十不二门
摘自：佛学大词典
(一)乃指天台宗所立十种不二法门，以显示观心之大纲者。湛然据智顗之法华玄义所说之十妙，赋与实践之解释，即由迹门十妙立色心不二乃至受润不二等十门，称为十不二门。一般认为十不二门是互不相容、对立的，但由法华圆教来说，十不二门系显示相互圆融，一体不可区分。故从凡夫现实之一念而言，一念本自圆满具足宇宙之一切（即圆满具足三千诸法），观自身为无实体之空，但为虚假之现象，即可悟入十妙之理。
十不二门之成立有其先后顺序，内容大致如下：
(一)色心不二门，系根据十妙中之境妙而立。智慧观照之对象，总摄于一念之中。分别而言，则有色法与心法二种。但因宇宙一切均摄入于凡夫一念之中，故称心外无法。此外，即使是一微尘，亦圆满具足宇宙之一切，故称色法与心法不二，无所区别。
(二)内外不二门，系根据智妙及行妙而立。智慧所观照之对象，虽有内外之分（即属自己内在之一念心法，与自己以外所有心物之现象），但自三千、三谛之理而言，实无内外之区别，故称不二。亦即内在之心与外在之佛、众生等三法互融，本质上无别。
(三)修性不二门，系根据智妙及行妙所立。一念之性德，本来具足一切，但必须假借智慧之力，再加以后天之实践修行始可显现，故性与修之关系，宛如水与波；即依修照性，依性起修，故称不二。
(四)因果不二门，系根据位妙及三法妙而立。虽因修德而有因位与果位之别，然此亦仅是本来具足之三千诸法，其现象各有差别，实则因与果二者之本体无异。
(五)染净不二门，系根据感应妙及神通妙而立。由因果之别，虽可分为被烦恼所污之‘染’，及离烦恼之‘净’，然此亦仅是法性与无明互斥或互用之二面。亦即法性变成无明而作用时，即造出迷之九界，无明变为法性作用时，则随缘而有自由自在之教化作用，故称染净迷悟无别。
(六)依正不二门，系根据感应妙及神通妙而立。对前所述之净，虽有正报之佛身（毗卢遮那佛）与依报之佛土（常寂光土）之别，但此依正二报，于理已本具于一心，故无依正之别。
(七)自他不二门，系根据感应妙及神通妙而立。‘自’指施教化之佛，‘他’指被教化之众生。佛随众生根机而施教，众生亦顺适其教化，此乃因众生于理本来具足三千，佛始得以三千之理为果而完成教化，故自他之感应不二。
(八)三业不二门，系根据说法妙而立。佛陀必以身、口、意三业教化众生，而此三业不外是本具三千之表现，此与众生理具之三千无异，故佛与众生之三业毫无区别。
(九)权实不二门，系根据说法妙而立。佛之三业作用于教化对象时，随对象而说方便法与真实教，但其三业是摄入一念之中，于理为同一，故三业所表现之权实之法为不二。
(十)受润不二门，系根据眷属妙、利益妙而立。佛陀对大小权实之机广施权实之益，但能受之众生本具非权非实而成权实之机，故能润之佛亦具足非权非实，以随应权实之机起教化。此即共一地之所生，一雨之所润，故称受润不二。［十不二门指要钞、十不二门论讲义］
(二)全一卷。唐代荆溪湛然（711～782）撰。为湛然法华玄义释签（略称释签）卷十四中之一节，收于大正藏第三十三册；另有抄录自释签之单行本普遍流通，收于大正藏第四十六册。又作十不二门义、十不二门论、本迹不二门、本迹十妙不二门、法华本迹不二门、法华本迹十不二门、法华十妙不二门、妙法莲华经本迹十妙不二门、法华玄记十不二门。
天台大师智顗撰法华玄义（略称玄义）来解释妙法莲华经经题之‘妙’义，共立迹门十妙与本门十妙，以阐释佛陀成道之修行与成果两方面。智顗又曾讲说一念三千、三谛圆融等之观心法门，由门人灌顶记录成摩诃止观（略称止观）一书。玄义与止观二书，可视为天台大师之佛教概论，其后并为天台宗教相与修观方面之经典着作。本书即针对玄义一书所说本迹十妙而作之注解，共立色心、内外、修性、因果、染净、依正、自他、三业权实、受润等十项相对关系之法门，于每项下又援引止观之论点以阐明三千、三谛之要旨，确立十项法门本迹不二、教观一如、解行双修等之真义。故本书可谓总括玄义与止观两大天台要典教观相资之宗趣，而成为天台群籍之枢要；于有宋一代，天台宗隆盛，本书更为各方推重，如义寂、源清、宗昱、知礼等天台名德皆多次讲布之。
本书之注疏极多，较著名者有道邃之十不二门义一卷、源清之十不二门示珠指二卷、宗昱之十不二门注二卷、知礼之十不二门指要钞二卷等。
摘自：佛学大词典
(一)乃指天台宗所立十种不二法门，以显示观心之大纲者。湛然据智顗之法华玄义所说之十妙，赋与实践之解释，即由迹门十妙立色心不二乃至受润不二等十门，称为十不二门。一般认为十不二门是互不相容、对立的，但由法华圆教来说，十不二门系显示相互圆融，一体不可区分。故从凡夫现实之一念而言，一念本自圆满具足宇宙之一切（即圆满具足三千诸法），观自身为无实体之空，但为虚假之现象，即可悟入十妙之理。
十不二门之成立有其先后顺序，内容大致如下：
(一)色心不二门，系根据十妙中之境妙而立。智慧观照之对象，总摄于一念之中。分别而言，则有色法与心法二种。但因宇宙一切均摄入于凡夫一念之中，故称心外无法。此外，即使是一微尘，亦圆满具足宇宙之一切，故称色法与心法不二，无所区别。
(二)内外不二门，系根据智妙及行妙而立。智慧所观照之对象，虽有内外之分（即属自己内在之一念心法，与自己以外所有心物之现象），但自三千、三谛之理而言，实无内外之区别，故称不二。亦即内在之心与外在之佛、众生等三法互融，本质上无别。
(三)修性不二门，系根据智妙及行妙所立。一念之性德，本来具足一切，但必须假借智慧之力，再加以后天之实践修行始可显现，故性与修之关系，宛如水与波；即依修照性，依性起修，故称不二。
(四)因果不二门，系根据位妙及三法妙而立。虽因修德而有因位与果位之别，然此亦仅是本来具足之三千诸法，其现象各有差别，实则因与果二者之本体无异。
(五)染净不二门，系根据感应妙及神通妙而立。由因果之别，虽可分为被烦恼所污之‘染’，及离烦恼之‘净’，然此亦仅是法性与无明互斥或互用之二面。亦即法性变成无明而作用时，即造出迷之九界，无明变为法性作用时，则随缘而有自由自在之教化作用，故称染净迷悟无别。
(六)依正不二门，系根据感应妙及神通妙而立。对前所述之净，虽有正报之佛身（毗卢遮那佛）与依报之佛土（常寂光土）之别，但此依正二报，于理已本具于一心，故无依正之别。
(七)自他不二门，系根据感应妙及神通妙而立。‘自’指施教化之佛，‘他’指被教化之众生。佛随众生根机而施教，众生亦顺适其教化，此乃因众生于理本来具足三千，佛始得以三千之理为果而完成教化，故自他之感应不二。
(八)三业不二门，系根据说法妙而立。佛陀必以身、口、意三业教化众生，而此三业不外是本具三千之表现，此与众生理具之三千无异，故佛与众生之三业毫无区别。
(九)权实不二门，系根据说法妙而立。佛之三业作用于教化对象时，随对象而说方便法与真实教，但其三业是摄入一念之中，于理为同一，故三业所表现之权实之法为不二。
(十)受润不二门，系根据眷属妙、利益妙而立。佛陀对大小权实之机广施权实之益，但能受之众生本具非权非实而成权实之机，故能润之佛亦具足非权非实，以随应权实之机起教化。此即共一地之所生，一雨之所润，故称受润不二。［十不二门指要钞、十不二门论讲义］
(二)全一卷。唐代荆溪湛然（711～782）撰。为湛然法华玄义释签（略称释签）卷十四中之一节，收于大正藏第三十三册；另有抄录自释签之单行本普遍流通，收于大正藏第四十六册。又作十不二门义、十不二门论、本迹不二门、本迹十妙不二门、法华本迹不二门、法华本迹十不二门、法华十妙不二门、妙法莲华经本迹十妙不二门、法华玄记十不二门。
天台大师智顗撰法华玄义（略称玄义）来解释妙法莲华经经题之‘妙’义，共立迹门十妙与本门十妙，以阐释佛陀成道之修行与成果两方面。智顗又曾讲说一念三千、三谛圆融等之观心法门，由门人灌顶记录成摩诃止观（略称止观）一书。玄义与止观二书，可视为天台大师之佛教概论，其后并为天台宗教相与修观方面之经典着作。本书即针对玄义一书所说本迹十妙而作之注解，共立色心、内外、修性、因果、染净、依正、自他、三业权实、受润等十项相对关系之法门，于每项下又援引止观之论点以阐明三千、三谛之要旨，确立十项法门本迹不二、教观一如、解行双修等之真义。故本书可谓总括玄义与止观两大天台要典教观相资之宗趣，而成为天台群籍之枢要；于有宋一代，天台宗隆盛，本书更为各方推重，如义寂、源清、宗昱、知礼等天台名德皆多次讲布之。
本书之注疏极多，较著名者有道邃之十不二门义一卷、源清之十不二门示珠指二卷、宗昱之十不二门注二卷、知礼之十不二门指要钞二卷等。
《首楞严经》后面有讲到一个非常好的窍诀。“当处出生，随处灭尽。”这里告诉我们一个修法，一般讲经的法师不会把这个说透。所以你不要认为金刚乘是很秘密的东西，其实不是，你要有那个缘分，有那个传承，金刚乘是最显明的东西。为什么？她非常细致地给你讲解了。《首楞严经》倒是真正秘密的，她几个字你不知道说什么，理上好像明白了，他没有很细致地说，你还是不知道说什么的。
刚才讲了这么多，三个问题：色法为障、心为之扰、了悟心色不二，障碍自消，又要了悟念与法身不二、了悟本体色法非二。讲了两个小时，归纳起来，就讲四个字“修证了义”。题目上的如来密因修证了义，就在这个经题上面。这四个字如果再要说具体修行方法，说得很细很细，讲一天都可以。不过我有时间讲，你也没心情听：这师父好啰嗦。
所以呢，你看我们今天讲半天，就讲这四个字“修证了义”呀。再归纳就是一个字：修。了义地修，最究竟地修，最高地修，怎么修啊？你知道了如来密因，怎么去修？就是修证了义。
所以你不要认为金刚乘好像很秘密，你没有那个缘分当然就很秘密了。有这个缘分它是最显明的东西，给你很透彻、很细致地讲出来。我们这个《首楞严经》、《楞伽经》倒是真正秘密的。
《楞伽经》不知道大家看过没有？那确实是很难懂的！没有人讲，你绝对看不懂。性宗、相宗全部根本的理论精华根本都在里面，我们说法相唯识、法性空慧，包括本经所说的法界圆觉，法相、法性、法界的核心心要都包含在《楞伽经》里面，《楞严经》里面也包括了。所以说说透了并不秘密，没有说透，你就这么听，但是不能用这个方法来讲，如果我们用这个方法讲，那还得了？讲十天还讲不了一页，那就麻烦了。
所以我只是说到最后一天我们圆满了，不管你是修禅、修密，不管你修什么，都给大家通一线消息，让大家“始信有奇特事在”，这中间还是有她很具体、很深入细致的修法。你不要迷迷糊糊说“万法唯心，心包万法。”口里会念，你知道是说什么？怎么修吗？听了十天只会心里有个影子，这个影子还是六尘缘影心。
我们归纳一下，怎么修呢？刚才说到《楞严经》上的“当处出生，随处灭尽。”这八个字很重要！这八个字就是修行的心要。你面对境界如梦幻泡影，面对境界如何修？你就用这八个字去修，念头才生起来，你就照它；念头是本觉光明，你照它是始觉光明。念头一生起，你马上照它，一照它马上就灭掉了，灭掉它就没有痕迹了，这就叫做“当处出生，随处灭尽。”
所以对于念头，对于妄念，你不要去灭它，你压这个妄念干什么？你说：“哎呀，我念佛好多妄念，我很烦恼。”你这个妄上加妄，错了！所以念头起灭同时的。我们说个比方：好像一个水塘，我在水塘上面画一个圆圈，我念头一起，就等于我在我心水的大海里画了一个圆圈，明白吗？然后“当处出生，随处灭尽。”我手指头一拿起来，水上的圆圈在哪里？没有。对不对？即绘即消，念头自灭。就等于你在水上画一个圆圈，过后就了无痕迹，“事如春梦了无痕”。中国的慧业文人写的诗很有诗意，很有文采，但是没有证道。过后痕迹都没有了，所以即绘即消，本皆清净。
这样我们才能够明白释迦牟尼佛说，吾说法四十九年，而实际上没有说过一个字。没有吧？佛陀你说了四十九年的法，三藏十二部，两万多卷经，要放在一间房子还装不下，怎么会没说一个字呢？现在就可以明白什么叫做没有说一个字。确实是没有说一个字！你认为他说了很多，那是执文字相。“当处出生，随处灭尽”，所以念头起灭同时，随画随消，好像我们在水面上画圆圈一样。
祖师说：“青山原不动，白云自去来。”真如本体如如不动，没有来去，你妄念在来来去去，你要理它干什么？照它就好。
----节选自大愿法师《大佛顶首楞严经学记》
刚才讲了这么多，三个问题：色法为障、心为之扰、了悟心色不二，障碍自消，又要了悟念与法身不二、了悟本体色法非二。讲了两个小时，归纳起来，就讲四个字“修证了义”。题目上的如来密因修证了义，就在这个经题上面。这四个字如果再要说具体修行方法，说得很细很细，讲一天都可以。不过我有时间讲，你也没心情听：这师父好啰嗦。
所以呢，你看我们今天讲半天，就讲这四个字“修证了义”呀。再归纳就是一个字：修。了义地修，最究竟地修，最高地修，怎么修啊？你知道了如来密因，怎么去修？就是修证了义。
所以你不要认为金刚乘好像很秘密，你没有那个缘分当然就很秘密了。有这个缘分它是最显明的东西，给你很透彻、很细致地讲出来。我们这个《首楞严经》、《楞伽经》倒是真正秘密的。
《楞伽经》不知道大家看过没有？那确实是很难懂的！没有人讲，你绝对看不懂。性宗、相宗全部根本的理论精华根本都在里面，我们说法相唯识、法性空慧，包括本经所说的法界圆觉，法相、法性、法界的核心心要都包含在《楞伽经》里面，《楞严经》里面也包括了。所以说说透了并不秘密，没有说透，你就这么听，但是不能用这个方法来讲，如果我们用这个方法讲，那还得了？讲十天还讲不了一页，那就麻烦了。
所以我只是说到最后一天我们圆满了，不管你是修禅、修密，不管你修什么，都给大家通一线消息，让大家“始信有奇特事在”，这中间还是有她很具体、很深入细致的修法。你不要迷迷糊糊说“万法唯心，心包万法。”口里会念，你知道是说什么？怎么修吗？听了十天只会心里有个影子，这个影子还是六尘缘影心。
我们归纳一下，怎么修呢？刚才说到《楞严经》上的“当处出生，随处灭尽。”这八个字很重要！这八个字就是修行的心要。你面对境界如梦幻泡影，面对境界如何修？你就用这八个字去修，念头才生起来，你就照它；念头是本觉光明，你照它是始觉光明。念头一生起，你马上照它，一照它马上就灭掉了，灭掉它就没有痕迹了，这就叫做“当处出生，随处灭尽。”
所以对于念头，对于妄念，你不要去灭它，你压这个妄念干什么？你说：“哎呀，我念佛好多妄念，我很烦恼。”你这个妄上加妄，错了！所以念头起灭同时的。我们说个比方：好像一个水塘，我在水塘上面画一个圆圈，我念头一起，就等于我在我心水的大海里画了一个圆圈，明白吗？然后“当处出生，随处灭尽。”我手指头一拿起来，水上的圆圈在哪里？没有。对不对？即绘即消，念头自灭。就等于你在水上画一个圆圈，过后就了无痕迹，“事如春梦了无痕”。中国的慧业文人写的诗很有诗意，很有文采，但是没有证道。过后痕迹都没有了，所以即绘即消，本皆清净。
这样我们才能够明白释迦牟尼佛说，吾说法四十九年，而实际上没有说过一个字。没有吧？佛陀你说了四十九年的法，三藏十二部，两万多卷经，要放在一间房子还装不下，怎么会没说一个字呢？现在就可以明白什么叫做没有说一个字。确实是没有说一个字！你认为他说了很多，那是执文字相。“当处出生，随处灭尽”，所以念头起灭同时，随画随消，好像我们在水面上画圆圈一样。
祖师说：“青山原不动，白云自去来。”真如本体如如不动，没有来去，你妄念在来来去去，你要理它干什么？照它就好。
----节选自大愿法师《大佛顶首楞严经学记》
#佛教文化[超话]#菩提本无树
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃。
——慧能《六祖坛经》
这是一首脍炙人口的禅宗偈颂，出自禅宗六祖慧能的《坛经》，这首偈颂是禅宗六祖慧能大师的开悟诗，被誉为禅宗的传法偈。
这四句偈颂，洞悉生命本质、揭示清净的真相，给我们带来深深的启示。它以简练优美的语言，揭示了禅宗的根本教义和修行方法。
菩提本无树”意指菩提，或者说觉悟，实际上并无固定的形象或者载体。
菩提是梵语，意为觉悟、智慧。我们常常会把菩提比喻为树，寓意生命的成长与觉醒，然而，真正的菩提，它超越了形象，它是一种超越形式的真实状态。
这种状态并不依赖于外在的物质，因此它说：“菩提本无树”。
慧能大师在这里用“菩提本无树”来表示觉悟不是靠外在的修行和累积功德而得来的，而是我们内心本具的。
换句话说，觉悟不是一种有形的东西，不能像树一样栽种和生长。这是告诉我们，修行的关键是发掘我们内心的智慧，而不是依赖外在的表象。
其次，明镜亦非台。明镜是禅宗常用的比喻，用来表示我们清净的本性。台则是指放置明镜的支架。
慧能大师认为，我们的清净本性不是靠外在的支架（如修行、念经等）来支撑的，而是我们与生俱来的。
这一观点再次强调了禅宗的“自性清净”思想，即我们的本性本来是清净的，不需要通过外在的努力去寻求。
“本来无一物”，是对前两句话的总结。本来，我们的内心，我们的世界，它们并不需要任何外在的物质来装饰或者支撑。
我们的内心，我们的世界，它们本身就是完整的，它们本身就是清净的。
这一句直接指出了我们的本性是空灵、无染的，没有烦恼、执着等杂念。这是禅宗的重要教义之一，即“空性”。
空性是指万物皆无自性、无我，一切事物都是因缘和合而生，没有固定的实体。通过认识空性，我们可以摆脱烦恼和执着，达到解脱的境地。
“何处染尘埃。”这句话是一个疑问，也是一个启示。
如果我们的内心，我们的世界，它们本来就是清净的，那么，尘埃又是从哪里来的呢？
实际上，尘埃，也就是我们生活中的烦恼与执着，它们并不是从外界来的，而是来自我们内心的执着和贪婪。
慧能大师认为，由于我们的本性是清净的、空灵的，所以烦恼、执着等尘埃无法附着在我们内心。这也是禅宗强调的“自性圆满”思想，即我们的本性本来具足一切功德，不需要向外寻求。
最后，这首偈颂的总体意思是告诉我们，觉悟、清净、空性等美好品质都是我们内心本具的，不是靠外在的努力和修行所能得到的。我们要做的，只是认清这一事实，去掉心中的执着和烦恼，恢复我们本性的光明和清净。
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃。
——慧能《六祖坛经》
这是一首脍炙人口的禅宗偈颂，出自禅宗六祖慧能的《坛经》，这首偈颂是禅宗六祖慧能大师的开悟诗，被誉为禅宗的传法偈。
这四句偈颂，洞悉生命本质、揭示清净的真相，给我们带来深深的启示。它以简练优美的语言，揭示了禅宗的根本教义和修行方法。
菩提本无树”意指菩提，或者说觉悟，实际上并无固定的形象或者载体。
菩提是梵语，意为觉悟、智慧。我们常常会把菩提比喻为树，寓意生命的成长与觉醒，然而，真正的菩提，它超越了形象，它是一种超越形式的真实状态。
这种状态并不依赖于外在的物质，因此它说：“菩提本无树”。
慧能大师在这里用“菩提本无树”来表示觉悟不是靠外在的修行和累积功德而得来的，而是我们内心本具的。
换句话说，觉悟不是一种有形的东西，不能像树一样栽种和生长。这是告诉我们，修行的关键是发掘我们内心的智慧，而不是依赖外在的表象。
其次，明镜亦非台。明镜是禅宗常用的比喻，用来表示我们清净的本性。台则是指放置明镜的支架。
慧能大师认为，我们的清净本性不是靠外在的支架（如修行、念经等）来支撑的，而是我们与生俱来的。
这一观点再次强调了禅宗的“自性清净”思想，即我们的本性本来是清净的，不需要通过外在的努力去寻求。
“本来无一物”，是对前两句话的总结。本来，我们的内心，我们的世界，它们并不需要任何外在的物质来装饰或者支撑。
我们的内心，我们的世界，它们本身就是完整的，它们本身就是清净的。
这一句直接指出了我们的本性是空灵、无染的，没有烦恼、执着等杂念。这是禅宗的重要教义之一，即“空性”。
空性是指万物皆无自性、无我，一切事物都是因缘和合而生，没有固定的实体。通过认识空性，我们可以摆脱烦恼和执着，达到解脱的境地。
“何处染尘埃。”这句话是一个疑问，也是一个启示。
如果我们的内心，我们的世界，它们本来就是清净的，那么，尘埃又是从哪里来的呢？
实际上，尘埃，也就是我们生活中的烦恼与执着，它们并不是从外界来的，而是来自我们内心的执着和贪婪。
慧能大师认为，由于我们的本性是清净的、空灵的，所以烦恼、执着等尘埃无法附着在我们内心。这也是禅宗强调的“自性圆满”思想，即我们的本性本来具足一切功德，不需要向外寻求。
最后，这首偈颂的总体意思是告诉我们，觉悟、清净、空性等美好品质都是我们内心本具的，不是靠外在的努力和修行所能得到的。我们要做的，只是认清这一事实，去掉心中的执着和烦恼，恢复我们本性的光明和清净。
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