人称作“命运”,中国人叫它“缘分”。
——《舌尖上的中国》
11.我希望在繁华尽处,寻一抹静谧,泛舟湖上,三五好友,一壶老酒,家人作伴,唱歌会友。来吧,于绿野间、阳光下,创造美好,治愈青春。
——《你好生活》
12.若你决定灿烂,山无遮,海无拦。
——撒贝宁
13.流水,飞鸟,旅途,唐人用汉字演算着未知,计算着千年万里,计算着一年一月,却计算不出人心的距离。
——《如果国宝会说话》
14.那就让我们相约,在不久的将来,能够再次相见。
——董卿
15.世事如苍狗,生命终凋零,但在无常中去追求永恒与绚烂的生命伸张,却保存在我们的文化记忆里。极目不见故土,抬头却是同一片星空。
——《如果国宝会说话》
16.如果到先辈的智慧中寻找答案,他们或许会这样告诫,我们短暂的一生,广厦千间,夜眠仅需六尺;家财万贯,日食不过三餐。
——《舌尖上的中国》
17.洪荒岁月的炉火明灭,时代巨变的波澜不惊,最终都不着痕迹地投射在食物上,化作我们平凡的一日三餐。每个仔细品味的人都会心怀感念,余味无穷。
——《风味人间》
18.三餐茶饭,四季衣裳,共同造就了一个叫家的地方,人因食物而聚,人不散,家就在。烟火人间,风味长存。
——《风味人间》
19.站在山巅与日月星辰对话,潜游海底和江河湖海晤谈,和每一棵树握手,和每一株草私语,方知宇宙浩瀚,自然可畏,生命可敬。
——《你好生活》
20.“阳春布德泽,万物生光辉”,希望之光照亮了生命。胸怀希望,才能走出“飘如陌上尘”“天地一沙鸥”的慨叹,“今朝试卷孤篷看,依旧青山绿树多”。拥有希望,你就能打开更多的窗户,“雁引愁心去,山衔好月来。”无论面对怎样的艰难,我们“依然一笑作春温”。
——《经典咏流传》
21.如果到先辈的智慧中寻找答案,他们或许会这样告诫,我们短暂的一生,广厦千间,夜眠仅需六尺,家财万贯,日食不过三餐。
——《国家宝藏》
22.当你想起他,应是沧浪滚滚,当你想起他,应是繁星璀璨,当你想起他,应是春暖花开。
——央视
23.与历史对话,让文字活起来。
——《典籍里的中国》
24.学不了端庄的圣贤,就做田里的圣贤。
——《典籍里的中国》
印光大師開示淫慾過重、意淫手淫縱慾之害!
复永业居士书
近世少年,多由情欲过重,或纵心冶游,或昵情妻妾,或意淫而暗伤精神,或手淫而泄弃至宝。由是体弱心怯,未老先衰。学问事业,皆无成就。甚至所生子女,皆属孱弱,或难成立。而自己寿命,亦不能如命长存,可不哀哉。汝恐亦犯如上诸病,有则改之,无则加勉。既长持念菩萨名号,必须恳切至诚,自可所愿皆遂。倘仍悠悠忽忽,则亦只得悠悠忽忽之感应,决不能如愿悉偿也。
复温光熹居士书六
汝云五六年来,自出校后,病骨支离,已同半死。得非燕朋相聚,共看小说。以致真精遗失,手淫相继,因兹有此现相乎。此现在学生中十有八九之通病也。以父母师友均不肯道及,故病者日见其多,而莫之能止也。光以此事排印寿康宝鉴印八百本,凡后生见光,必明与彼说其利害,令其保身勿犯也。纵手淫邪淫,均能守正不犯。而夫妇居室,亦须有节,兼知忌讳。庶可不致误送性命也。否则极好之人,或因此死。群归于命,而不知其自送性命也。汝年甚轻,且有病,当常看此书。亦令德正常看。彼此互相警策,庶所生儿女君巽等,通皆庞厚成立,性情贤善。汝夫妇齐眉偕老,同生西方也。所言大官大教授大资格,若其能移风易俗,跻斯民于仁寿圣贤之域,固为荣幸。若只能助废经废孝废伦等,则其资格愈大,其罪业愈深,其辱为何如也。
复永业居士书
近世少年,多由情欲过重,或纵心冶游,或昵情妻妾,或意淫而暗伤精神,或手淫而泄弃至宝。由是体弱心怯,未老先衰。学问事业,皆无成就。甚至所生子女,皆属孱弱,或难成立。而自己寿命,亦不能如命长存,可不哀哉。汝恐亦犯如上诸病,有则改之,无则加勉。既长持念菩萨名号,必须恳切至诚,自可所愿皆遂。倘仍悠悠忽忽,则亦只得悠悠忽忽之感应,决不能如愿悉偿也。
复温光熹居士书六
汝云五六年来,自出校后,病骨支离,已同半死。得非燕朋相聚,共看小说。以致真精遗失,手淫相继,因兹有此现相乎。此现在学生中十有八九之通病也。以父母师友均不肯道及,故病者日见其多,而莫之能止也。光以此事排印寿康宝鉴印八百本,凡后生见光,必明与彼说其利害,令其保身勿犯也。纵手淫邪淫,均能守正不犯。而夫妇居室,亦须有节,兼知忌讳。庶可不致误送性命也。否则极好之人,或因此死。群归于命,而不知其自送性命也。汝年甚轻,且有病,当常看此书。亦令德正常看。彼此互相警策,庶所生儿女君巽等,通皆庞厚成立,性情贤善。汝夫妇齐眉偕老,同生西方也。所言大官大教授大资格,若其能移风易俗,跻斯民于仁寿圣贤之域,固为荣幸。若只能助废经废孝废伦等,则其资格愈大,其罪业愈深,其辱为何如也。
道教的承負觀。 《太平經》對承負解说,其卷三十九《解师策书诀》云,真人問天師、不知承与负,同邪?异邪? 答曰:然。承者为前,負者为后。承者,乃谓先人本承天心而行,小小失之,不自知,用日積久,相聚为多,今后生人反无辜蒙其过谪,连传被其災,故 前为承,后为负也。负者,流災亦不由一人之治,比连不平,前后更相負,故名之為負者,乃先人負于后生者也。病更相承負也,言災害未当能善绝也。 今乃为此事出,何反皆先道养性乎哉? 然,真人自若真真愚昧昧,蒙蔽不解。向者见子陈辞,以为引谦,反真真冥冥昧昧,何哉? 诺,真人更明开耳听。 然、凡人所以有过责者,皆由不能善自养,悉失其纲纪,故有承负之责也。比若父母失至道德,有过于邻里,后生其子孙反为邻里所害,是即明承负之责也。今先王为治,不得天地心意,非一人共乱天也。天大怒不悦喜,故病災萬端,後在位者复承负之,是不究乎哉!故此书直为是出也。是故古者大贤人,本皆知自养之道,故得治意,少承负之失也。其後世学人之师,皆多绝匿其真要道之文,以浮华传学,违失天道之要意,令侯世日浮浅,不能善自养自爱。为此积久,因離道遠,谓天下无自安全之术,更生忽事反斗禄,故生承負之災。承負有二:其一焉,乃人為,祖先父母負于后生者也。周易有雲、積善之家 必有餘慶,積不善之家必有餘殃。其二焉,自然之厄,天道承負,天地生凡物,无德而傷之,天下云乱,家貧不足,老弱饥寒,县官无收,仓库更空。此过乃本在地傷物,而人反承负之。人承天地精而化形、秉四時之變化、受五運六氣。當法天象地,取法自然之規律,至天人合一之境界。
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