持诵准提咒的三世利益
一、前言
佛说的法门，有的侧重现法乐、有的侧重后世乐。而准提咒则是以实现‘现法乐’为主。印顺法师在药师经讲记中提到：“近代人类重视现生安乐。现代人类所重视的是现实的人生，要求现实生活得理想、安乐。佛法所说的乐，有三种：
1.现法乐，
2.后世乐，
3.究竟解脱乐。
世间众生有种种苦痛的煎迫，所以要求出苦，倾向安乐；而一般所希求的安乐，总不外乎现生乐、后世乐、或是究竟解脱乐。
这因为，众生的根性各异，生活于不同的时空里，其所企求的安乐境界，也就有所不同。
有的众生倾向后有乐，有的众生要求究竟解脱乐，而现代人类，则特别重视现法乐。
释尊开创佛教，其基本精神，是导致众生同证究竟解脱乐，所以说佛法是出世的。然众生的要求不同，若但说究竟解脱乐，便不能普应那乐求不同的广大众生”
为何说现代的人类重视‘现法乐’，也就是所谓的现世的价值，因为现代是物质文明发达的年代，唯有现世可见的效验容易让众生发生信心，所以这也是为何世尊说准提咒为利益末法众生的原因之一。
准提咒不仅兼顾了现世与来世之利益，甚至对于过去世的问题也有其解决之道。
二、准提咒的三世利益
（一）过去世的法益
准提经中有说到准提咒的功能可解决过去世的问题。
经中言：“若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦，受持读诵此陀罗尼，满九十万遍，无量劫来五无间等一切诸罪，悉灭无余。”
此处所灭之罪在不空译本中说得更清楚：“无量劫造十恶、四重、五无间罪，悉皆消灭”
当然‘一切诸罪’就表示了所有过去所造的罪业了。准提咒的功德只要修持一定遍数相应就能够灭除罪业，这也是准提佛母慈悲的地方，对于行者无微不至的关怀。
（二）未来世的法益
在灭罪文讲完，经文马上就提到修持准提咒的行者未来多生多劫的利益。经云：
◎《地婆诃罗译本》：“在生处皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，生生常得出家，具持菩萨律仪净戒，恒生人天不堕恶趣，常为诸天之所守护。”
◎《金刚智译本》：“所在生处，皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，无量百生常得出家。若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，速得成就无上菩提，恒生天上，常为诸天之所爱敬，亦常守护。若下生人间，当为帝王家子、或贵族家生，其家无有灾横、病苦之所恼害，不堕三恶道趣，诸有所作无不谐偶，所出言教人皆信受。”
◎《不空译本》：“所生之处常遇诸佛菩萨，丰饶财宝常得出家。若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，诵此陀罗尼常生天趣，或于人间常作国王，不堕恶趣亲近贤圣，诸天爱敬拥护加持；若营世务无诸灾横，仪容端正言音威肃，心无忧恼。”
为何持准提咒行者未来有如是利益呢？因为已经成就灭罪先行，恶业障碍消灭了，福报就会现前。修持准提咒行者未来世可得的利益：
1、 常遇诸佛：《金刚智译本》：“所在生处，皆得值遇诸佛菩萨”。修持准提咒者未来必当常常得以亲近诸佛菩萨，或者常遇到佛菩萨的圣教，因此能得累世薰修，最终也能得到解脱。因为将来弥勒菩萨来此开龙华三会，第三会就是度化与释迦佛遗教结缘的弟子。
2、 环境富裕：《金刚智译本》：“所有资具随意充足”，不空本译为：“丰饶财宝”。‘资具’是物质生活上所受用的物品，修持准提咒未来所生之处，所处的环境会富裕充足，随心所欲，物质无匮乏之虞。此愿力与药师佛愿力有异曲同工之妙，《药师经》云：“愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情皆得无尽。所受用物。莫令众生有所乏少”，
3、 常得出家：这里说的生生世世百劫千生都能有出家的因缘，这是因为准提咒的清净咒义感召多生清净缘。一生出家福报就已经无量无边何况是多生都能出家，功德更不可思议。此处所言也与普贤愿力相同，经云：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒”。
4、 出家清净：依《地婆诃罗译本》来看，此段应判为‘后世法益’，经文中言：“生生常得出家，具持菩萨律仪净戒”，此处也与普贤愿力相同，经言：“常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”也与药师佛的愿力相同，经云“愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒。”
5、 戒行不退：《金刚智译本》：“若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，速得成就无上菩提”此处可解释为‘现世意’也可以解释为‘别时意’。现、未两益皆可通。若以现世而言是说若此生戒行不退未来会得到以下所说的未来利益。若以来世而言，是说准提行者未来修行也会戒行坚固。此两者并无冲突之处。
6、 恒生天上：《不空译本》云：‘诵此陀罗尼常生天趣’，因为准提的愿力是人天成就，对于他方净土较无著重，所以修准提咒者也会常生于天界。这是因为准提咒力所显现的福报，偈云：“天上及人间，受福如佛等”。
7、 人天尊贵：修持准提咒者，未来世若下生人间也会常做国王或者投生于富贵之家。也常为诸天之所爱敬，亦常守护。这与普贤行愿的功德一样，经云：“若生人天，所在之处，常居胜族”、“一切人天皆应礼敬”
8、 不堕恶趣：《金刚智译本》：“不堕三恶道趣。”如法修持准提咒者，也不会堕落于恶道。这就保证了行者于人天道中修持佛法，没有堕落之虞。当然这也是因为‘修持戒行坚固不退’及准提咒力所感召的。普贤品云：“悉能破坏一切恶趣”。
9、 无灾无恼：《金刚智译本》：“其家无有灾横、病苦之所恼害。”如法修持的话，为来世也会遇到准提咒，而由于在未来世又继续修持，经过准提咒的加持，没有灾难横逆、或者病苦缠身等痛苦。这就是后世乐中的现世法乐，有其关连性，不一不异。那么何以见得未来世又会得遇准提法呢？因为经中言持此咒未来常遇诸佛菩萨，而准提咒又是诸佛菩萨同说的法门。所以生生世世都会遇到准提咒，所谓一历耳根，永为道种。
10、 仪容端正：《不空译本》：“仪容端正言音威肃，心无忧恼。”如法修准提咒者，经中言未来世也会长得仪容端正，说话有威严，所说的言论，都能被人所相信与接受。
以上只是略举，其实咒的功德无量无边。
当然此生也有以上的利益，因为此生就是过去世的未来。很多今生修持准提法者，其实过去世已经有接触过。
（三）现世法益
在经中此段之后多为现世法益（乐），此处只简略节录，若欲了解请自行参阅经文。
1、世间法
（1）食：若乞食时常持此陀罗尼。不为恶人恶狗等类之所侵害。乞食易得（智译）。”
（2）衣：若无衣者。念诵即得衣（不空译）”。
（3）住：舍宅不安鬼神作祸。咒土四块镇之即去（善无畏译）
（4）行：若在路行诵此咒。无有贼盗恶兽等畏（诃罗译）”
（5）育：
○又法若女人无男女。以牛黄于桦皮上。书此真言令带。不久当有男女（不空译）
○又法若孩子夜啼。令童女右搓线。诵真言加持。结二十一结系于颈下。孩子即不夜啼（不空译）
○若欲求聪明。取石菖蒲牛黄各半两。捣作末以酥和于佛前作曼茶罗。念诵五千遍服之。即得聪明若（智译）
（6）乐：此项不特别列出，因为具足财富就有这方面的作用。
2、除八苦
（1）除生苦：此处以往生净土摄，若往生净土莲花化生，就没有生苦方面的问题。
（2）除老苦：又法，于三道宝阶从天下处宝塔，行者乞食旋绕诵俱胝遍…或见诃利底母将此人，入自宫中与长年药，还童年少端正可喜（不空译）
（3）除病苦：诵此咒时能使短命众生还得增寿。加摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消差无有是处（善无畏译）
（4）除死苦：佛言若人欲长生。于古塔及深山中。或净房内依镜为坛。具满二四六十万遍。青莲华和安悉香烧。于睡梦中梦食仙药。或授仙方或于镜中有五色光。光中有药随意取食。即得长生（善无畏译）
（5）除怨憎会苦、爱别离苦：所有善恶心之事咒七遍。洗面洒身心想作欢喜想。能令国王大臣长者生恭敬心。是即欢喜如臣敬君。如父爱子心。随其所欲。乃至身命皆无所惜悉得成就。（无畏译）
（6）求不得苦：意中所求。念诵皆得如意（不空译）
（7）五阴盛苦：前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。前几项既能得度此苦自然不生。
3、除灾难
（1）官符难：若有王难被系闭枷锁禁其身者。诵此陀罗尼即得解脱（智译）
（2）恶兽难：若于江河中行。诵此真言不被漂溺及水中恶龙摩竭鼋鼍等伤害（不空译）
（3）口舌灾：若斗诤言讼论理。及谈论求胜者。诵此真言强胜（不空译）
（4）鬼魅难：
○若人被鬼魅所著。或复病者。身在远处不能自来。或念诵人又不往彼。取杨柳枝或桃枝或花。加持一百八遍。使人将往病人所。以枝拂病人。或以花使病人嗅。或以花打病人。是魅即去病者除差（不空译）
○或拏吉女鬼所持。旋绕病人诵真言。其病即愈（不空译）
（5）国土刀兵难：
○两军相敌于桦皮上书此陀罗尼。悬于竹竿上令人手把。诵真言彼敌即破（不空译）
○若诸国土水旱不调。疫毒流行。应以酥和胡麻粳米。用手三指取其一撮。咒之一遍置火中烧。或经七日七夜。六时如是相续不绝。一切灾疫悉皆消灭（诃罗译）
○若常诵持水不能溺火不能烧。毒药刀兵怨病皆不能害（无畏译）
（四）究竟解脱乐
○若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。（智译）
○应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得（不空译）
○若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提（不空译）
○若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。（诃罗译）
○结斋具戒。一心清净依法诵持。不转此身即证菩提有大功力（善无畏译）
所谓：遇此如意珠，定获无等等。
三、结语：
末流弊端，只重临终，一代圣教却被世人误会为消极逃避，而于此生法乐，人间福利建设不多重视，并且将他方净土视为避难所。
把希望寄托于来世，这样的好处是，若有人修持不得现验，比较不会有谤法之虞。
但净土的原意其实是为在这个堪忍世界修学，怕堕落小乘的‘怯弱下劣’众生而说，见《十住毗婆沙论卷第五易行品第九》（圣者龙树造）：“是阿惟越致菩萨初事如先说。至阿惟越致地者。行诸难行久乃可得。或堕声闻辟支佛地。若尔者是大衰患。是故若诸佛所说有易行道疾得至阿惟越致地方便者。愿为说之。”、“汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说，汝若必欲闻此方便今当说之。”，所以往生净土不是避难之所，而是为了保持不退转。
然而修持准提咒，不只是对于现生有利益，对于消除过去的恶业，以及未来的果报更有增益的作用。所以若有人持咒，因为所求未遂而生退转心，这是不懂准提咒的意趣，因为保持信心不退转的持准提咒，就算现世因为各种因素，而所求尚未实现，那么也是有消业、积福的功能。
所以不应该只因为眼前的祈求暂时未应允而懈怠，应该思惟不论如何，只要持准提咒就能有清除业垢，对于来生也能更增上的利益。
佛菩萨有时会根据众生的根性满足祈求，渐渐度化。如观音耳根圆通章也提到：“我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。”准提佛母亦是观音化现，关怀世间、能满世间人的愿求，但不一定每个人都会成就，佛菩萨会观察众生因缘，若不适合、会妨碍道业者，是不可能会应验。这就是佛菩萨与世间神祇不同之处。有人说求世间神明很灵验，但并不一定如佛菩萨有那样广大的神通能观察您无量劫的因缘，做出最适合您的安排。所以不论应验与否都不能对佛菩萨失去信心，因为以凡夫浅短的智慧是无法了知其中的奥妙。这样的正见是很重要的。
持准提咒对三世都有助益，应有如此的认识与信心、圣法难闻今已得的欢喜心，保持不退转持之以恒，久之自然功夫深，咒的功德力也会显现。
若发愿往生净土者无法成功往生，那么如法修持准提咒也会至少能够让行者未来世不至于堕落恶道，最终也能赴龙华三会，得弥勒菩萨救度授记。所以准提咒的功德实在是无量无边，不可思议。有缘者应如法行持，得到准提咒的三世法益。
一、前言
佛说的法门，有的侧重现法乐、有的侧重后世乐。而准提咒则是以实现‘现法乐’为主。印顺法师在药师经讲记中提到：“近代人类重视现生安乐。现代人类所重视的是现实的人生，要求现实生活得理想、安乐。佛法所说的乐，有三种：
1.现法乐，
2.后世乐，
3.究竟解脱乐。
世间众生有种种苦痛的煎迫，所以要求出苦，倾向安乐；而一般所希求的安乐，总不外乎现生乐、后世乐、或是究竟解脱乐。
这因为，众生的根性各异，生活于不同的时空里，其所企求的安乐境界，也就有所不同。
有的众生倾向后有乐，有的众生要求究竟解脱乐，而现代人类，则特别重视现法乐。
释尊开创佛教，其基本精神，是导致众生同证究竟解脱乐，所以说佛法是出世的。然众生的要求不同，若但说究竟解脱乐，便不能普应那乐求不同的广大众生”
为何说现代的人类重视‘现法乐’，也就是所谓的现世的价值，因为现代是物质文明发达的年代，唯有现世可见的效验容易让众生发生信心，所以这也是为何世尊说准提咒为利益末法众生的原因之一。
准提咒不仅兼顾了现世与来世之利益，甚至对于过去世的问题也有其解决之道。
二、准提咒的三世利益
（一）过去世的法益
准提经中有说到准提咒的功能可解决过去世的问题。
经中言：“若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦，受持读诵此陀罗尼，满九十万遍，无量劫来五无间等一切诸罪，悉灭无余。”
此处所灭之罪在不空译本中说得更清楚：“无量劫造十恶、四重、五无间罪，悉皆消灭”
当然‘一切诸罪’就表示了所有过去所造的罪业了。准提咒的功德只要修持一定遍数相应就能够灭除罪业，这也是准提佛母慈悲的地方，对于行者无微不至的关怀。
（二）未来世的法益
在灭罪文讲完，经文马上就提到修持准提咒的行者未来多生多劫的利益。经云：
◎《地婆诃罗译本》：“在生处皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，生生常得出家，具持菩萨律仪净戒，恒生人天不堕恶趣，常为诸天之所守护。”
◎《金刚智译本》：“所在生处，皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，无量百生常得出家。若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，速得成就无上菩提，恒生天上，常为诸天之所爱敬，亦常守护。若下生人间，当为帝王家子、或贵族家生，其家无有灾横、病苦之所恼害，不堕三恶道趣，诸有所作无不谐偶，所出言教人皆信受。”
◎《不空译本》：“所生之处常遇诸佛菩萨，丰饶财宝常得出家。若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，诵此陀罗尼常生天趣，或于人间常作国王，不堕恶趣亲近贤圣，诸天爱敬拥护加持；若营世务无诸灾横，仪容端正言音威肃，心无忧恼。”
为何持准提咒行者未来有如是利益呢？因为已经成就灭罪先行，恶业障碍消灭了，福报就会现前。修持准提咒行者未来世可得的利益：
1、 常遇诸佛：《金刚智译本》：“所在生处，皆得值遇诸佛菩萨”。修持准提咒者未来必当常常得以亲近诸佛菩萨，或者常遇到佛菩萨的圣教，因此能得累世薰修，最终也能得到解脱。因为将来弥勒菩萨来此开龙华三会，第三会就是度化与释迦佛遗教结缘的弟子。
2、 环境富裕：《金刚智译本》：“所有资具随意充足”，不空本译为：“丰饶财宝”。‘资具’是物质生活上所受用的物品，修持准提咒未来所生之处，所处的环境会富裕充足，随心所欲，物质无匮乏之虞。此愿力与药师佛愿力有异曲同工之妙，《药师经》云：“愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情皆得无尽。所受用物。莫令众生有所乏少”，
3、 常得出家：这里说的生生世世百劫千生都能有出家的因缘，这是因为准提咒的清净咒义感召多生清净缘。一生出家福报就已经无量无边何况是多生都能出家，功德更不可思议。此处所言也与普贤愿力相同，经云：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒”。
4、 出家清净：依《地婆诃罗译本》来看，此段应判为‘后世法益’，经文中言：“生生常得出家，具持菩萨律仪净戒”，此处也与普贤愿力相同，经言：“常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”也与药师佛的愿力相同，经云“愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒。”
5、 戒行不退：《金刚智译本》：“若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，速得成就无上菩提”此处可解释为‘现世意’也可以解释为‘别时意’。现、未两益皆可通。若以现世而言是说若此生戒行不退未来会得到以下所说的未来利益。若以来世而言，是说准提行者未来修行也会戒行坚固。此两者并无冲突之处。
6、 恒生天上：《不空译本》云：‘诵此陀罗尼常生天趣’，因为准提的愿力是人天成就，对于他方净土较无著重，所以修准提咒者也会常生于天界。这是因为准提咒力所显现的福报，偈云：“天上及人间，受福如佛等”。
7、 人天尊贵：修持准提咒者，未来世若下生人间也会常做国王或者投生于富贵之家。也常为诸天之所爱敬，亦常守护。这与普贤行愿的功德一样，经云：“若生人天，所在之处，常居胜族”、“一切人天皆应礼敬”
8、 不堕恶趣：《金刚智译本》：“不堕三恶道趣。”如法修持准提咒者，也不会堕落于恶道。这就保证了行者于人天道中修持佛法，没有堕落之虞。当然这也是因为‘修持戒行坚固不退’及准提咒力所感召的。普贤品云：“悉能破坏一切恶趣”。
9、 无灾无恼：《金刚智译本》：“其家无有灾横、病苦之所恼害。”如法修持的话，为来世也会遇到准提咒，而由于在未来世又继续修持，经过准提咒的加持，没有灾难横逆、或者病苦缠身等痛苦。这就是后世乐中的现世法乐，有其关连性，不一不异。那么何以见得未来世又会得遇准提法呢？因为经中言持此咒未来常遇诸佛菩萨，而准提咒又是诸佛菩萨同说的法门。所以生生世世都会遇到准提咒，所谓一历耳根，永为道种。
10、 仪容端正：《不空译本》：“仪容端正言音威肃，心无忧恼。”如法修准提咒者，经中言未来世也会长得仪容端正，说话有威严，所说的言论，都能被人所相信与接受。
以上只是略举，其实咒的功德无量无边。
当然此生也有以上的利益，因为此生就是过去世的未来。很多今生修持准提法者，其实过去世已经有接触过。
（三）现世法益
在经中此段之后多为现世法益（乐），此处只简略节录，若欲了解请自行参阅经文。
1、世间法
（1）食：若乞食时常持此陀罗尼。不为恶人恶狗等类之所侵害。乞食易得（智译）。”
（2）衣：若无衣者。念诵即得衣（不空译）”。
（3）住：舍宅不安鬼神作祸。咒土四块镇之即去（善无畏译）
（4）行：若在路行诵此咒。无有贼盗恶兽等畏（诃罗译）”
（5）育：
○又法若女人无男女。以牛黄于桦皮上。书此真言令带。不久当有男女（不空译）
○又法若孩子夜啼。令童女右搓线。诵真言加持。结二十一结系于颈下。孩子即不夜啼（不空译）
○若欲求聪明。取石菖蒲牛黄各半两。捣作末以酥和于佛前作曼茶罗。念诵五千遍服之。即得聪明若（智译）
（6）乐：此项不特别列出，因为具足财富就有这方面的作用。
2、除八苦
（1）除生苦：此处以往生净土摄，若往生净土莲花化生，就没有生苦方面的问题。
（2）除老苦：又法，于三道宝阶从天下处宝塔，行者乞食旋绕诵俱胝遍…或见诃利底母将此人，入自宫中与长年药，还童年少端正可喜（不空译）
（3）除病苦：诵此咒时能使短命众生还得增寿。加摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消差无有是处（善无畏译）
（4）除死苦：佛言若人欲长生。于古塔及深山中。或净房内依镜为坛。具满二四六十万遍。青莲华和安悉香烧。于睡梦中梦食仙药。或授仙方或于镜中有五色光。光中有药随意取食。即得长生（善无畏译）
（5）除怨憎会苦、爱别离苦：所有善恶心之事咒七遍。洗面洒身心想作欢喜想。能令国王大臣长者生恭敬心。是即欢喜如臣敬君。如父爱子心。随其所欲。乃至身命皆无所惜悉得成就。（无畏译）
（6）求不得苦：意中所求。念诵皆得如意（不空译）
（7）五阴盛苦：前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。前几项既能得度此苦自然不生。
3、除灾难
（1）官符难：若有王难被系闭枷锁禁其身者。诵此陀罗尼即得解脱（智译）
（2）恶兽难：若于江河中行。诵此真言不被漂溺及水中恶龙摩竭鼋鼍等伤害（不空译）
（3）口舌灾：若斗诤言讼论理。及谈论求胜者。诵此真言强胜（不空译）
（4）鬼魅难：
○若人被鬼魅所著。或复病者。身在远处不能自来。或念诵人又不往彼。取杨柳枝或桃枝或花。加持一百八遍。使人将往病人所。以枝拂病人。或以花使病人嗅。或以花打病人。是魅即去病者除差（不空译）
○或拏吉女鬼所持。旋绕病人诵真言。其病即愈（不空译）
（5）国土刀兵难：
○两军相敌于桦皮上书此陀罗尼。悬于竹竿上令人手把。诵真言彼敌即破（不空译）
○若诸国土水旱不调。疫毒流行。应以酥和胡麻粳米。用手三指取其一撮。咒之一遍置火中烧。或经七日七夜。六时如是相续不绝。一切灾疫悉皆消灭（诃罗译）
○若常诵持水不能溺火不能烧。毒药刀兵怨病皆不能害（无畏译）
（四）究竟解脱乐
○若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。（智译）
○应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得（不空译）
○若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提（不空译）
○若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。（诃罗译）
○结斋具戒。一心清净依法诵持。不转此身即证菩提有大功力（善无畏译）
所谓：遇此如意珠，定获无等等。
三、结语：
末流弊端，只重临终，一代圣教却被世人误会为消极逃避，而于此生法乐，人间福利建设不多重视，并且将他方净土视为避难所。
把希望寄托于来世，这样的好处是，若有人修持不得现验，比较不会有谤法之虞。
但净土的原意其实是为在这个堪忍世界修学，怕堕落小乘的‘怯弱下劣’众生而说，见《十住毗婆沙论卷第五易行品第九》（圣者龙树造）：“是阿惟越致菩萨初事如先说。至阿惟越致地者。行诸难行久乃可得。或堕声闻辟支佛地。若尔者是大衰患。是故若诸佛所说有易行道疾得至阿惟越致地方便者。愿为说之。”、“汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说，汝若必欲闻此方便今当说之。”，所以往生净土不是避难之所，而是为了保持不退转。
然而修持准提咒，不只是对于现生有利益，对于消除过去的恶业，以及未来的果报更有增益的作用。所以若有人持咒，因为所求未遂而生退转心，这是不懂准提咒的意趣，因为保持信心不退转的持准提咒，就算现世因为各种因素，而所求尚未实现，那么也是有消业、积福的功能。
所以不应该只因为眼前的祈求暂时未应允而懈怠，应该思惟不论如何，只要持准提咒就能有清除业垢，对于来生也能更增上的利益。
佛菩萨有时会根据众生的根性满足祈求，渐渐度化。如观音耳根圆通章也提到：“我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。”准提佛母亦是观音化现，关怀世间、能满世间人的愿求，但不一定每个人都会成就，佛菩萨会观察众生因缘，若不适合、会妨碍道业者，是不可能会应验。这就是佛菩萨与世间神祇不同之处。有人说求世间神明很灵验，但并不一定如佛菩萨有那样广大的神通能观察您无量劫的因缘，做出最适合您的安排。所以不论应验与否都不能对佛菩萨失去信心，因为以凡夫浅短的智慧是无法了知其中的奥妙。这样的正见是很重要的。
持准提咒对三世都有助益，应有如此的认识与信心、圣法难闻今已得的欢喜心，保持不退转持之以恒，久之自然功夫深，咒的功德力也会显现。
若发愿往生净土者无法成功往生，那么如法修持准提咒也会至少能够让行者未来世不至于堕落恶道，最终也能赴龙华三会，得弥勒菩萨救度授记。所以准提咒的功德实在是无量无边，不可思议。有缘者应如法行持，得到准提咒的三世法益。
百丈怀海禅师【一日禅】
大乘顿悟法要
问：「如何是大乘顿悟法要？」
师曰：「汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧文师之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。」
问：「对一切境，如何得心如木石去？」
师曰：「一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻，尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，粗衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖理。是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：『不取于法，不取非法，不取非非法。』」又云：「如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。」
问：「如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？」
师曰：「少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。」
曰：「如何是心解脱及一切处解脱？」
师曰：「不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求，为是亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车舆，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦总未定。」
问：「如何得自由分？」
师曰：「如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照心，心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，只明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，只成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪嗔等病，只如今念念若有贪嗔等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。只如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。只恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。」
文本源于《五灯会元》 https://t.cn/RTv4Kyo
大乘顿悟法要
问：「如何是大乘顿悟法要？」
师曰：「汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧文师之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。」
问：「对一切境，如何得心如木石去？」
师曰：「一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻，尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，粗衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖理。是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：『不取于法，不取非法，不取非非法。』」又云：「如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。」
问：「如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？」
师曰：「少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。」
曰：「如何是心解脱及一切处解脱？」
师曰：「不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求，为是亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车舆，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦总未定。」
问：「如何得自由分？」
师曰：「如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照心，心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，只明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，只成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪嗔等病，只如今念念若有贪嗔等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。只如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。只恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。」
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#红人创作[超话]##佛教新鲜事[超话]#
咒中之王“楞严咒”的甚深秘密
楞严咒，是佛教真言中的咒中之王，出自《大佛顶首楞严经》。《楞严经》和“楞严咒”是正法的代表，经为咒而说，经文几乎用了一卷的篇幅讲述此咒。
佛言：“是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。”
宣化上人：“所有十方一切诸佛都是从楞严咒里边生出来的，所以楞严咒可以说是佛的母亲。十方如来就是藉着楞严咒，得成无上正遍知觉。”
《楞严经》：
若我说是佛顶光聚般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。
汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。
【佛说书写、持诵、佩戴楞严咒的功德】
◇书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。
◇末世众生有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒皆不能着，心得正受。
◇是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。
◇是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。
◇是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。
◇若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
◇若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命。欲求果报速圆满者，速得圆满。
◇若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土所有众生奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。
◇在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。（摘自《大佛顶首楞严经》）
【宣化上人关于楞严咒的开示】
◇在佛教里头，楞严咒是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系整个佛教的兴衰。
◇在佛教里再没有比楞严咒更重要了，楞严咒是正法的代表，有楞严咒就有正法，没有楞严咒就没有正法，不会背楞严咒不配做佛教徒。
◇世界上若有一人会念楞严咒，这世界就不会毁灭，佛法也不会毁灭的。等到世上没有人会念楞严咒时，这世界就快毁灭了，因为正法不存在了。
◇你一诵楞严咒，为什么妖魔鬼怪不敢出来？因为力量太大了，尽虚空遍法界没有一个地方，不是有这种祥光瑞气弥漫着。所以有人诵楞严咒，就是补天地正气的不足。你一个人念楞严咒，就有一个人的力量；百人念楞严咒，就有百人的力量，这世界妖魔鬼怪都会老老实实的。
◇你若能受持楞严咒，将来一定是成佛的，一定得到无上正等正觉的。你若常常诵念楞严咒，就能消除你宿世的业障，往昔的罪业都可以消除。这是楞严咒的妙用。
◇楞严咒每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。要明白楞严咒是天地间的灵文，灵文中的灵文，秘中之秘，无上法宝，是一切众生救命之宝。
◇人有人的病，地有地的病，天也有天的病。不过我们在地上，不知道天的病。常诵楞严咒也会帮助天地，治天地的戾气和病痛。你只是诵持，无形中对天、地，对一切一切都有帮助和感应的。
◇有人真能持楞严咒，在这个地方，虚空里头就有一个大白伞盖。你的功夫若大、若高，你一念这个伞盖，甚至于几千里地以内，都无灾无难了；你功夫若小，那么这个伞盖在你自己的头上，也保护着你。
◇持楞严咒最要紧的是严持戒律，若不持戒律，怎么诵持也不灵；若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪瞋痴，那么诵持楞严咒便有大感应，大利益。告诉你诵持楞严咒比买卖黄金更赚得多，诵楞严咒一遍就等于几万万盎斯的黄金那么有价值，不过不能用贪心来诵持。
◇我们佛教徒，要是想护持佛教，先要护持《楞严经》，到处来讲《楞严经》，说《楞严经》，翻译《楞严经》，念《楞严经》，并且主要地要诵楞严咒。这楞严咒就是佛的法身，有楞严咒的地方，就是有佛的舍利。
◇如果《楞严经》是假的，我愿意永远永远在地狱里，再不到世上来见所有的人。我虽然是一个很愚痴的人，可是也不会笨得愿意到地狱去，不再出来。各位由这一点，应该深信这个《楞严经》和楞严咒。（摘自《天地灵文救世界》） https://t.cn/z8LO7jh
咒中之王“楞严咒”的甚深秘密
楞严咒，是佛教真言中的咒中之王，出自《大佛顶首楞严经》。《楞严经》和“楞严咒”是正法的代表，经为咒而说，经文几乎用了一卷的篇幅讲述此咒。
佛言：“是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。”
宣化上人：“所有十方一切诸佛都是从楞严咒里边生出来的，所以楞严咒可以说是佛的母亲。十方如来就是藉着楞严咒，得成无上正遍知觉。”
《楞严经》：
若我说是佛顶光聚般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。
汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。
【佛说书写、持诵、佩戴楞严咒的功德】
◇书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。
◇末世众生有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒皆不能着，心得正受。
◇是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。
◇是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。
◇是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。
◇若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
◇若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命。欲求果报速圆满者，速得圆满。
◇若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土所有众生奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。
◇在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。（摘自《大佛顶首楞严经》）
【宣化上人关于楞严咒的开示】
◇在佛教里头，楞严咒是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系整个佛教的兴衰。
◇在佛教里再没有比楞严咒更重要了，楞严咒是正法的代表，有楞严咒就有正法，没有楞严咒就没有正法，不会背楞严咒不配做佛教徒。
◇世界上若有一人会念楞严咒，这世界就不会毁灭，佛法也不会毁灭的。等到世上没有人会念楞严咒时，这世界就快毁灭了，因为正法不存在了。
◇你一诵楞严咒，为什么妖魔鬼怪不敢出来？因为力量太大了，尽虚空遍法界没有一个地方，不是有这种祥光瑞气弥漫着。所以有人诵楞严咒，就是补天地正气的不足。你一个人念楞严咒，就有一个人的力量；百人念楞严咒，就有百人的力量，这世界妖魔鬼怪都会老老实实的。
◇你若能受持楞严咒，将来一定是成佛的，一定得到无上正等正觉的。你若常常诵念楞严咒，就能消除你宿世的业障，往昔的罪业都可以消除。这是楞严咒的妙用。
◇楞严咒每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。要明白楞严咒是天地间的灵文，灵文中的灵文，秘中之秘，无上法宝，是一切众生救命之宝。
◇人有人的病，地有地的病，天也有天的病。不过我们在地上，不知道天的病。常诵楞严咒也会帮助天地，治天地的戾气和病痛。你只是诵持，无形中对天、地，对一切一切都有帮助和感应的。
◇有人真能持楞严咒，在这个地方，虚空里头就有一个大白伞盖。你的功夫若大、若高，你一念这个伞盖，甚至于几千里地以内，都无灾无难了；你功夫若小，那么这个伞盖在你自己的头上，也保护着你。
◇持楞严咒最要紧的是严持戒律，若不持戒律，怎么诵持也不灵；若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪瞋痴，那么诵持楞严咒便有大感应，大利益。告诉你诵持楞严咒比买卖黄金更赚得多，诵楞严咒一遍就等于几万万盎斯的黄金那么有价值，不过不能用贪心来诵持。
◇我们佛教徒，要是想护持佛教，先要护持《楞严经》，到处来讲《楞严经》，说《楞严经》，翻译《楞严经》，念《楞严经》，并且主要地要诵楞严咒。这楞严咒就是佛的法身，有楞严咒的地方，就是有佛的舍利。
◇如果《楞严经》是假的，我愿意永远永远在地狱里，再不到世上来见所有的人。我虽然是一个很愚痴的人，可是也不会笨得愿意到地狱去，不再出来。各位由这一点，应该深信这个《楞严经》和楞严咒。（摘自《天地灵文救世界》） https://t.cn/z8LO7jh
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