#青岛亲子鉴定收费##青岛祖母亲子鉴定费##青岛亲子鉴定中心#青岛亲子鉴定中心价格费用在2000元-5000元左右，青岛亲子鉴定费用是2000元-5000元。在中国，亲子鉴定可分为三种类型：司法亲子鉴定、无创胎儿亲子鉴定、个人隐私亲子鉴定；由于类型不同，用途和费用也不同；
青岛司法亲子鉴定费用为2400元（二联体）、3600元（三联体）
青岛司法亲子鉴定是指需要把鉴定报告提供给法院、公安机关、公证处以及出入境管理处等司法机构的一种鉴定，青岛司法亲子鉴定报告具有法律效力，可以作为证据使用。司法鉴定活动必须遵循诉讼法及有关司法解释进行，程序违法的鉴定结论不能成为鉴定材料。青岛司法亲子鉴定的结果可以用于上户口、打官司、出国等用途。
青岛市个人隐私亲子鉴定费为2000元（二联体）、2600（三联体）
青岛个人亲子鉴定无需任何证明即可进行办理鉴定，不公开，只供委托人知道结果。你有权选择不出示任何证件。可以自己取样送鉴定中心，也可以直接去鉴定中心由工作人员取样。青岛个人亲子鉴定仅仅是用于确认亲子关系，了解是否是亲生。
青岛市无创胎儿亲子鉴定费：4500元
无创产前胎儿亲子鉴定怀孕满6个星期及以上且孕妇身体无恙即可做，只需抽取孕妇手臂10ml静脉血从中抽取胎儿DNA样本信息与疑父进行亲子鉴定，也可以选择自行委托医院护士采样、预约鉴定中心工作人员上门采样、或到鉴定中心现场免费采样，一般5-7天出结果发报告。青岛无创胎儿亲子鉴定可提前了解胎儿的亲生父亲。
青岛关于对鉴定保密的问题：根据实验室认可的相关要求，鉴定中心可以提供保密服务，被鉴定人可以不提供自己的真实身份，只要告诉正规的亲子鉴定机构样本的身份属性（谁的）即可，鉴定中心仅对收到的样本负责。被鉴定人可以直接邮寄样本，本人不需要到正规的亲子鉴定，正规的亲子鉴定机构收到样本后，会告知您的样本是否合格，只要样本合格才可以进行检测。现有DNA鉴定的仪器和试剂：DNA鉴定自2000年以来，所使用的仪器和试剂逐渐向标准化过渡，如现在大多数鉴定中心使用的ABI公司生产的毛细管测序仪（也叫遗传分析仪），其中310,3100,3130这几种型号的遗传分析仪，样本电泳时使用的胶，还有检测样本时使用的荧光标记试剂盒都是通过FDA认证的。这种认证，对于仪器和试剂的稳定性和可靠性都有了更好的保障。
青岛亲子鉴定在青岛国医基因亲子鉴定中心可以做，鉴定中心地址在青岛市北区抚顺路25号,服务范围：市南区、市北区、黄岛区、崂山区、李沧区、城阳区、即墨区、胶州市、 平度市、莱西市、青岛、烟台、威海、日照、潍坊、临沂、淄博、东营、滨州、济南、泰安、德州、济宁、枣庄、菏泽、聊城。#国医基因#
青岛司法亲子鉴定费用为2400元（二联体）、3600元（三联体）
青岛司法亲子鉴定是指需要把鉴定报告提供给法院、公安机关、公证处以及出入境管理处等司法机构的一种鉴定，青岛司法亲子鉴定报告具有法律效力，可以作为证据使用。司法鉴定活动必须遵循诉讼法及有关司法解释进行，程序违法的鉴定结论不能成为鉴定材料。青岛司法亲子鉴定的结果可以用于上户口、打官司、出国等用途。
青岛市个人隐私亲子鉴定费为2000元（二联体）、2600（三联体）
青岛个人亲子鉴定无需任何证明即可进行办理鉴定，不公开，只供委托人知道结果。你有权选择不出示任何证件。可以自己取样送鉴定中心，也可以直接去鉴定中心由工作人员取样。青岛个人亲子鉴定仅仅是用于确认亲子关系，了解是否是亲生。
青岛市无创胎儿亲子鉴定费：4500元
无创产前胎儿亲子鉴定怀孕满6个星期及以上且孕妇身体无恙即可做，只需抽取孕妇手臂10ml静脉血从中抽取胎儿DNA样本信息与疑父进行亲子鉴定，也可以选择自行委托医院护士采样、预约鉴定中心工作人员上门采样、或到鉴定中心现场免费采样，一般5-7天出结果发报告。青岛无创胎儿亲子鉴定可提前了解胎儿的亲生父亲。
青岛关于对鉴定保密的问题：根据实验室认可的相关要求，鉴定中心可以提供保密服务，被鉴定人可以不提供自己的真实身份，只要告诉正规的亲子鉴定机构样本的身份属性（谁的）即可，鉴定中心仅对收到的样本负责。被鉴定人可以直接邮寄样本，本人不需要到正规的亲子鉴定，正规的亲子鉴定机构收到样本后，会告知您的样本是否合格，只要样本合格才可以进行检测。现有DNA鉴定的仪器和试剂：DNA鉴定自2000年以来，所使用的仪器和试剂逐渐向标准化过渡，如现在大多数鉴定中心使用的ABI公司生产的毛细管测序仪（也叫遗传分析仪），其中310,3100,3130这几种型号的遗传分析仪，样本电泳时使用的胶，还有检测样本时使用的荧光标记试剂盒都是通过FDA认证的。这种认证，对于仪器和试剂的稳定性和可靠性都有了更好的保障。
青岛亲子鉴定在青岛国医基因亲子鉴定中心可以做，鉴定中心地址在青岛市北区抚顺路25号,服务范围：市南区、市北区、黄岛区、崂山区、李沧区、城阳区、即墨区、胶州市、 平度市、莱西市、青岛、烟台、威海、日照、潍坊、临沂、淄博、东营、滨州、济南、泰安、德州、济宁、枣庄、菏泽、聊城。#国医基因#
《道德经》第二十一章：孔德之容，惟道是从
【原文】：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
【译文】：
大德的形态，是由道所决定的。道这种东西，是恍恍惚惚的。恍恍惚惚啊，其中却有某种形象。恍恍惚惚啊，其中却有具体的物质。深远幽暗啊，其中却有精微之气。这精微之气十分纯真，那里面有可靠的验证。自古及今，它的名字从未泯灭，可用它来审视世间万物的初始。我是如何来了解万源之始的情况呢？靠的就是这大道。
本章作者生动地描述了“道”的特征，并探讨了“道”与“德”的关系。老子认为“德”源自于“道”，是博大无边的，并受“道”的支配，即“惟道是从”。
在阅读中，我有以下几点感悟：首先，作者生动地描绘了“道”的特征，使我对其有了更深刻的理解。通过描述“道”是无形无物、无处不在的，作者让我感受到了“道”的无限广阔和神秘。这种生动的描绘让我更加意识到“道”的重要性和价值。
其次，作者强调了“道”和“德”的紧密关系。他指出“德”是由“道”衍生而来的，是“道”的一种体现。这让我明白了“德”与“道”的密切联系，以及“德”在道德修养中的重要性。只有遵循“道”的指引，我们才能获得真正的“德”。
第三，作者提到“德”是博大无所不包的。这意味着“德”不仅仅是道德准则或规范，它涵盖了更广泛的意义。它包括了人与自然、人与人、人与社会等方方面面的关系。
这让我意识到，我们在追求“德”的过程中，不仅要注重道德行为，还要关注人际关系、社会责任等方面的发展。
最后，作者强调了“惟道是从”，即“德”受“道”的支配。这使我明白了“道”在人们行为和思想中的重要性。只有通过遵循“道”，我们才能真正实现“德”的发展和提升。
总的来说，本章作者对“道”的特征进行了生动的描述，并指出了“道”和“德”的紧密关系。通过阅读，我对“道”和“德”的理解更加深入，也意识到了它们在个人和社会发展中的重要性。
“道”是一种恍惚幽微的存在，但它包含着象、物和精。宇宙中的万物都源自于“道”，这进一步说明了“道”并非虚无，而是真实存在且无所不在的。它影响着万物的生长和运行，赋予了万物特定的属性，这些属性正是“道”具体形象的体现。
大德与大道相辅相成。最高尚的“德”必然遵循着“道”。人的品德即是“道”在个体上的显现，具有伟大德行的人会坚守大道。
“道”是世界内在的运行规律，而“德”则是根据这些规律制定出来的法则。
经同学推荐，我在年前观看了一部经典神剧《天道》，对其中所传递的“道”的概念深感启发。
在剧中，主人公丁元英多次强调：“规律不受人的意识左右。有道无术，术可寻求；有术无道，止于术。”
这句话让我明白了修身养性的重要性，以及追求更高层次思维所需的文化水平和道德底线，也即“道法自然”。为什么在人类中存在“道”与“术”的区别？这是因为人性的影响。
剧中的三位音响发烧友面对同样的事业选择，却因为各自的道德局限和认知差异而走上了不同的道路，最终导致了完全不同的人生结局。在某种程度上，天道也是最大的公平。
人们总是渴望体验更美好的生活和世界，但当个人的能力和道德不相匹配时，一切可能都会变成灾难。就像把一只生活在井底的青蛙带到井口，让它瞥见外面的世界，然后又将其摔回井中一样。
这段经历让青蛙感到迷茫和困惑。#道德经# #道德经的奥秘# #道德经精讲#
【原文】：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
【译文】：
大德的形态，是由道所决定的。道这种东西，是恍恍惚惚的。恍恍惚惚啊，其中却有某种形象。恍恍惚惚啊，其中却有具体的物质。深远幽暗啊，其中却有精微之气。这精微之气十分纯真，那里面有可靠的验证。自古及今，它的名字从未泯灭，可用它来审视世间万物的初始。我是如何来了解万源之始的情况呢？靠的就是这大道。
本章作者生动地描述了“道”的特征，并探讨了“道”与“德”的关系。老子认为“德”源自于“道”，是博大无边的，并受“道”的支配，即“惟道是从”。
在阅读中，我有以下几点感悟：首先，作者生动地描绘了“道”的特征，使我对其有了更深刻的理解。通过描述“道”是无形无物、无处不在的，作者让我感受到了“道”的无限广阔和神秘。这种生动的描绘让我更加意识到“道”的重要性和价值。
其次，作者强调了“道”和“德”的紧密关系。他指出“德”是由“道”衍生而来的，是“道”的一种体现。这让我明白了“德”与“道”的密切联系，以及“德”在道德修养中的重要性。只有遵循“道”的指引，我们才能获得真正的“德”。
第三，作者提到“德”是博大无所不包的。这意味着“德”不仅仅是道德准则或规范，它涵盖了更广泛的意义。它包括了人与自然、人与人、人与社会等方方面面的关系。
这让我意识到，我们在追求“德”的过程中，不仅要注重道德行为，还要关注人际关系、社会责任等方面的发展。
最后，作者强调了“惟道是从”，即“德”受“道”的支配。这使我明白了“道”在人们行为和思想中的重要性。只有通过遵循“道”，我们才能真正实现“德”的发展和提升。
总的来说，本章作者对“道”的特征进行了生动的描述，并指出了“道”和“德”的紧密关系。通过阅读，我对“道”和“德”的理解更加深入，也意识到了它们在个人和社会发展中的重要性。
“道”是一种恍惚幽微的存在，但它包含着象、物和精。宇宙中的万物都源自于“道”，这进一步说明了“道”并非虚无，而是真实存在且无所不在的。它影响着万物的生长和运行，赋予了万物特定的属性，这些属性正是“道”具体形象的体现。
大德与大道相辅相成。最高尚的“德”必然遵循着“道”。人的品德即是“道”在个体上的显现，具有伟大德行的人会坚守大道。
“道”是世界内在的运行规律，而“德”则是根据这些规律制定出来的法则。
经同学推荐，我在年前观看了一部经典神剧《天道》，对其中所传递的“道”的概念深感启发。
在剧中，主人公丁元英多次强调：“规律不受人的意识左右。有道无术，术可寻求；有术无道，止于术。”
这句话让我明白了修身养性的重要性，以及追求更高层次思维所需的文化水平和道德底线，也即“道法自然”。为什么在人类中存在“道”与“术”的区别？这是因为人性的影响。
剧中的三位音响发烧友面对同样的事业选择，却因为各自的道德局限和认知差异而走上了不同的道路，最终导致了完全不同的人生结局。在某种程度上，天道也是最大的公平。
人们总是渴望体验更美好的生活和世界，但当个人的能力和道德不相匹配时，一切可能都会变成灾难。就像把一只生活在井底的青蛙带到井口，让它瞥见外面的世界，然后又将其摔回井中一样。
这段经历让青蛙感到迷茫和困惑。#道德经# #道德经的奥秘# #道德经精讲#
《存在系原理》连载——相对性原理（二）
9、相对性是存在系维持自洽的必要条件。
相对性原理是存在系的根本原理，一旦有任何存在违背了相对性原理，整个存在系都会崩溃、垮塌。存在系要想维持体系的自洽，就必须保持存在的相对性，这是没有任何选择余地的。一个不具有相对性的体系是不可能存在的，相对性是存在系维持自洽的必要条件，相对性原理也是整个存在系的根基。当然，不是说相对性比存在性更基本，而是说相对性和存在性是统一不可分割的，没有相对性就没有存在性，没有存在性当然更谈不上相对性了。
这里举个大家都十分熟悉的例子，那就是自由落体运动，假如重一些的大铁球比轻一些的小铁球下落更快的话，我们不用任何实验而仅仅根据逻辑推理就能推论出这个结论是完全错误的，因为如果大铁球下落快的话，我们将大铁球和小铁球绑在一起，那么一方面，小铁球由于下落速度慢就会拖累大铁球，因此捆绑后的下落速度应该小于大铁球而大于小铁球；但另一方面，捆绑后的总体重量大于大铁球，因此捆绑后的下落速度应该大于大铁球，这就陷入逻辑上的矛盾了。由此可见，物理规则（这里是指重力加速度）不能因物而变，否则物理世界必然会陷入混乱而无法自洽，没有自洽性当然就谈不上存在性。“物理规则不能因物而异”这是物理上的表述，在哲学上的表述就是“所有的存在都必须是平等的、平权的、相对的，任何一种存在不能具有特殊性”，这正是我们这里所说的相对性原理的核心思想。
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结论：存在的相对性原理赋予了不同的存在同样的地位，宣告了“存在都是平等的”这一重要精神。存在的平等性是存在相对性原理的精神内核。
推论1 平等性原理：存在都是平等的。
因为存在的存在都是相对的存在，没有绝对的存在，因此，存在的平等性就是显而易见的。平等是存在的精神。
推论1.1 物理规律对不同的观察者来说都是相同的。
有些读者可能一眼就能看出，这正是爱因斯坦相对论中的相对性原理。
需要注意的是，这里说的观察者指同一个宇宙中的观察者，对不同宇宙中的观察者而言物理规律不一定相同，因为不同宇宙中存在之间的相互作用的经历不一定相同，而相互作用是规则产生的根源，因此不同宇宙中的物理规律不一定相同。
既然所有的观察者都是平等的、平权的，没有绝对优越和绝对不同的观察者，存在对所有的观察者都一样，那么作为存在之间的物理规律对所有的观察者当然也就是相同的了。世界在每个存在“看来”都是相同的。存在是自由、平等和相对独立的，每个存在都可以用自己的“眼”去欣赏、用自己的“耳”去聆听、用自己的“手”去感触、用自己的“心”去品鉴世界。
相对论中的相对性原理是 基于观察者对称的“对称性原理”。
推论1.2 物理规律对于不同的存在来说都是相同的。
注意这里说的存在指同一个宇宙中的存在，不同宇宙可能具有不完全相同的物理规律。
不论何种结构的存在，不论这种存在处于哪个星球、哪个星系或者空间中的哪个地方，不论这种存在处于时间中的哪一段，也不论它的运动形式如何，它都应该遵守普遍的物理规律，换句话说，不同时间、不同空间、不同运动、不同结构的存在都应当遵循相同的物理规律。不可能出现银河系是这样的物理规律，到了织女星系又是另外一套物理规律。另外也没有任何存在完全不受任何物理规律的限制，也没有任何存在能随心所欲地变换自己的物理规律。
物理规律对不同的存在来说都是相同的。既然存在是平等的，那么存在之间的力的作用规则也应该是平等的，所有的存在都应该遵循相同的物理规律，没有哪种存在比其它存在在物理规律上更例外或者更特殊，比如说没有哪种存在可以作用其它存在但不受其它存在作用，也没有哪种存在只能被其它存在作用而不能施加反作用。存在之间物理规律的一致性保证了世界的统一性和一致性，没有这种物理规律的一致性，世界必然是混乱的。存在之间物理规律的一致性的根源在于存在（指特定的某个宇宙）最初是从一个共同的奇子爆炸而来，在这个奇子中，物理规律已经被调和得相当均匀和一致了。物理规律在同一个宇宙中是普适的，与时间、空间、具体的物质无关。
该推论是 基于存在者对称的“对称性原理”。
由于物理规律只是相互作用的反映，相互作用不同物理规律就不同，所以推论1.1和推论1.2都只是在同一个宇宙中才能成立，它们都不属于存在系的根本原理。
推论1.3 作为存在的观察者都是相对的、平等的，没有绝对的观察者。
既然没有绝对的存在，当然也就没有绝对的观察者，不可能存在一个超越一切存在的绝对优越的观察者。需要注意的是这里的观察者并非一定是意识主体，当然就更不一定是用眼睛去看了。没有绝对的观察者说明了存在没有偏见，存在不能保证所有的观察者看到的形式都相同，但是却可以保证所有的观察者看到的内容都相同。存在始终是不偏不倚地以自己本真的面貌去展现。宇宙没有时空舞台之外的创造者、设计者、监督者，也没有时空之外的观众和评论家，时空中只有时刻都在参与其中的演员。
推论1.3 是 推论1.1的进一步推广。
推论2 上帝或者说造物主并不存在。
存在都是相对的，都是相对其它存在而存在，每一种存在都是在与其它存在的相对中而存在，没有其它存在，任何存在自身也不能够存在，也就是说没有一种可以脱离其它存在而独立存在的绝对存在。上帝或者说造物主如果存在的话，因为它创造了我们看到的这些存在，那么它就是可以脱离这些存在而独立存在的，这与存在的相对性原理矛盾，因此上帝和造物主不可能存在。
推论3 作为整体的时空始终存在，作为整体的时空不是由某颗奇子爆炸产生。
假如整体的时空系是由某颗奇子爆炸产生，在此之前时空并不存在 ，那么这颗奇子就没有相对性，因为没有其它存在可供它相对，它是绝对的独立的存在，根据相对性原理，存在都是相对的存在，相对性和存在性是相互依存的，缺乏相对性的存在是不存在的，因此我们断定作为整体的时空不是某颗奇子爆炸产生，任何宇宙奇子爆炸之前，时空仍然存在。不仅从哲学上看如此，从物理上看，爆炸之前时空也是存在的，因为在爆炸之前的奇子内部仍然存在时空，虽然时间流逝极慢，但毕竟没有停止；虽然空间极其狭小，但毕竟不为零。
我们这个宇宙是由一颗奇子爆炸产生，我们现在所处的时空（这里指经典意义上的时空，因为奇子爆炸之前奇子内部仍然有时空）也是在这次爆炸中产生，但是在爆炸之前的时空系中这颗奇子并不是唯一的，还有其它的宇宙（即已经爆炸的奇子）以及其它还未爆炸的奇子，那些其它的宇宙中仍然有时空。作为单个宇宙的时空是有限的（指经典意义上的时空），它在时间上有始终，在空间上有范围；但是作为整体的时空系的时空是无限的，无始无终，无边无际。
推论4 假如时空只是物质的属性，那么宇宙必然有无数个。
前面说过，以太是时空的主要支撑者，物质只是时空的辅助支撑者，现在我们假设时空完全是物质支撑的，没有以太，那么我们的宇宙就不可能是唯一的，因为如果宇宙是唯一的，那么这个宇宙就没有相对性，因为除了这个宇宙之外，再无任何其它存在可供它相对，所以这种完全孤立的宇宙是不可能存在的。
假设宇宙有N个（N是任意一个有限的正整数），那么我们将这N个宇宙看成是一个整体，也就是看成一个更大的宇宙，那么这个更大的宇宙就没有相对性，因为除了这个更大的宇宙之外，再无任何其它存在可供它相对，因此这种假设是不可能的，由于N是任意选取的，所以宇宙的数量必然是无数个。
推论5 关联性原理：任何存在都是与其它存在相互关联的，没有完全孤立或者绝对独立的存在。
关联性原理指出任何存在不能“独善其身”。
首先，根据相对性原理，这是显而易见的，完全孤立或者绝对独立的存在没有相对性，因而不具有存在性。
其次，完全孤立的存在在认识上是没有意义的，因为认识无法通达该完全孤立的存在客体；完全孤立的存在从存在的高度看也是毫无意义的，因为它无法表现（表现必须通过与其它存在的作用来进行），存在是需要表现的，存在和表现是同一个事物的不同方面，不能离开存在谈表现，也不能离开表现谈存在。完全脱离其它存在的存在是无法表现的，因此它的存在性缺乏根据。存在是一个相对的、作用的概念，而不是一个独立的、静态的概念。创造万物的人格化的上帝就是典型的“绝对独立”的存在，因此不仅是不存在的，而且即使存在也是毫无意义的。
此外，我们还可以从存在的属性上来理解关联性原理。比如说质量，引力质量就不说了，引力质量涉及到其它存在，因此完全孤立的存在不可能具有引力质量；惯性质量我们在后面也会讲到，惯性质量不是存在自身独有的，而是和存在所在的背景环境有关，也就是说惯性质量既和存在自身有关，也和该存在之外的所有时空背景（即时空系中其它所有的能量体）有关，如果拿掉一个存在的时空背景，假如这个存在还能存在的话，那么这个存在此时是没有惯性的，当然也就没有惯性质量了。既然完全孤立的存在不可能具有引力质量和惯性质量，那也就是说完全孤立的存在不具有质量了。对于物质来说，质量和能量具有等价性，因此完全孤立的物质也就不具有能量了，存在和能量是不可分割的，没有能量当然就意味着不存在！
最后，我们根据下面的“背景性原理”，也可以推出完全孤立的存在是不可能存在的，比如一个具有静止质量的物体，在没有背景能量场的支撑情况下是不可能生存的，它会即刻爆炸分解成不具有任何静止质量的、连续的纯能量场，并无限扩散，从而形成无限稀薄的时空区。
推论6 背景性原理：任何存在都离不开背景的支撑。
我们在前面说了，加速运动和匀速运动一样也是相对的，不是绝对的，进而分析了惯性，从严格的科学意义上来说，惯性不是存在自身独自具有的本性，当把一个存在周围的所有其它存在都拿掉之后，该存在是不可能还具有惯性的，即惯性不仅和存在自身有关，还和它的背景有关，没有背景的支撑，任何存在都将丧失惯性。
同时，我们还知道，质量是惯性的量度，当存在的背景拿掉之后，惯性没有了，这等于说存在的质量也没有了，敏感的读者应该会察觉到这个结论是非常惊人的！质量可是物质的本质属性之一，质量没有了，意味着这个存在不可能以物质的方式存在！能量是守恒的，存在不能以物质的形式存在说明了什么？说明了存在已经由物质全部转化成了能量！即有质量的物质分解成了无质量的纯能量形式！因此，任何存在一旦没有相对性，一旦丧失了背景存在的支撑，它也就同时丧失了惯性、质量以及物质形式！任何物质存在离开相对性、离开背景支撑场都将不复存在！举例来说，没有以太的支撑，物质会很快崩溃瓦解，形成极其稀薄的以太。假如把除以太之外的其它一切存在都拿掉，我们能够断定以太同样会很快崩溃，稀释成更为稀薄、连续的其它存在。
虽然理论上将一个存在的背景支撑场都拿掉是不可能实现的，但这并不妨碍上述分析的正确性，这就像我们讨论极限一样，虽然极限处不可到达，但是只要我们顺着趋势去分析，结论就应该是对的。
背景性原理揭示的就是任何存在都是和其它存在相互关联的，任何存在都是相对的，任何存在都需要周围的背景支撑场才能存在，没有任何存在是完全独立的，没有任何存在能够脱离背景支撑场而独立存在，没有任何存在能够脱离其它一切存在而独善其身。任何形式的能量体都是更低级的能量体慢慢演化而来，没有最低级的能量形式，只有更低级的能量形式。
个体永远是整体中的个体。从这种意义上来说，背景性原理（往大处说是强相对性原理）是存在的根本性原理，至少和存在性原理处于同等的地位。
9、相对性是存在系维持自洽的必要条件。
相对性原理是存在系的根本原理，一旦有任何存在违背了相对性原理，整个存在系都会崩溃、垮塌。存在系要想维持体系的自洽，就必须保持存在的相对性，这是没有任何选择余地的。一个不具有相对性的体系是不可能存在的，相对性是存在系维持自洽的必要条件，相对性原理也是整个存在系的根基。当然，不是说相对性比存在性更基本，而是说相对性和存在性是统一不可分割的，没有相对性就没有存在性，没有存在性当然更谈不上相对性了。
这里举个大家都十分熟悉的例子，那就是自由落体运动，假如重一些的大铁球比轻一些的小铁球下落更快的话，我们不用任何实验而仅仅根据逻辑推理就能推论出这个结论是完全错误的，因为如果大铁球下落快的话，我们将大铁球和小铁球绑在一起，那么一方面，小铁球由于下落速度慢就会拖累大铁球，因此捆绑后的下落速度应该小于大铁球而大于小铁球；但另一方面，捆绑后的总体重量大于大铁球，因此捆绑后的下落速度应该大于大铁球，这就陷入逻辑上的矛盾了。由此可见，物理规则（这里是指重力加速度）不能因物而变，否则物理世界必然会陷入混乱而无法自洽，没有自洽性当然就谈不上存在性。“物理规则不能因物而异”这是物理上的表述，在哲学上的表述就是“所有的存在都必须是平等的、平权的、相对的，任何一种存在不能具有特殊性”，这正是我们这里所说的相对性原理的核心思想。
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结论：存在的相对性原理赋予了不同的存在同样的地位，宣告了“存在都是平等的”这一重要精神。存在的平等性是存在相对性原理的精神内核。
推论1 平等性原理：存在都是平等的。
因为存在的存在都是相对的存在，没有绝对的存在，因此，存在的平等性就是显而易见的。平等是存在的精神。
推论1.1 物理规律对不同的观察者来说都是相同的。
有些读者可能一眼就能看出，这正是爱因斯坦相对论中的相对性原理。
需要注意的是，这里说的观察者指同一个宇宙中的观察者，对不同宇宙中的观察者而言物理规律不一定相同，因为不同宇宙中存在之间的相互作用的经历不一定相同，而相互作用是规则产生的根源，因此不同宇宙中的物理规律不一定相同。
既然所有的观察者都是平等的、平权的，没有绝对优越和绝对不同的观察者，存在对所有的观察者都一样，那么作为存在之间的物理规律对所有的观察者当然也就是相同的了。世界在每个存在“看来”都是相同的。存在是自由、平等和相对独立的，每个存在都可以用自己的“眼”去欣赏、用自己的“耳”去聆听、用自己的“手”去感触、用自己的“心”去品鉴世界。
相对论中的相对性原理是 基于观察者对称的“对称性原理”。
推论1.2 物理规律对于不同的存在来说都是相同的。
注意这里说的存在指同一个宇宙中的存在，不同宇宙可能具有不完全相同的物理规律。
不论何种结构的存在，不论这种存在处于哪个星球、哪个星系或者空间中的哪个地方，不论这种存在处于时间中的哪一段，也不论它的运动形式如何，它都应该遵守普遍的物理规律，换句话说，不同时间、不同空间、不同运动、不同结构的存在都应当遵循相同的物理规律。不可能出现银河系是这样的物理规律，到了织女星系又是另外一套物理规律。另外也没有任何存在完全不受任何物理规律的限制，也没有任何存在能随心所欲地变换自己的物理规律。
物理规律对不同的存在来说都是相同的。既然存在是平等的，那么存在之间的力的作用规则也应该是平等的，所有的存在都应该遵循相同的物理规律，没有哪种存在比其它存在在物理规律上更例外或者更特殊，比如说没有哪种存在可以作用其它存在但不受其它存在作用，也没有哪种存在只能被其它存在作用而不能施加反作用。存在之间物理规律的一致性保证了世界的统一性和一致性，没有这种物理规律的一致性，世界必然是混乱的。存在之间物理规律的一致性的根源在于存在（指特定的某个宇宙）最初是从一个共同的奇子爆炸而来，在这个奇子中，物理规律已经被调和得相当均匀和一致了。物理规律在同一个宇宙中是普适的，与时间、空间、具体的物质无关。
该推论是 基于存在者对称的“对称性原理”。
由于物理规律只是相互作用的反映，相互作用不同物理规律就不同，所以推论1.1和推论1.2都只是在同一个宇宙中才能成立，它们都不属于存在系的根本原理。
推论1.3 作为存在的观察者都是相对的、平等的，没有绝对的观察者。
既然没有绝对的存在，当然也就没有绝对的观察者，不可能存在一个超越一切存在的绝对优越的观察者。需要注意的是这里的观察者并非一定是意识主体，当然就更不一定是用眼睛去看了。没有绝对的观察者说明了存在没有偏见，存在不能保证所有的观察者看到的形式都相同，但是却可以保证所有的观察者看到的内容都相同。存在始终是不偏不倚地以自己本真的面貌去展现。宇宙没有时空舞台之外的创造者、设计者、监督者，也没有时空之外的观众和评论家，时空中只有时刻都在参与其中的演员。
推论1.3 是 推论1.1的进一步推广。
推论2 上帝或者说造物主并不存在。
存在都是相对的，都是相对其它存在而存在，每一种存在都是在与其它存在的相对中而存在，没有其它存在，任何存在自身也不能够存在，也就是说没有一种可以脱离其它存在而独立存在的绝对存在。上帝或者说造物主如果存在的话，因为它创造了我们看到的这些存在，那么它就是可以脱离这些存在而独立存在的，这与存在的相对性原理矛盾，因此上帝和造物主不可能存在。
推论3 作为整体的时空始终存在，作为整体的时空不是由某颗奇子爆炸产生。
假如整体的时空系是由某颗奇子爆炸产生，在此之前时空并不存在 ，那么这颗奇子就没有相对性，因为没有其它存在可供它相对，它是绝对的独立的存在，根据相对性原理，存在都是相对的存在，相对性和存在性是相互依存的，缺乏相对性的存在是不存在的，因此我们断定作为整体的时空不是某颗奇子爆炸产生，任何宇宙奇子爆炸之前，时空仍然存在。不仅从哲学上看如此，从物理上看，爆炸之前时空也是存在的，因为在爆炸之前的奇子内部仍然存在时空，虽然时间流逝极慢，但毕竟没有停止；虽然空间极其狭小，但毕竟不为零。
我们这个宇宙是由一颗奇子爆炸产生，我们现在所处的时空（这里指经典意义上的时空，因为奇子爆炸之前奇子内部仍然有时空）也是在这次爆炸中产生，但是在爆炸之前的时空系中这颗奇子并不是唯一的，还有其它的宇宙（即已经爆炸的奇子）以及其它还未爆炸的奇子，那些其它的宇宙中仍然有时空。作为单个宇宙的时空是有限的（指经典意义上的时空），它在时间上有始终，在空间上有范围；但是作为整体的时空系的时空是无限的，无始无终，无边无际。
推论4 假如时空只是物质的属性，那么宇宙必然有无数个。
前面说过，以太是时空的主要支撑者，物质只是时空的辅助支撑者，现在我们假设时空完全是物质支撑的，没有以太，那么我们的宇宙就不可能是唯一的，因为如果宇宙是唯一的，那么这个宇宙就没有相对性，因为除了这个宇宙之外，再无任何其它存在可供它相对，所以这种完全孤立的宇宙是不可能存在的。
假设宇宙有N个（N是任意一个有限的正整数），那么我们将这N个宇宙看成是一个整体，也就是看成一个更大的宇宙，那么这个更大的宇宙就没有相对性，因为除了这个更大的宇宙之外，再无任何其它存在可供它相对，因此这种假设是不可能的，由于N是任意选取的，所以宇宙的数量必然是无数个。
推论5 关联性原理：任何存在都是与其它存在相互关联的，没有完全孤立或者绝对独立的存在。
关联性原理指出任何存在不能“独善其身”。
首先，根据相对性原理，这是显而易见的，完全孤立或者绝对独立的存在没有相对性，因而不具有存在性。
其次，完全孤立的存在在认识上是没有意义的，因为认识无法通达该完全孤立的存在客体；完全孤立的存在从存在的高度看也是毫无意义的，因为它无法表现（表现必须通过与其它存在的作用来进行），存在是需要表现的，存在和表现是同一个事物的不同方面，不能离开存在谈表现，也不能离开表现谈存在。完全脱离其它存在的存在是无法表现的，因此它的存在性缺乏根据。存在是一个相对的、作用的概念，而不是一个独立的、静态的概念。创造万物的人格化的上帝就是典型的“绝对独立”的存在，因此不仅是不存在的，而且即使存在也是毫无意义的。
此外，我们还可以从存在的属性上来理解关联性原理。比如说质量，引力质量就不说了，引力质量涉及到其它存在，因此完全孤立的存在不可能具有引力质量；惯性质量我们在后面也会讲到，惯性质量不是存在自身独有的，而是和存在所在的背景环境有关，也就是说惯性质量既和存在自身有关，也和该存在之外的所有时空背景（即时空系中其它所有的能量体）有关，如果拿掉一个存在的时空背景，假如这个存在还能存在的话，那么这个存在此时是没有惯性的，当然也就没有惯性质量了。既然完全孤立的存在不可能具有引力质量和惯性质量，那也就是说完全孤立的存在不具有质量了。对于物质来说，质量和能量具有等价性，因此完全孤立的物质也就不具有能量了，存在和能量是不可分割的，没有能量当然就意味着不存在！
最后，我们根据下面的“背景性原理”，也可以推出完全孤立的存在是不可能存在的，比如一个具有静止质量的物体，在没有背景能量场的支撑情况下是不可能生存的，它会即刻爆炸分解成不具有任何静止质量的、连续的纯能量场，并无限扩散，从而形成无限稀薄的时空区。
推论6 背景性原理：任何存在都离不开背景的支撑。
我们在前面说了，加速运动和匀速运动一样也是相对的，不是绝对的，进而分析了惯性，从严格的科学意义上来说，惯性不是存在自身独自具有的本性，当把一个存在周围的所有其它存在都拿掉之后，该存在是不可能还具有惯性的，即惯性不仅和存在自身有关，还和它的背景有关，没有背景的支撑，任何存在都将丧失惯性。
同时，我们还知道，质量是惯性的量度，当存在的背景拿掉之后，惯性没有了，这等于说存在的质量也没有了，敏感的读者应该会察觉到这个结论是非常惊人的！质量可是物质的本质属性之一，质量没有了，意味着这个存在不可能以物质的方式存在！能量是守恒的，存在不能以物质的形式存在说明了什么？说明了存在已经由物质全部转化成了能量！即有质量的物质分解成了无质量的纯能量形式！因此，任何存在一旦没有相对性，一旦丧失了背景存在的支撑，它也就同时丧失了惯性、质量以及物质形式！任何物质存在离开相对性、离开背景支撑场都将不复存在！举例来说，没有以太的支撑，物质会很快崩溃瓦解，形成极其稀薄的以太。假如把除以太之外的其它一切存在都拿掉，我们能够断定以太同样会很快崩溃，稀释成更为稀薄、连续的其它存在。
虽然理论上将一个存在的背景支撑场都拿掉是不可能实现的，但这并不妨碍上述分析的正确性，这就像我们讨论极限一样，虽然极限处不可到达，但是只要我们顺着趋势去分析，结论就应该是对的。
背景性原理揭示的就是任何存在都是和其它存在相互关联的，任何存在都是相对的，任何存在都需要周围的背景支撑场才能存在，没有任何存在是完全独立的，没有任何存在能够脱离背景支撑场而独立存在，没有任何存在能够脱离其它一切存在而独善其身。任何形式的能量体都是更低级的能量体慢慢演化而来，没有最低级的能量形式，只有更低级的能量形式。
个体永远是整体中的个体。从这种意义上来说，背景性原理（往大处说是强相对性原理）是存在的根本性原理，至少和存在性原理处于同等的地位。
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