修行的秘诀，就藏在这一个字里！
原创 云修行
1
回看道家的历史会发现一个很有意思的现象：各个时期均有不同道派出现，它们彼此之间的修道理论也有相冲突之处。道家的后学者却同时尊奉不同道派的祖师，于是便出现了多种修道理论并存、多位神仙高真供奉的信仰现实。
道教所具有的包容性，其实是超越教派本身的，凡是可以利济于群生的修行方式都可以被道家吸收。在道的高度上看，世上本没有门派的分别，一切有心都只不过是人们自己产生的是非。
所谓道之教化，在人间则莫过于一个“善”字，此“善”，即是使人们可以过上更好生活的善，又是提升每一个体道德文明水准的善，更是激发人们不断精进的自我善性。
自古以来道教都在倡导劝善，目的便是使人们可以通过点滴的善心和善行改进生存状态。
当年重阳祖师倡导门人读三家经典时，看重的也必定是三部经典在劝诫人心方面所具有的重要价值。
所谓“圆融”，融的是每一份利济群生的方式、方法，合的是每一个人所具有的爱与关怀。只有先做到了我为人人，才能实现爱的共享，由此才可以体会到“善虽未为，而吉神已随之”的妙处。
在劝善与行善的过程中，无需计较儒释道哪一家观点更具有劝导的价值，凡是对我们的生活有益的思想，都是值得被吸收、被接纳、被传播的，我们需要做的不是去挑剔，而是去继承并发扬。
2
当全社会都能够把祖师经典中记载的种种善行当做日常生活准则时，劝善书中的提到的善才会真正地被人们认可。
但，善究竟是什么呢？或者问，什么样的行为才可以被定义为善呢？
《太上感应篇》中说：“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”经中不但规定了“善”的数量，甚至连“善”的行为也已经标注出来。
读完整部《感应篇》，就会发现太上道祖告诫于我们的善行，其实就是日常生活中的点滴。真正的善，并非专指救苦扶伤、放生赦罪等功德，那些凡是可以让整个世界变得更加美好的心念和行为，其实都是善。
我们能够在最普通的生活中做好最普通的事情，不因为一己私欲而伤害他人、他物，也不会放纵自己心魔而受到身心意三障的困扰，做好自己的修行而不累及于万物，这便是“善”的根本。
发善心，不存在心念的大小；做善行，不存在功行的多寡，翻开不同的劝善经典往往会发现，祖师们着重强调的是一点善心，若心念起于善，再微小的行为也已经被赋予了更崇高的意义，若能够时时以“善”的概念来要求自己的日常，如此生活即为修行。
道家修行，追求的不是世间荣华富贵的成功，也不是求得来生果报和善因缘，而是希望人们能够清静身心，以一颗明白心来过好现世的生活，道祖言，修行要“明白四达”。
道家虽然强调度人，却也秉持着“宁劝十人还俗，不度一人出家”的理念。因为世间的真善美，是存在于我们最普通平常生活中的，并非是对红尘的远离。能够从尘中悟出非尘，才是修行的大境界。
3
道生万物，万物从诞生的那一刻便被赋予了不同的秉性，修行的目的是去发现并认知到自我本然，在面对世间纷纭的时候，只有能够保持着一心一念的人，才最趋近于大道本真。
善，一方面强调对他人的主动施予，另一方面则更加强调对自己心性的修缮，修行是善，是安分守己，是不做出僭越之事，更不放纵感官上的欲求。
《感应篇》中提到的种种善行，从另一个层面来看也是种种戒持，只有戒除掉种种不善之事，回到混元天性，这便可得大善。
正如天道之无亲，却又不乏“常与善人”之有意，道家以道为教，即要告诉人们从最普通的生活去完成一生为人的使命，又要叮嘱每一个修行客且莫贪恋红尘光影。
一切本虚无，从有中求有、无中求无都是执念一场。虽然“人生百岁如在梦中游”，但作为一个梦中人，好好地去经营这一场人生过往，便是属于我们自己的修行。当落脚点再次回归于“善”，便会发现原来生活本身就是善，我们举手之劳的行动就有可能改变他人一生的轨迹。
劝善，重要的是从自身做起，不论何时都要保持对生命美好的珍爱。行善，不是为了求得诸神护佑，而是为了能够在每一个平凡的日子都获得心安。
不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
原创 云修行
1
回看道家的历史会发现一个很有意思的现象：各个时期均有不同道派出现，它们彼此之间的修道理论也有相冲突之处。道家的后学者却同时尊奉不同道派的祖师，于是便出现了多种修道理论并存、多位神仙高真供奉的信仰现实。
道教所具有的包容性，其实是超越教派本身的，凡是可以利济于群生的修行方式都可以被道家吸收。在道的高度上看，世上本没有门派的分别，一切有心都只不过是人们自己产生的是非。
所谓道之教化，在人间则莫过于一个“善”字，此“善”，即是使人们可以过上更好生活的善，又是提升每一个体道德文明水准的善，更是激发人们不断精进的自我善性。
自古以来道教都在倡导劝善，目的便是使人们可以通过点滴的善心和善行改进生存状态。
当年重阳祖师倡导门人读三家经典时，看重的也必定是三部经典在劝诫人心方面所具有的重要价值。
所谓“圆融”，融的是每一份利济群生的方式、方法，合的是每一个人所具有的爱与关怀。只有先做到了我为人人，才能实现爱的共享，由此才可以体会到“善虽未为，而吉神已随之”的妙处。
在劝善与行善的过程中，无需计较儒释道哪一家观点更具有劝导的价值，凡是对我们的生活有益的思想，都是值得被吸收、被接纳、被传播的，我们需要做的不是去挑剔，而是去继承并发扬。
2
当全社会都能够把祖师经典中记载的种种善行当做日常生活准则时，劝善书中的提到的善才会真正地被人们认可。
但，善究竟是什么呢？或者问，什么样的行为才可以被定义为善呢？
《太上感应篇》中说：“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”经中不但规定了“善”的数量，甚至连“善”的行为也已经标注出来。
读完整部《感应篇》，就会发现太上道祖告诫于我们的善行，其实就是日常生活中的点滴。真正的善，并非专指救苦扶伤、放生赦罪等功德，那些凡是可以让整个世界变得更加美好的心念和行为，其实都是善。
我们能够在最普通的生活中做好最普通的事情，不因为一己私欲而伤害他人、他物，也不会放纵自己心魔而受到身心意三障的困扰，做好自己的修行而不累及于万物，这便是“善”的根本。
发善心，不存在心念的大小；做善行，不存在功行的多寡，翻开不同的劝善经典往往会发现，祖师们着重强调的是一点善心，若心念起于善，再微小的行为也已经被赋予了更崇高的意义，若能够时时以“善”的概念来要求自己的日常，如此生活即为修行。
道家修行，追求的不是世间荣华富贵的成功，也不是求得来生果报和善因缘，而是希望人们能够清静身心，以一颗明白心来过好现世的生活，道祖言，修行要“明白四达”。
道家虽然强调度人，却也秉持着“宁劝十人还俗，不度一人出家”的理念。因为世间的真善美，是存在于我们最普通平常生活中的，并非是对红尘的远离。能够从尘中悟出非尘，才是修行的大境界。
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道生万物，万物从诞生的那一刻便被赋予了不同的秉性，修行的目的是去发现并认知到自我本然，在面对世间纷纭的时候，只有能够保持着一心一念的人，才最趋近于大道本真。
善，一方面强调对他人的主动施予，另一方面则更加强调对自己心性的修缮，修行是善，是安分守己，是不做出僭越之事，更不放纵感官上的欲求。
《感应篇》中提到的种种善行，从另一个层面来看也是种种戒持，只有戒除掉种种不善之事，回到混元天性，这便可得大善。
正如天道之无亲，却又不乏“常与善人”之有意，道家以道为教，即要告诉人们从最普通的生活去完成一生为人的使命，又要叮嘱每一个修行客且莫贪恋红尘光影。
一切本虚无，从有中求有、无中求无都是执念一场。虽然“人生百岁如在梦中游”，但作为一个梦中人，好好地去经营这一场人生过往，便是属于我们自己的修行。当落脚点再次回归于“善”，便会发现原来生活本身就是善，我们举手之劳的行动就有可能改变他人一生的轨迹。
劝善，重要的是从自身做起，不论何时都要保持对生命美好的珍爱。行善，不是为了求得诸神护佑，而是为了能够在每一个平凡的日子都获得心安。
不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
老 姑 娘
夏 老 师 算 过 许 多 千 奇 百 怪 的 婚 姻 ， 但 我 印 象 最深 的是 1993 年 算 任 萍 大 姐 的 命 。 那 是 我 们 还 不 相 互 认识 ， 她 穿一 身 深 蓝 色 上 衣 ， 剪 头 发 ， 显 得 特 有 精 神。 她 找 夏 老 师算 一 下 她 的 婚 姻 ， 她 报 了 生 日 时 辰 是兔 年 的 腊 月 十 五 午时 ， 排 出 的 八 字 是 ： 辛 卯 、 辛 丑、 丙 辰 、 甲 午 。
夏 老 师 略 作 思 考 ， 道 ：“ 要 生 在 午 时 ， 你 有 姊妹 四个 ， 你 是 老 大 。”
“ 没 错 。” 任 萍 姐 说 。
“ 你 干 的 事 服 装 布 匹 一 类 的 工 作 。” 夏 老 师 接 着又 算道 。
“ 是 的 ， 我 是 做 刺 绣 的 。”
如 果 不 是 亲 眼 所 见 ， 真 难 以 想 象 ， 夏 老 师 能 讲职 业断 到 如 此 的 具 体 。
夏 老 师 接 着 又 道 ；“ 你 还 当 着 一 个 官 。”
任 萍 姐 笑 了 一 笑 ， 点 点 头 说 ：“ 是 的 ， 我 是 厂里 的车 间 主 任 。”
夏 老 师 不 紧 不 慢 ， 继 续 断 道 ：“ 你 今 年 四 十 三岁 了 ，可 我 看 你 还 是 个 未 出 阁 的 大 姑 娘 哩 ！”
任 萍 姐 说 ：“ 您 说 对 了 ， 我 一 次 婚 也 没 结 过 ，我 想让 你 算 一 算 我 的 婚 姻 得 多 会 儿 才 行 ？”
夏 老 师 算 对 了 任 萍 姐 的 事 ， 脸 上 露 出 得 意 之色 。
是 呀 ， 谁 能 想 到 一 个 女 人 到 了 四 十 多 岁 还 没 结过 婚 呢 ！
再 说 ， 她 又 那 么 能 干 那 么 聪 明 ， 还 当 官 。真 是 太 奇 怪 了 。
夏 老 师 沉 思 了 一 会 ， 对 她 说 ：“ 你 的 婚 姻 很 晚， 要等 到 六 十 三 岁 以 后 。”
“ 那 么 老 了 ， 谁 还 要 呀 。” 任 萍 姐 打 趣 地 说 。 不 想 老师 却很 认 真 地 跟 她 讲 道 ：“ 婚 姻 的 事 是 由 不 得 自 己 的， 全 是 命运 安 排 ， 你 命 中 财 官 入 库 不 开 婚 ， 当 要 冲库 之 时 ， 我 跟你 讲 的 时 间 应 该 是 毫 无 差 错 的 ， 到 时候 你 就 知 晓 了 。”
任 萍 姐 笑 着 说 ；“ 老 师 傅 ， 我 相 信 你 ， 咱 就 等 到 那个 时候 ， 你 能 看 出 来 我 会 找 个 啥 样 的 人 ？”
夏 老 师 对 她 说 ：“ 你 找 的 对 象 条 件 挺 好 的 ， 是 一 个离 退休 的 干 部 ， 你 一 进 门 就 当 奶 奶 。”
任 萍 姐 走 后 ， 我 对 她 的 八 字 很 是 好 奇 ， 就 问 夏 老师 ；“她 怎 么 一 次 婚 也 没 结 过 ？”
辛 卯 、 辛 丑、 丙 辰 、 甲 午
辛辛丙甲
卯丑辰午老姑娘八字
夏 老 师 说 ：“ 她 这 个 人 很 正 派 。”
“ 你 看 她 的 八 字 ，正 财 在 天 干 ， 所 以 她 很 本 分 。” 夏老 师继 续 向 我 解 释 道 ；“ 有 财 没 官 ， 以 财 看 夫 ， 财 入丑 库 ， 因此 无 法 结 婚 。”
我 又 问 ：“ 她 财 星 合 身 ， 要 是 以 财 看 夫 也 应 该 有 婚姻 才对 呀 ？”
夏 老 师 说 ：“ 小 邢 ， 看 命 要 看 命 要 讲 什 么 ， 可 不 是你 要讲 什 么 ， 她 的 情 况 命 里 边 表 达 一 清 二 楚 ， 只 是你 没 有 看透 。”
对 于 夏 老 师 所 言 ， 我 云 里 雾 里 ， 不 太 明 白 ， 同 时我 还有 点 不 服 气 ， 固 执 地 认 为 任 萍 姐 的 婚 姻 是 因 为大 运 流 年没 赶 好 ， 于 是 执 意 要 为 她 介 绍 一 个 对 象 。当 年 癸 酉 年 ，正 官 星 到 又 合 入 夫 宫 ， 以 我 掌 握 的 命理 知 识 ， 应 该 有 婚姻 的 应 期 。 那 一 年 我 为 任 萍 姐 介绍 了 不 下 十 个 对 象 ， 无论 是 条 件 长 相 ， 我 自 认 为 都很 般 配 ， 可 到 头 来 没一 个 成的 。 其 实 任 萍 姐 人 性 很好 ， 又 不 是 那 种 特 别 挑 剔 的 人 ，
可 就 是 不 投 缘 。 我的 一 股 热 情 白 费 后 ， 始 知 婚 姻 真 是 天意 ， 也 完 全 信服 了 夏 老 师 的 推 断 。
时 至 今 日 ， 任 萍 姐 已 经 五 十 三 岁 了 ， 依 然 孤 身 一人 ，看 来 是 要 等 到 六 十 三 岁 了 。
辛辛丙甲
卯丑辰午老姑娘八字
大 运 ： 08 壬寅 18 癸卯 28甲辰 38乙巳 48丙午 58丁未
邢 解 ： 此 造 成 为 老 姑 娘 的 原 因 是 因 财 官 都 入 了库 了， 只 有 到 六 十 三 岁 行 如 未 运 ， 冲 开 库 ， 才 能 找到 对 象 。
说 她 一 进 丈 夫 门 就 当 奶 奶 ， 是 印 星 伤 官 大运 ， 伤 官 为 孩子 之 故 。
段 解 ： 盲 师 一 派 对 命 理 的 认 识 十 分 深 刻 ， 一 个无 婚姻 的 女 命 不 是 八 字 中 没 有 官 杀 星 ， 而 是 有 并 占据 其 位 置 ，但 不 能 用 ， 这 就 是 八 字 本 身 表 达 的 东 西。 同 理 ， 一 个 在人 生 的 某 个 方 面 有 缺 陷 的 命 ， 一 定有 这 方 面 的 东 西 ， 但是 却 被 坏 了 或 无 用 了 。 我 们 从命 中 还 可 以 理 会 辛 见 丑 入墓 便 失 去 作 用 了 ， 而 所 谓透 干 逢 合 之 表 象 ， 也 只 是 表 示她 正 直 ， 财 星 生 官 和产 生 情 欲 的 能 力 已 经 没 有 了 。
公开盲师秘而不宣的衣钵论命法
一句话“逢克论凶”：
1、对于原局八字如果有克的字越多，那么其命运层次就越低；[以此大家可以很容易比较两个或多个八字的好坏和命运层次的高低，从此你面对一个八字就不会无从下手了，可以十分自信地论命了。]
2、凡大运、流年、流月和原局结合起来，如果增加了“克”字则增加了凶，“克”字增加得越多则越凶，反之则越吉；[断大运流年是命学的最高层次，但用此法简单得很，不会被调候、格局、用神搞得晕头转向。]简单了。
用法解释：总的就是数克的个数有多少。
1、在原局，先看同柱的，看看有没有盖头截脚的，而后看天干地支，天干和天干论，地支和地支论，这可以看原局的层次高低；
2、看大运、流年、流月时，先看运、年、月本柱，看看是否盖头截脚，然后也是天干和天干论，地支和地支论，但大运要和原局的每个字论，流年要和原局、大运的每个字论，流月也同样论法，但都是天干和地支分开论，当克数大于生数时应凶，越多越凶。
3、有一五行时，0 个克就是专旺格，有两个五行时，3 个克就是从格了。
解释下“逢克论凶”的命理依据，
A、克在五行干支发生关系时代表破坏、冲击、粉碎、分散、离开、矛盾等意思，它是八字干支结构不稳定和五行突变的重要原因，所以先论克是合理的；
B、《五言独步》有“有杀只论杀，无杀方论用”的观点，也就是说杀重要过用，是我们分析命局时要首先考虑的因素，事实上很多民间命师是不考虑用神的，宋英成在他的《风水命理人间事》中也有例子是先论杀的，用神论命可以说是理论的巨人，实践的矮子，是书房派对命理的最大危害！！！！命理被说成迷信，很重要的一个原因就是用神论过于“辨证”，没有“铁口直断”的准则；
C、《滴天髓》中的“源流”观点就是强调干支气势的源远流长，有克气势就会受到“阻隔”，克越多八字成气势的机会就越少，应凶的机会就越大。
D、不论会合并不是真的不论，而是假如有克贴身克，会合的机会不大，可以略而不计，这里还是要看合化的结果如何。
如果说徐子平发明了四柱学算命术，那么我相信把其发扬光大的必然算民间的以算
命为生的盲师高人了。为什么这样说呢，当然要只是一些道听途说肯定不足以服人。
下面就盲师的算命体系作一点介绍，在下才疏学浅且未得盲师真传，只是看了少许
卜文先生的著作（命理珍宝、命理瑰宝）亦不是其学生，错误之处难免，还望各位
读者斟酌采信，勿嫌本人简陋。旨在集思广益，为各位多开一道思维之门而已。
先从一得居士文中所提到河南藉老人断命不排大运，流年，不讲格局喜忌用神谈起，
这句话宏观上已经概括了盲师流派的根本法则。卜文老师曾说八字命局是看命的根
本，大运流年不过是延伸，所以一个人一生中所发生的任何一件大事，都以类象的
形式体现在命局之中，命局中的那八个字其实已经体现了一个人一生中所要发生之
事的信息，而大运流年只是应期。
因此盲师流派看命大多是不排大运的，他首先从你的八字中看你是否有婚姻问题，是否会发财，是否会做官，待断完之后，求问者追究何年何月，才排大运流年检查应期。而这与当下流行的所谓命好不如运好的看法，相去甚远，人们甚至以为命中无财也没什么，关键是要行财运，只要财运到，且财为喜用必然发富。用盲师的理论却不是这么一回事了，“八字是根本，行运是应期”这就是说如果八字中没有发财的信息，就算是行了财运也未必能富，甚至会出现行财运却贫苦潦倒的情况。
格局和喜忌只是看命的拐杖，对于熟练的人来说是不拘泥于日主旺衰的，如同会说
话的人根本不在乎什么语法，甚至不懂语法，语法只是那些学说话的人才用的一种
形式，卜文老师如是说。
那么旺衰喜忌对于八字又意味着什么呢？其实四柱的核心是“象”，象才是根本，一个八字就是对一个人人生的映射，它是一本书，一段文字，它用自己的形式向批命者述说着命主的一切，所以八字是一种表达方式。那么如何表达呢？这里就牵扯到卜文老师总结的“十神意向”了，举一例，坤：庚戌 辛巳 已亥 乙亥，
庚辛己乙
戌巳亥亥女电影明星
这个八字的命主是一电影名星，为什么呢？关键就是八字中伤官遥合七杀，庚金就具备了吸引男人（七杀）的能力。
庚庚戊壬
戌辰辰戌男
还有一个，乾：庚戌 庚辰 戊辰 壬戌，这个八字以俗论为身旺，用庚金泄秀，理应才华出众，然而用十神意向一看，却局中见壬水财星，食神意向变了，转而生财，可是壬水坐戌虚透无用，所以食神生财是做了无用功，这人很穷。这种例子还很多，在此就不一一举例了。
一得居士在文所说的长生十二宫用法，我以为也应该是一种象的表达，这种理解和
以前我们认为的是旺衰的想法大相径庭。其实长生十二宫中的名词排列就是给我们
描绘了一个事物或一个人从开始到终结死亡的种种表象，“长生、沐浴、冠带、临
官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养”这不就是一个人一生中所经历的各样过
程吗？文中那庚金的妻子是妻宫申（卜文老师说结婚前以财为女朋友，结婚后以妻
宫为妻），乙木女友嫁给庚后一入申位就是有胎的，所以孩子妻子一块来，这个断
语真是玄妙，这不就是对十二宫表象意义的深刻应用吗？
很多时候盲师断人寿数几何之时，除了看寿元星外不是还要参看其行运所处是死还是绝或是墓吗？这不也是一个人生死于长生十二宫的表象吗？某八字是辛金日主，用神火土，壬午之年除了局中喜神未和午合绊外，我真找不到为何多病大病的原因，后来才发现，在局中决定了午未合绊为忌的情况下，辛于午流年可是病地啊！这个表象不是应了壬午年某人生病的象吗？我想这种对长生十二宫的应用之法，虽说目前还不得全面知晓其用法，但也是非常值得我们研究的。
夏 老 师 算 过 许 多 千 奇 百 怪 的 婚 姻 ， 但 我 印 象 最深 的是 1993 年 算 任 萍 大 姐 的 命 。 那 是 我 们 还 不 相 互 认识 ， 她 穿一 身 深 蓝 色 上 衣 ， 剪 头 发 ， 显 得 特 有 精 神。 她 找 夏 老 师算 一 下 她 的 婚 姻 ， 她 报 了 生 日 时 辰 是兔 年 的 腊 月 十 五 午时 ， 排 出 的 八 字 是 ： 辛 卯 、 辛 丑、 丙 辰 、 甲 午 。
夏 老 师 略 作 思 考 ， 道 ：“ 要 生 在 午 时 ， 你 有 姊妹 四个 ， 你 是 老 大 。”
“ 没 错 。” 任 萍 姐 说 。
“ 你 干 的 事 服 装 布 匹 一 类 的 工 作 。” 夏 老 师 接 着又 算道 。
“ 是 的 ， 我 是 做 刺 绣 的 。”
如 果 不 是 亲 眼 所 见 ， 真 难 以 想 象 ， 夏 老 师 能 讲职 业断 到 如 此 的 具 体 。
夏 老 师 接 着 又 道 ；“ 你 还 当 着 一 个 官 。”
任 萍 姐 笑 了 一 笑 ， 点 点 头 说 ：“ 是 的 ， 我 是 厂里 的车 间 主 任 。”
夏 老 师 不 紧 不 慢 ， 继 续 断 道 ：“ 你 今 年 四 十 三岁 了 ，可 我 看 你 还 是 个 未 出 阁 的 大 姑 娘 哩 ！”
任 萍 姐 说 ：“ 您 说 对 了 ， 我 一 次 婚 也 没 结 过 ，我 想让 你 算 一 算 我 的 婚 姻 得 多 会 儿 才 行 ？”
夏 老 师 算 对 了 任 萍 姐 的 事 ， 脸 上 露 出 得 意 之色 。
是 呀 ， 谁 能 想 到 一 个 女 人 到 了 四 十 多 岁 还 没 结过 婚 呢 ！
再 说 ， 她 又 那 么 能 干 那 么 聪 明 ， 还 当 官 。真 是 太 奇 怪 了 。
夏 老 师 沉 思 了 一 会 ， 对 她 说 ：“ 你 的 婚 姻 很 晚， 要等 到 六 十 三 岁 以 后 。”
“ 那 么 老 了 ， 谁 还 要 呀 。” 任 萍 姐 打 趣 地 说 。 不 想 老师 却很 认 真 地 跟 她 讲 道 ：“ 婚 姻 的 事 是 由 不 得 自 己 的， 全 是 命运 安 排 ， 你 命 中 财 官 入 库 不 开 婚 ， 当 要 冲库 之 时 ， 我 跟你 讲 的 时 间 应 该 是 毫 无 差 错 的 ， 到 时候 你 就 知 晓 了 。”
任 萍 姐 笑 着 说 ；“ 老 师 傅 ， 我 相 信 你 ， 咱 就 等 到 那个 时候 ， 你 能 看 出 来 我 会 找 个 啥 样 的 人 ？”
夏 老 师 对 她 说 ：“ 你 找 的 对 象 条 件 挺 好 的 ， 是 一 个离 退休 的 干 部 ， 你 一 进 门 就 当 奶 奶 。”
任 萍 姐 走 后 ， 我 对 她 的 八 字 很 是 好 奇 ， 就 问 夏 老师 ；“她 怎 么 一 次 婚 也 没 结 过 ？”
辛 卯 、 辛 丑、 丙 辰 、 甲 午
辛辛丙甲
卯丑辰午老姑娘八字
夏 老 师 说 ：“ 她 这 个 人 很 正 派 。”
“ 你 看 她 的 八 字 ，正 财 在 天 干 ， 所 以 她 很 本 分 。” 夏老 师继 续 向 我 解 释 道 ；“ 有 财 没 官 ， 以 财 看 夫 ， 财 入丑 库 ， 因此 无 法 结 婚 。”
我 又 问 ：“ 她 财 星 合 身 ， 要 是 以 财 看 夫 也 应 该 有 婚姻 才对 呀 ？”
夏 老 师 说 ：“ 小 邢 ， 看 命 要 看 命 要 讲 什 么 ， 可 不 是你 要讲 什 么 ， 她 的 情 况 命 里 边 表 达 一 清 二 楚 ， 只 是你 没 有 看透 。”
对 于 夏 老 师 所 言 ， 我 云 里 雾 里 ， 不 太 明 白 ， 同 时我 还有 点 不 服 气 ， 固 执 地 认 为 任 萍 姐 的 婚 姻 是 因 为大 运 流 年没 赶 好 ， 于 是 执 意 要 为 她 介 绍 一 个 对 象 。当 年 癸 酉 年 ，正 官 星 到 又 合 入 夫 宫 ， 以 我 掌 握 的 命理 知 识 ， 应 该 有 婚姻 的 应 期 。 那 一 年 我 为 任 萍 姐 介绍 了 不 下 十 个 对 象 ， 无论 是 条 件 长 相 ， 我 自 认 为 都很 般 配 ， 可 到 头 来 没一 个 成的 。 其 实 任 萍 姐 人 性 很好 ， 又 不 是 那 种 特 别 挑 剔 的 人 ，
可 就 是 不 投 缘 。 我的 一 股 热 情 白 费 后 ， 始 知 婚 姻 真 是 天意 ， 也 完 全 信服 了 夏 老 师 的 推 断 。
时 至 今 日 ， 任 萍 姐 已 经 五 十 三 岁 了 ， 依 然 孤 身 一人 ，看 来 是 要 等 到 六 十 三 岁 了 。
辛辛丙甲
卯丑辰午老姑娘八字
大 运 ： 08 壬寅 18 癸卯 28甲辰 38乙巳 48丙午 58丁未
邢 解 ： 此 造 成 为 老 姑 娘 的 原 因 是 因 财 官 都 入 了库 了， 只 有 到 六 十 三 岁 行 如 未 运 ， 冲 开 库 ， 才 能 找到 对 象 。
说 她 一 进 丈 夫 门 就 当 奶 奶 ， 是 印 星 伤 官 大运 ， 伤 官 为 孩子 之 故 。
段 解 ： 盲 师 一 派 对 命 理 的 认 识 十 分 深 刻 ， 一 个无 婚姻 的 女 命 不 是 八 字 中 没 有 官 杀 星 ， 而 是 有 并 占据 其 位 置 ，但 不 能 用 ， 这 就 是 八 字 本 身 表 达 的 东 西。 同 理 ， 一 个 在人 生 的 某 个 方 面 有 缺 陷 的 命 ， 一 定有 这 方 面 的 东 西 ， 但是 却 被 坏 了 或 无 用 了 。 我 们 从命 中 还 可 以 理 会 辛 见 丑 入墓 便 失 去 作 用 了 ， 而 所 谓透 干 逢 合 之 表 象 ， 也 只 是 表 示她 正 直 ， 财 星 生 官 和产 生 情 欲 的 能 力 已 经 没 有 了 。
公开盲师秘而不宣的衣钵论命法
一句话“逢克论凶”：
1、对于原局八字如果有克的字越多，那么其命运层次就越低；[以此大家可以很容易比较两个或多个八字的好坏和命运层次的高低，从此你面对一个八字就不会无从下手了，可以十分自信地论命了。]
2、凡大运、流年、流月和原局结合起来，如果增加了“克”字则增加了凶，“克”字增加得越多则越凶，反之则越吉；[断大运流年是命学的最高层次，但用此法简单得很，不会被调候、格局、用神搞得晕头转向。]简单了。
用法解释：总的就是数克的个数有多少。
1、在原局，先看同柱的，看看有没有盖头截脚的，而后看天干地支，天干和天干论，地支和地支论，这可以看原局的层次高低；
2、看大运、流年、流月时，先看运、年、月本柱，看看是否盖头截脚，然后也是天干和天干论，地支和地支论，但大运要和原局的每个字论，流年要和原局、大运的每个字论，流月也同样论法，但都是天干和地支分开论，当克数大于生数时应凶，越多越凶。
3、有一五行时，0 个克就是专旺格，有两个五行时，3 个克就是从格了。
解释下“逢克论凶”的命理依据，
A、克在五行干支发生关系时代表破坏、冲击、粉碎、分散、离开、矛盾等意思，它是八字干支结构不稳定和五行突变的重要原因，所以先论克是合理的；
B、《五言独步》有“有杀只论杀，无杀方论用”的观点，也就是说杀重要过用，是我们分析命局时要首先考虑的因素，事实上很多民间命师是不考虑用神的，宋英成在他的《风水命理人间事》中也有例子是先论杀的，用神论命可以说是理论的巨人，实践的矮子，是书房派对命理的最大危害！！！！命理被说成迷信，很重要的一个原因就是用神论过于“辨证”，没有“铁口直断”的准则；
C、《滴天髓》中的“源流”观点就是强调干支气势的源远流长，有克气势就会受到“阻隔”，克越多八字成气势的机会就越少，应凶的机会就越大。
D、不论会合并不是真的不论，而是假如有克贴身克，会合的机会不大，可以略而不计，这里还是要看合化的结果如何。
如果说徐子平发明了四柱学算命术，那么我相信把其发扬光大的必然算民间的以算
命为生的盲师高人了。为什么这样说呢，当然要只是一些道听途说肯定不足以服人。
下面就盲师的算命体系作一点介绍，在下才疏学浅且未得盲师真传，只是看了少许
卜文先生的著作（命理珍宝、命理瑰宝）亦不是其学生，错误之处难免，还望各位
读者斟酌采信，勿嫌本人简陋。旨在集思广益，为各位多开一道思维之门而已。
先从一得居士文中所提到河南藉老人断命不排大运，流年，不讲格局喜忌用神谈起，
这句话宏观上已经概括了盲师流派的根本法则。卜文老师曾说八字命局是看命的根
本，大运流年不过是延伸，所以一个人一生中所发生的任何一件大事，都以类象的
形式体现在命局之中，命局中的那八个字其实已经体现了一个人一生中所要发生之
事的信息，而大运流年只是应期。
因此盲师流派看命大多是不排大运的，他首先从你的八字中看你是否有婚姻问题，是否会发财，是否会做官，待断完之后，求问者追究何年何月，才排大运流年检查应期。而这与当下流行的所谓命好不如运好的看法，相去甚远，人们甚至以为命中无财也没什么，关键是要行财运，只要财运到，且财为喜用必然发富。用盲师的理论却不是这么一回事了，“八字是根本，行运是应期”这就是说如果八字中没有发财的信息，就算是行了财运也未必能富，甚至会出现行财运却贫苦潦倒的情况。
格局和喜忌只是看命的拐杖，对于熟练的人来说是不拘泥于日主旺衰的，如同会说
话的人根本不在乎什么语法，甚至不懂语法，语法只是那些学说话的人才用的一种
形式，卜文老师如是说。
那么旺衰喜忌对于八字又意味着什么呢？其实四柱的核心是“象”，象才是根本，一个八字就是对一个人人生的映射，它是一本书，一段文字，它用自己的形式向批命者述说着命主的一切，所以八字是一种表达方式。那么如何表达呢？这里就牵扯到卜文老师总结的“十神意向”了，举一例，坤：庚戌 辛巳 已亥 乙亥，
庚辛己乙
戌巳亥亥女电影明星
这个八字的命主是一电影名星，为什么呢？关键就是八字中伤官遥合七杀，庚金就具备了吸引男人（七杀）的能力。
庚庚戊壬
戌辰辰戌男
还有一个，乾：庚戌 庚辰 戊辰 壬戌，这个八字以俗论为身旺，用庚金泄秀，理应才华出众，然而用十神意向一看，却局中见壬水财星，食神意向变了，转而生财，可是壬水坐戌虚透无用，所以食神生财是做了无用功，这人很穷。这种例子还很多，在此就不一一举例了。
一得居士在文所说的长生十二宫用法，我以为也应该是一种象的表达，这种理解和
以前我们认为的是旺衰的想法大相径庭。其实长生十二宫中的名词排列就是给我们
描绘了一个事物或一个人从开始到终结死亡的种种表象，“长生、沐浴、冠带、临
官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养”这不就是一个人一生中所经历的各样过
程吗？文中那庚金的妻子是妻宫申（卜文老师说结婚前以财为女朋友，结婚后以妻
宫为妻），乙木女友嫁给庚后一入申位就是有胎的，所以孩子妻子一块来，这个断
语真是玄妙，这不就是对十二宫表象意义的深刻应用吗？
很多时候盲师断人寿数几何之时，除了看寿元星外不是还要参看其行运所处是死还是绝或是墓吗？这不也是一个人生死于长生十二宫的表象吗？某八字是辛金日主，用神火土，壬午之年除了局中喜神未和午合绊外，我真找不到为何多病大病的原因，后来才发现，在局中决定了午未合绊为忌的情况下，辛于午流年可是病地啊！这个表象不是应了壬午年某人生病的象吗？我想这种对长生十二宫的应用之法，虽说目前还不得全面知晓其用法，但也是非常值得我们研究的。
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