黄檗山际禅师传心法要》
唐·黄檗希运禅师说 裴休集
上篇
师谓休曰：诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言、纵迹对待，当体便是，动念即乖。犹如虚空无有边际，不可测度。
唯此一心即是佛，佛与众生更无别异，但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。
此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添。乃至六度万行，河沙功德，本自具足，不假修添，遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲着相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。
此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虚空，无一点相貌。举心动念即乖法体，即为着相，无始已来无著相佛。修六度万行，欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。佛与众生，一心无异，犹如虚空，无杂无坏。如大日轮，照四天下，日升之时，明遍天下，虚空不曾明；日没之时，暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺，虚空之性廓然不变。佛及众生，心亦如此，若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提，为着相故。
唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，着相修行，皆是恶法，非菩提道。供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故？无心者，无一切心也。如如之体，内如木石不动不摇，外如虚空不塞不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。趋者不敢入此法，恐落空无栖泊处故，望崖而退，例皆广求知见。所以求知见者如毛，悟道者如角。
文殊当理，普贤当行。理者，真空无碍之理；行者，离相无尽之行。观音当大慈，势至当大智。维摩者，净名也。净者，性也；名者，相也。性相不异，故号净名。诸大菩萨所表者，人皆有之，不离一心，悟之即是。今学道人，不向自心中悟，乃于心外着相取境，皆与道背。恒河沙者，佛说是沙。诸佛菩萨、释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。此心即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别。但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。
然证此心有迟疾，有闻法一念便得无心者，有至十信、十住、十行、十回向乃得无心者。长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虚。一念而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是着相，着相造恶枉受轮回，着相造善枉受劳苦，总不如言下便自认取本法。此法即心，心外无法。此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有。默契而已，绝诸思议。故曰言语道断，心行处灭。
此心是本源清净，佛人皆有之，蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异。只为妄想分别，造种种业果，本佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐而已。深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠。纵使三只精进修行，历诸地位，及一念证时，只证元来自佛，向上更不添得一物。却观历劫功用，总是梦中妄为。故如来云：我于阿耨菩提，实无所得。若有所得，燃灯佛则不与我授记。又云：是法平等，无有高下，是名菩提。
即此本源清净心，与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现。如大日轮，升于虚空，遍照十方，更无障碍。故学道人唯认见闻觉知、施为动作，空却见闻觉知即心，路绝无入处，但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
世人闻道诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取，遂将心觅法，不知心即是法，法即是心。不可将心更求于心，历千万劫，终无得日。不如当下无心，便是本法。如力士迷额内珠，向外求觅，周行十方，终不能得。智者指之，当时自见，本珠如故。故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。不如当下无心，决定知一切法，本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所，不动妄念，便证菩提。及证道时，只证本心佛，历劫功用，并是虚修。如力士得珠时，只得本额珠，不关向外求觅之力。故佛言：我于阿耨菩提，实无所得，恐人不信，故引五眼所见，五语所言，真实不虚，是第一义谛。
学道人莫疑四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主。五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主。六根六尘六识和合生灭，亦复如是。十八界既空，一切皆空。唯有本心，荡然清净。有识食，有智食。四大之身饥疮为患，随顺给养，不生贪着，谓之智食。
恣情取味，妄生分别，惟求适口，不生厌离，谓之识食。声闻者，因声得悟，故谓之声闻。但不了自心，于声教上起解，或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅槃，三僧祇劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻。佛唯直下顿了自心，本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。
学道人，只怕一念有，即与道隔矣。念念无相，念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著。无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是佛。八万四千法门，对八万四千烦恼，只是教化接引门，本无一切法。离即是法，知离者是佛。但离一切烦恼，是无法可得。
学道人若欲得知要诀，但莫于心上着一物。言佛真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身，不知法身即虚空，虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身。若定言有法身，法身不是虚空。但莫作虚空解，虚空即法身，莫作法身解，法身即虚空。虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。凡夫取境，道人取心，心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。
此灵觉性，无始已来与虚空同寿，未曾生，未曾灭，未曾有，未曾无，未曾秽，未曾净，未曾喧，未曾寂，未曾少，未曾老，无方所，无内外，无数量，无形相，无色像，无音声，不可觅，不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故学道人直下无心，默契而已，拟心即差。以心传心，此为正见。慎勿向外逐境，认境为心，是认贼为子。
为有贪嗔痴，即立戒定慧。本无烦恼，焉有菩提。故祖师云：佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法。本源清净佛上，更不着一物。譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住。佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严，终不能住。但迷本性，转不见耳。所谓心地法门，万法皆依此心建立，遇境即有，无境即无。不可于净性上，转作境解。所言定慧，鉴用历历，寂寂惺惺，见闻觉知，皆是境上作解，暂为中下根人说即得。若欲亲证，皆不可作如此见解，尽是境法有没处，没于有地。但于一切法不作有无见，即见法也。
唐·黄檗希运禅师说 裴休集
上篇
师谓休曰：诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言、纵迹对待，当体便是，动念即乖。犹如虚空无有边际，不可测度。
唯此一心即是佛，佛与众生更无别异，但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。
此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添。乃至六度万行，河沙功德，本自具足，不假修添，遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲着相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。
此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虚空，无一点相貌。举心动念即乖法体，即为着相，无始已来无著相佛。修六度万行，欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。佛与众生，一心无异，犹如虚空，无杂无坏。如大日轮，照四天下，日升之时，明遍天下，虚空不曾明；日没之时，暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺，虚空之性廓然不变。佛及众生，心亦如此，若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提，为着相故。
唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，着相修行，皆是恶法，非菩提道。供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故？无心者，无一切心也。如如之体，内如木石不动不摇，外如虚空不塞不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。趋者不敢入此法，恐落空无栖泊处故，望崖而退，例皆广求知见。所以求知见者如毛，悟道者如角。
文殊当理，普贤当行。理者，真空无碍之理；行者，离相无尽之行。观音当大慈，势至当大智。维摩者，净名也。净者，性也；名者，相也。性相不异，故号净名。诸大菩萨所表者，人皆有之，不离一心，悟之即是。今学道人，不向自心中悟，乃于心外着相取境，皆与道背。恒河沙者，佛说是沙。诸佛菩萨、释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。此心即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别。但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。
然证此心有迟疾，有闻法一念便得无心者，有至十信、十住、十行、十回向乃得无心者。长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虚。一念而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是着相，着相造恶枉受轮回，着相造善枉受劳苦，总不如言下便自认取本法。此法即心，心外无法。此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有。默契而已，绝诸思议。故曰言语道断，心行处灭。
此心是本源清净，佛人皆有之，蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异。只为妄想分别，造种种业果，本佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐而已。深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠。纵使三只精进修行，历诸地位，及一念证时，只证元来自佛，向上更不添得一物。却观历劫功用，总是梦中妄为。故如来云：我于阿耨菩提，实无所得。若有所得，燃灯佛则不与我授记。又云：是法平等，无有高下，是名菩提。
即此本源清净心，与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现。如大日轮，升于虚空，遍照十方，更无障碍。故学道人唯认见闻觉知、施为动作，空却见闻觉知即心，路绝无入处，但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
世人闻道诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取，遂将心觅法，不知心即是法，法即是心。不可将心更求于心，历千万劫，终无得日。不如当下无心，便是本法。如力士迷额内珠，向外求觅，周行十方，终不能得。智者指之，当时自见，本珠如故。故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。不如当下无心，决定知一切法，本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所，不动妄念，便证菩提。及证道时，只证本心佛，历劫功用，并是虚修。如力士得珠时，只得本额珠，不关向外求觅之力。故佛言：我于阿耨菩提，实无所得，恐人不信，故引五眼所见，五语所言，真实不虚，是第一义谛。
学道人莫疑四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主。五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主。六根六尘六识和合生灭，亦复如是。十八界既空，一切皆空。唯有本心，荡然清净。有识食，有智食。四大之身饥疮为患，随顺给养，不生贪着，谓之智食。
恣情取味，妄生分别，惟求适口，不生厌离，谓之识食。声闻者，因声得悟，故谓之声闻。但不了自心，于声教上起解，或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅槃，三僧祇劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻。佛唯直下顿了自心，本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。
学道人，只怕一念有，即与道隔矣。念念无相，念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著。无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是佛。八万四千法门，对八万四千烦恼，只是教化接引门，本无一切法。离即是法，知离者是佛。但离一切烦恼，是无法可得。
学道人若欲得知要诀，但莫于心上着一物。言佛真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身，不知法身即虚空，虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身。若定言有法身，法身不是虚空。但莫作虚空解，虚空即法身，莫作法身解，法身即虚空。虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。凡夫取境，道人取心，心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。
此灵觉性，无始已来与虚空同寿，未曾生，未曾灭，未曾有，未曾无，未曾秽，未曾净，未曾喧，未曾寂，未曾少，未曾老，无方所，无内外，无数量，无形相，无色像，无音声，不可觅，不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故学道人直下无心，默契而已，拟心即差。以心传心，此为正见。慎勿向外逐境，认境为心，是认贼为子。
为有贪嗔痴，即立戒定慧。本无烦恼，焉有菩提。故祖师云：佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法。本源清净佛上，更不着一物。譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住。佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严，终不能住。但迷本性，转不见耳。所谓心地法门，万法皆依此心建立，遇境即有，无境即无。不可于净性上，转作境解。所言定慧，鉴用历历，寂寂惺惺，见闻觉知，皆是境上作解，暂为中下根人说即得。若欲亲证，皆不可作如此见解，尽是境法有没处，没于有地。但于一切法不作有无见，即见法也。
日影悄移，岁月拂面，转眼，年终岁尾。
站在季节的末端，回望过去的十一个月，得失成败、悲欢离合、聚散无常，皆付与流年。
愿从现在起，我们都能以虔诚的心行走在人世间，不负父母，不负自己，不负时光，不负岁月。
不管人生几何，都要快乐
过完12月，每个人的年龄数字又将增长一岁，如人生之旅，千般姿态万般模样，有人欢喜有人忧。
孩童欢欣，新的一岁让他们离长大又近了一步。
而成年人多是无奈：“一岁年龄一岁心，匆匆岁月不由人。”
忧容颜老去，忧岁之将暮，忧生活压力，忧漫漫人生路，心有余而力不足。
禅语里有一句话：“人之所以烦恼和痛苦，就是因为放不下心里的执念”。
其实，烦恼和忧愁比岁月更易催人老。
人生本来就是昨天越来越多，明天越来越少。与其想方设法长寿，与其爱恨痴缠不清，不如及早享受。
享受人生，不是不上进，不是得过且过。
而是以一颗欢喜心看生活，淡定从容，乐观面对每一天，异乡风雪也能变成故乡梅花，踏着荆棘也不觉得苦，有泪落下，但不是悲凉。
人生一世，谁没有旧恨新魔，谁没有苦难悲愁？谁的生活不曾一地鸡毛，谁的人生不是风雨交加？
幸福的人生往往都是相似的，人生的苦难则各有各的不幸，而在不同的人身上会孕育出不同的果实。
人生活得是一种心情，一种心境。你怎样对待生活，生活就怎样回馈你。
茫茫人海，有谁不喜欢快乐，有谁不期待快乐？快乐随时随地属于每个人。
孟子有三乐：
“父母俱存，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之”。
快乐往往就在最简单、最平凡的事情里，就在最普通、最平淡的日子里。很多时候，我们可能身在福中不知福。
知足常乐，是聪明的活法，苦中作乐，是生存的智慧。
快乐与生活息息相关，快乐影响心情，心情影响健康，健康是人活着的源泉。
得生尘世，于每个人都是莫大的幸事，不管人生几何，都要健康快乐，不负生命。
新的时光，学会珍惜
时光荏苒，一年又一年，父母总是毫无保留地爱着我们。
不经意间，光阴的年轮爬上了他们的眼角，岁月的风霜染白了他们的鬓发。
无论几岁，在他们眼里，我们都是长不大的孩子，所以心安理得地享受着他们的爱。
我们似乎总有忙不完的事情，忙着工作，忙着赚钱，忙着旅行，忙着约会，却总是忽略对我们最好的人。
父母对我们，付出得最多，要求得最少。
我们对父母，要求得最多，回报得最少。
龙应台在《天长地久》里写道：
“站在父亲的墓前，强烈的思念蓦然袭来，我眼泪潸潸。”
面对患老年智障的母亲，她在遗憾中悔恨：
“为什么在你认得我的那么长的岁月里，我就是没想到要把你这个女人看作一个也渴望看电影、喝咖啡、清晨爬山看芒草、需要有人打电话说闷的女朋友？”
有些人，拥有的时候不懂得珍惜，失去了才知道可贵。
有些事，能做的时候不以为意，想做的时候已经来不及。
来日并不方长，有些人，看一眼少一眼；有些话，说一句少一句。
天长不一定地久，父母子女今生的缘分一日日变薄，分别的背影渐行渐远。
时光匆匆，不知不觉间父母已如老去的树，掉叶，枯萎。
莫等无花空折枝，莫等欲养亲不待。
父母要的并不多，一个电话，一声问候，一份关心，一次陪伴，已可让父母舒心欢颜。
“亲人的缘分只有一次，无论爱与不爱，下辈子都不会再见”。
一生，短短百年；生命，从不等候。
趁现在还不晚，趁时间还来得及，趁父母尚在，趁自己还有机会，好好地爱他们。
能说爱的时候别沉默，能拥抱的时候别闪躲，能陪伴的时候别电话，能回家的时候别纠结。
从此刻向未来，愿你携老扶幼，认真生活，尽享天伦之乐。
往后余生，愿你珍爱每一个家人、亲人。
心怀美好，万物可期
“每段故事都有一个结局，但是在人的一生中，每一个终点，同时也是一个新的起点”。
岁末，是结束，也是开始。
过去的十一个月，有风雨如晦，浮云蔽日；也有花好月圆，良辰美景。
伤过痛过，哭过笑过，明天的太阳依旧会升起，生命便生生不息。
岁末，凡是过往，皆为序章。
从今天起，与过去的事，挥手再见。
与伤害过我们的人，再也不见。
与曾停留过的人，后会有期。
与身边的人，相依相伴。
与将要遇见的人，不见不散。
村上春树说：“总之岁月漫长，然而，值得期待”。
新的岁月，愿你眉眼如初，风华如故。
愿时光能缓，爱你的和你爱的人皆不散。
愿你心怀美好，多去爱人，有事可做，快乐生活，万物可期。
作者：心遥漫漫
站在季节的末端，回望过去的十一个月，得失成败、悲欢离合、聚散无常，皆付与流年。
愿从现在起，我们都能以虔诚的心行走在人世间，不负父母，不负自己，不负时光，不负岁月。
不管人生几何，都要快乐
过完12月，每个人的年龄数字又将增长一岁，如人生之旅，千般姿态万般模样，有人欢喜有人忧。
孩童欢欣，新的一岁让他们离长大又近了一步。
而成年人多是无奈：“一岁年龄一岁心，匆匆岁月不由人。”
忧容颜老去，忧岁之将暮，忧生活压力，忧漫漫人生路，心有余而力不足。
禅语里有一句话：“人之所以烦恼和痛苦，就是因为放不下心里的执念”。
其实，烦恼和忧愁比岁月更易催人老。
人生本来就是昨天越来越多，明天越来越少。与其想方设法长寿，与其爱恨痴缠不清，不如及早享受。
享受人生，不是不上进，不是得过且过。
而是以一颗欢喜心看生活，淡定从容，乐观面对每一天，异乡风雪也能变成故乡梅花，踏着荆棘也不觉得苦，有泪落下，但不是悲凉。
人生一世，谁没有旧恨新魔，谁没有苦难悲愁？谁的生活不曾一地鸡毛，谁的人生不是风雨交加？
幸福的人生往往都是相似的，人生的苦难则各有各的不幸，而在不同的人身上会孕育出不同的果实。
人生活得是一种心情，一种心境。你怎样对待生活，生活就怎样回馈你。
茫茫人海，有谁不喜欢快乐，有谁不期待快乐？快乐随时随地属于每个人。
孟子有三乐：
“父母俱存，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之”。
快乐往往就在最简单、最平凡的事情里，就在最普通、最平淡的日子里。很多时候，我们可能身在福中不知福。
知足常乐，是聪明的活法，苦中作乐，是生存的智慧。
快乐与生活息息相关，快乐影响心情，心情影响健康，健康是人活着的源泉。
得生尘世，于每个人都是莫大的幸事，不管人生几何，都要健康快乐，不负生命。
新的时光，学会珍惜
时光荏苒，一年又一年，父母总是毫无保留地爱着我们。
不经意间，光阴的年轮爬上了他们的眼角，岁月的风霜染白了他们的鬓发。
无论几岁，在他们眼里，我们都是长不大的孩子，所以心安理得地享受着他们的爱。
我们似乎总有忙不完的事情，忙着工作，忙着赚钱，忙着旅行，忙着约会，却总是忽略对我们最好的人。
父母对我们，付出得最多，要求得最少。
我们对父母，要求得最多，回报得最少。
龙应台在《天长地久》里写道：
“站在父亲的墓前，强烈的思念蓦然袭来，我眼泪潸潸。”
面对患老年智障的母亲，她在遗憾中悔恨：
“为什么在你认得我的那么长的岁月里，我就是没想到要把你这个女人看作一个也渴望看电影、喝咖啡、清晨爬山看芒草、需要有人打电话说闷的女朋友？”
有些人，拥有的时候不懂得珍惜，失去了才知道可贵。
有些事，能做的时候不以为意，想做的时候已经来不及。
来日并不方长，有些人，看一眼少一眼；有些话，说一句少一句。
天长不一定地久，父母子女今生的缘分一日日变薄，分别的背影渐行渐远。
时光匆匆，不知不觉间父母已如老去的树，掉叶，枯萎。
莫等无花空折枝，莫等欲养亲不待。
父母要的并不多，一个电话，一声问候，一份关心，一次陪伴，已可让父母舒心欢颜。
“亲人的缘分只有一次，无论爱与不爱，下辈子都不会再见”。
一生，短短百年；生命，从不等候。
趁现在还不晚，趁时间还来得及，趁父母尚在，趁自己还有机会，好好地爱他们。
能说爱的时候别沉默，能拥抱的时候别闪躲，能陪伴的时候别电话，能回家的时候别纠结。
从此刻向未来，愿你携老扶幼，认真生活，尽享天伦之乐。
往后余生，愿你珍爱每一个家人、亲人。
心怀美好，万物可期
“每段故事都有一个结局，但是在人的一生中，每一个终点，同时也是一个新的起点”。
岁末，是结束，也是开始。
过去的十一个月，有风雨如晦，浮云蔽日；也有花好月圆，良辰美景。
伤过痛过，哭过笑过，明天的太阳依旧会升起，生命便生生不息。
岁末，凡是过往，皆为序章。
从今天起，与过去的事，挥手再见。
与伤害过我们的人，再也不见。
与曾停留过的人，后会有期。
与身边的人，相依相伴。
与将要遇见的人，不见不散。
村上春树说：“总之岁月漫长，然而，值得期待”。
新的岁月，愿你眉眼如初，风华如故。
愿时光能缓，爱你的和你爱的人皆不散。
愿你心怀美好，多去爱人，有事可做，快乐生活，万物可期。
作者：心遥漫漫
自遇良辰美景时，心里总是想啊想的，想同觞，想同赏，想分香，想分享。
景真是
玉楼春
又到八月十五夜
婵娟忽现光乍泄
恍若青眉不曾别
良辰美景天与借
玉浆珍馐桌前列
却盼同饮情切切
几时卿来语三叠
叹对孤影投空帖
情真是，
玉楼春
夜色撩人夜太美
人不赏夜人颓废
斟酒未饮先置杯
今朝有酒同谁醉
眼浅仅存一滴泪
棋至中盘死无悔
此情长待勿相摧
默然低首以心对
人真是
欲与谁从只问心
洞明随波甘浮沉
铅华用尽褪秀色
直言莫讳璞归真
月满沧海周天运
患存得失顾人伦
轻重有无堪几两
任宵空度枉负春
只想到这些，言尽于此，独角戏要怎么唱，就是，一个人在没有观众的台上哼唧哼唧的，我就癔症了，也有点这种状态，不过，不过，我不说，谁会知道呢？太坦白就是自我解剖，花花肠子容易露出来，今天过中秋节，今天不管了……
景真是
玉楼春
又到八月十五夜
婵娟忽现光乍泄
恍若青眉不曾别
良辰美景天与借
玉浆珍馐桌前列
却盼同饮情切切
几时卿来语三叠
叹对孤影投空帖
情真是，
玉楼春
夜色撩人夜太美
人不赏夜人颓废
斟酒未饮先置杯
今朝有酒同谁醉
眼浅仅存一滴泪
棋至中盘死无悔
此情长待勿相摧
默然低首以心对
人真是
欲与谁从只问心
洞明随波甘浮沉
铅华用尽褪秀色
直言莫讳璞归真
月满沧海周天运
患存得失顾人伦
轻重有无堪几两
任宵空度枉负春
只想到这些，言尽于此，独角戏要怎么唱，就是，一个人在没有观众的台上哼唧哼唧的，我就癔症了，也有点这种状态，不过，不过，我不说，谁会知道呢？太坦白就是自我解剖，花花肠子容易露出来，今天过中秋节，今天不管了……
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