《涅槃無名論·通古》注
無名曰⑴：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成已者，其唯聖人乎⑵！何則？非理不聖，非聖不理；理而為聖者，聖不異理也⑶。故天帝曰⑷：“般若當於何求？”善吉⑸曰：“般若不可於色中求，亦不離色中求⑹。”又曰：“見緣起為見法，見法為見佛。”斯則物我不異之效也⑺。所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體⑻。古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均，乃曰涅槃⑼。經曰：“不離諸法而得涅槃。”又曰：“諸法無邊，故菩提無邊。”⑽以知涅槃之道，存乎妙契；妙契之致，本乎冥一⑾。然則物不異我、我不異物，物我玄會，歸乎無極⑿。進之弗先，退之弗後，豈容終始於其間哉⒀？天女曰：“耆年解脫亦如何久⒁。”
________________
⑴無名：乃僧肇之托名。在《涅槃無名論》凡九折十演，其中九折托名“有名”立論，而十演則托名“無名”發論。
⑵此言會通萬物以成就自己者，大抵只有聖人能之。相傳南嶽石頭希遷曾因讀這段文字而寢夢感悟，《五燈會元·希遷傳》曰：“師因看肇論至‘會萬物為己者，其唯聖人乎’，師乃拊几曰：‘聖人無己，靡所不己；法身無象，誰云自他？圓鑑靈照於其間，萬象體玄而自現。境智非一，孰云去來？至哉斯語也！’遂掩卷，不覺寢，夢自身與六祖同乘一龜，游泳深池之內。”
⑶在這裏的“理”當指佛門至理，因而聖人與至理形成了對等關係。
⑷天帝：忉利天之帝主。姓釋迦氏，謂之天帝釋，又云帝釋天。
⑸須菩提比丘之譯名。梵語須菩提，漢語言善吉，亦云空生。其生之日，家室寶藏俱空，父母驚異，請相師占，云：此是吉相。因名善吉，又名空生。稟性慈善，不與物諍。及其出家，悟空得道，故稱解空第一。
⑹般若不可於色中求，亦不離色中求：謂般若必須超脫色法方可感悟，然亦不離色法。此說與《中論》八不之說契合。
⑺由見緣起成見法到見法為見佛，在明“物我不異”之理。
⑻謂聖人能夠收納玄機於未萌芽之際，潛藏冥冥運行規律於即將化成之際，總合天地宇宙以鑒心，（六合指上下與四方，泛指天地宇宙），齊一去來以成就法之體。
⑼此處詮釋涅槃的境界，即“古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均”，這正好與《中論》思想玄契。
⑽明人憨山德清《肇論略注》曰：“此引證諸法即真，故心境不二也。放光云：‘諸法無邊際，故般若波羅蜜亦無際。’此證理智皆依諸法，以顯心境不二也。”
⑾謂涅槃之道在乎妙契至理，而妙契的韻致本乎冥心專一。
⑿此言人法不異，若將物我達到玄會的境地，則歸乎大道矣。無極：指大道玄旨。
⒀這裏進一步明確至理的特質，那就是前進不在先，後退也不在最後，更不容有終始觀念存乎其中。顯然，這正好與《中論》的“八不”思想契合。
⒁天女：指欲界天之女性。耆年：指老年人。
無名曰⑴：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成已者，其唯聖人乎⑵！何則？非理不聖，非聖不理；理而為聖者，聖不異理也⑶。故天帝曰⑷：“般若當於何求？”善吉⑸曰：“般若不可於色中求，亦不離色中求⑹。”又曰：“見緣起為見法，見法為見佛。”斯則物我不異之效也⑺。所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體⑻。古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均，乃曰涅槃⑼。經曰：“不離諸法而得涅槃。”又曰：“諸法無邊，故菩提無邊。”⑽以知涅槃之道，存乎妙契；妙契之致，本乎冥一⑾。然則物不異我、我不異物，物我玄會，歸乎無極⑿。進之弗先，退之弗後，豈容終始於其間哉⒀？天女曰：“耆年解脫亦如何久⒁。”
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⑴無名：乃僧肇之托名。在《涅槃無名論》凡九折十演，其中九折托名“有名”立論，而十演則托名“無名”發論。
⑵此言會通萬物以成就自己者，大抵只有聖人能之。相傳南嶽石頭希遷曾因讀這段文字而寢夢感悟，《五燈會元·希遷傳》曰：“師因看肇論至‘會萬物為己者，其唯聖人乎’，師乃拊几曰：‘聖人無己，靡所不己；法身無象，誰云自他？圓鑑靈照於其間，萬象體玄而自現。境智非一，孰云去來？至哉斯語也！’遂掩卷，不覺寢，夢自身與六祖同乘一龜，游泳深池之內。”
⑶在這裏的“理”當指佛門至理，因而聖人與至理形成了對等關係。
⑷天帝：忉利天之帝主。姓釋迦氏，謂之天帝釋，又云帝釋天。
⑸須菩提比丘之譯名。梵語須菩提，漢語言善吉，亦云空生。其生之日，家室寶藏俱空，父母驚異，請相師占，云：此是吉相。因名善吉，又名空生。稟性慈善，不與物諍。及其出家，悟空得道，故稱解空第一。
⑹般若不可於色中求，亦不離色中求：謂般若必須超脫色法方可感悟，然亦不離色法。此說與《中論》八不之說契合。
⑺由見緣起成見法到見法為見佛，在明“物我不異”之理。
⑻謂聖人能夠收納玄機於未萌芽之際，潛藏冥冥運行規律於即將化成之際，總合天地宇宙以鑒心，（六合指上下與四方，泛指天地宇宙），齊一去來以成就法之體。
⑼此處詮釋涅槃的境界，即“古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均”，這正好與《中論》思想玄契。
⑽明人憨山德清《肇論略注》曰：“此引證諸法即真，故心境不二也。放光云：‘諸法無邊際，故般若波羅蜜亦無際。’此證理智皆依諸法，以顯心境不二也。”
⑾謂涅槃之道在乎妙契至理，而妙契的韻致本乎冥心專一。
⑿此言人法不異，若將物我達到玄會的境地，則歸乎大道矣。無極：指大道玄旨。
⒀這裏進一步明確至理的特質，那就是前進不在先，後退也不在最後，更不容有終始觀念存乎其中。顯然，這正好與《中論》的“八不”思想契合。
⒁天女：指欲界天之女性。耆年：指老年人。
丹道修炼中的炉鼎为何物，揭秘炉鼎的重要意义！
原创 云修行
1丹道中有炉鼎之用，修炼自始至终皆不能离开，能知炉鼎，则药物在此，火候在此，采取在此，然炉鼎有先天与后天之分，有内外之不同，有幻法之别，有彼我之异。
后天炉鼎者，乃以自身我己而论也，乃身中之玄牝，所谓内玄牝也。即元神元炁，交合之“处”，如交合于丹田，则丹田为后天炉鼎，但炉与鼎其妙用有不同之处。真火发生，起火起息之时、之处，是为炉。此是就“发生”而言。
鼎者，乃是就“静虚”而言，神气归藏之时、之处，是为鼎。气为炉而神为鼎也。神为炉，则炁又为鼎也。总之，我一身内外之空旷处是为后天炉鼎。
先天炉鼎者，乃以身外彼处而论也，乃身外之玄牝，所谓外玄牝是也，炉乃坤炉铅鼎，其位在西南之方，乃身外真水真阳发生之处，鼎乃乾鼎汞炉，其位在东北之方，乃身外运火起息之处。
若以初下种之时而论，则炉中有火，鼎中有药，炉乃坤炉，鼎则乾鼎。
若以药初成之时而论，则鼎中有药，炉中有火，鼎则铅鼎，炉则汞炉也。
总而论之，无药则无火，无火亦无药，火药原来一处居也。故要龙虎并用，阴阳双全。
以上乃就彼、我而言之也，若要细论，则身外之鼎炉亦有先、后之分，后天炉鼎者，乃小还丹所用，乃采后天铅鼎中先天之外药也，其药名为白铅，乃去癸而取壬也，乃先以雌剑摘癸，后以雄剑采取，丹经所谓：“癸尽采真金”也，乃自后天中炼出先天也。
先天炉鼎者，乃大还丹所用，乃采先天铅鼎中先天真阳也，其药名曰阳里先天，乃炼铅而得金也，其法在一遇癸生须用雄剑急采之，不需以雌剑摘癸也，丹经所谓：“铅遇癸生须急采”也，乃从先天中炼出先天之先也。
不但身外炉鼎中有先、后之分，自身内之炉鼎亦有先、后之分也。其所谓后天炉鼎者，坤腹至下极一路的虚空妙窍也，其所谓先天炉鼎者，乃三田一贯之玄牝有无妙窍也，后天炉鼎之法理是，乃以心为炉，而以身为鼎也，先天炉鼎之法理为，乃以身为炉，而以心为鼎也。
2自身要形成炉鼎，必须还虚于前，而炼成性光真意以后，再以真意性光浑照一身内外，而使神气于虚空中结成炉鼎，即所谓元神元炁交合而成身内玄牝也。
而身外炉鼎，炉与鼎之形成，全部借助外界同类阴阳及器皿而引发构成身外玄牝。此外玄牝乃通过龙虎阴阳二者之运化而结成。
故需构成此炉鼎，外界之同类必须龙虎双全而阴阳并用，有阴阳二物，才能结成鼎炉。
此炉鼎之构成，与丹士无关，丹士只是无为混照而己，而外玄牝自成，所以丹书云：“玄牝乃二物，无此二物，何以生万物”。
古仙有云：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为二气穴，内有坎离精”也。此即身外炉鼎的精妙概说，宜细细味之。
自身炉鼎，说穿了，实是心身神气结成之窍，由身心方可归虚无，由虚无方可见神气，由神气方可见窍。不通过实修，不可能知道什么叫“神气”，更何论“窍”哉。
若合内外一体论之，先天炉鼎者，是大还丹所用炉鼎，即炼己、还丹、温养三步功夫所用，乃造化之玄牝，天人混沌，三才合一之玄牝，由先天真阴真阳结成。
乃身外虚空功夫，完全为虚空中作事业，其窍初现之时，形状好象初三之新月，丹经称此为偃月炉，玄窍初开之比喻也。
其窍初开是为新嫩之药，经过调养中和，又入虚无混沌，日月合壁悬于太虚之中，则玄窍大开，形状好象十五之圆月，此时天地人我包于一窍之中，形状又如鸡卵，又如黍珠，忽然珠我二者一合，光明大放。一灵主宰于太虚，到此是为金液大还。
3总之，鼎者我也，需龙虎双用才能形成；炉者彼也，亦要龙虎双用才能构成。内外二者皆可涵括于其中。
另有无上之炉鼎，以无极为鼎，太极为炉，煅炼真空而归太无，此已远超出同类应用之范围，乃修炼天元神丹之炉鼎。此非凡人所能测识，用此炉鼎可得先天玄珠神丹，使肉身化炁，是天仙所用炉鼎，即《金丹真传》所云“脱胎，玄珠，赴瑶池”三步功夫。
以幻、法分而论之，幻身炉鼎者，为我之精神和色身；法身炉鼎者，乃彼元性与虚空。然无幻身则法身无归依，只是空中楼阁，而虚妄不实也。无法身则幻身只是死物，不久必败，终无用处。
所以必幻法双全，则色空不异，方为先天真一神炁之全体，才成真正之炉鼎也，此乃幻、法两层天地。其炉鼎之妙用，有法必有幻，有幻必含法也。
若以内、外及先、后来论。则内者，我一身之后天凡阴凡阳；外者，同类之先天真阴真阳。先天者，性、灵、炁。后天者神、气、精。
究到具体，则“内者”之中，又可分为幻、法二层。“外者”之中，亦又可分为幻、法二层也。幻与幻有隔，则见之不可用也；法与法本通，则用之不可见也。
炉鼎之学，已尽泄于斯文矣，愿学人悟之！宝之！
不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
原创 云修行
1丹道中有炉鼎之用，修炼自始至终皆不能离开，能知炉鼎，则药物在此，火候在此，采取在此，然炉鼎有先天与后天之分，有内外之不同，有幻法之别，有彼我之异。
后天炉鼎者，乃以自身我己而论也，乃身中之玄牝，所谓内玄牝也。即元神元炁，交合之“处”，如交合于丹田，则丹田为后天炉鼎，但炉与鼎其妙用有不同之处。真火发生，起火起息之时、之处，是为炉。此是就“发生”而言。
鼎者，乃是就“静虚”而言，神气归藏之时、之处，是为鼎。气为炉而神为鼎也。神为炉，则炁又为鼎也。总之，我一身内外之空旷处是为后天炉鼎。
先天炉鼎者，乃以身外彼处而论也，乃身外之玄牝，所谓外玄牝是也，炉乃坤炉铅鼎，其位在西南之方，乃身外真水真阳发生之处，鼎乃乾鼎汞炉，其位在东北之方，乃身外运火起息之处。
若以初下种之时而论，则炉中有火，鼎中有药，炉乃坤炉，鼎则乾鼎。
若以药初成之时而论，则鼎中有药，炉中有火，鼎则铅鼎，炉则汞炉也。
总而论之，无药则无火，无火亦无药，火药原来一处居也。故要龙虎并用，阴阳双全。
以上乃就彼、我而言之也，若要细论，则身外之鼎炉亦有先、后之分，后天炉鼎者，乃小还丹所用，乃采后天铅鼎中先天之外药也，其药名为白铅，乃去癸而取壬也，乃先以雌剑摘癸，后以雄剑采取，丹经所谓：“癸尽采真金”也，乃自后天中炼出先天也。
先天炉鼎者，乃大还丹所用，乃采先天铅鼎中先天真阳也，其药名曰阳里先天，乃炼铅而得金也，其法在一遇癸生须用雄剑急采之，不需以雌剑摘癸也，丹经所谓：“铅遇癸生须急采”也，乃从先天中炼出先天之先也。
不但身外炉鼎中有先、后之分，自身内之炉鼎亦有先、后之分也。其所谓后天炉鼎者，坤腹至下极一路的虚空妙窍也，其所谓先天炉鼎者，乃三田一贯之玄牝有无妙窍也，后天炉鼎之法理是，乃以心为炉，而以身为鼎也，先天炉鼎之法理为，乃以身为炉，而以心为鼎也。
2自身要形成炉鼎，必须还虚于前，而炼成性光真意以后，再以真意性光浑照一身内外，而使神气于虚空中结成炉鼎，即所谓元神元炁交合而成身内玄牝也。
而身外炉鼎，炉与鼎之形成，全部借助外界同类阴阳及器皿而引发构成身外玄牝。此外玄牝乃通过龙虎阴阳二者之运化而结成。
故需构成此炉鼎，外界之同类必须龙虎双全而阴阳并用，有阴阳二物，才能结成鼎炉。
此炉鼎之构成，与丹士无关，丹士只是无为混照而己，而外玄牝自成，所以丹书云：“玄牝乃二物，无此二物，何以生万物”。
古仙有云：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为二气穴，内有坎离精”也。此即身外炉鼎的精妙概说，宜细细味之。
自身炉鼎，说穿了，实是心身神气结成之窍，由身心方可归虚无，由虚无方可见神气，由神气方可见窍。不通过实修，不可能知道什么叫“神气”，更何论“窍”哉。
若合内外一体论之，先天炉鼎者，是大还丹所用炉鼎，即炼己、还丹、温养三步功夫所用，乃造化之玄牝，天人混沌，三才合一之玄牝，由先天真阴真阳结成。
乃身外虚空功夫，完全为虚空中作事业，其窍初现之时，形状好象初三之新月，丹经称此为偃月炉，玄窍初开之比喻也。
其窍初开是为新嫩之药，经过调养中和，又入虚无混沌，日月合壁悬于太虚之中，则玄窍大开，形状好象十五之圆月，此时天地人我包于一窍之中，形状又如鸡卵，又如黍珠，忽然珠我二者一合，光明大放。一灵主宰于太虚，到此是为金液大还。
3总之，鼎者我也，需龙虎双用才能形成；炉者彼也，亦要龙虎双用才能构成。内外二者皆可涵括于其中。
另有无上之炉鼎，以无极为鼎，太极为炉，煅炼真空而归太无，此已远超出同类应用之范围，乃修炼天元神丹之炉鼎。此非凡人所能测识，用此炉鼎可得先天玄珠神丹，使肉身化炁，是天仙所用炉鼎，即《金丹真传》所云“脱胎，玄珠，赴瑶池”三步功夫。
以幻、法分而论之，幻身炉鼎者，为我之精神和色身；法身炉鼎者，乃彼元性与虚空。然无幻身则法身无归依，只是空中楼阁，而虚妄不实也。无法身则幻身只是死物，不久必败，终无用处。
所以必幻法双全，则色空不异，方为先天真一神炁之全体，才成真正之炉鼎也，此乃幻、法两层天地。其炉鼎之妙用，有法必有幻，有幻必含法也。
若以内、外及先、后来论。则内者，我一身之后天凡阴凡阳；外者，同类之先天真阴真阳。先天者，性、灵、炁。后天者神、气、精。
究到具体，则“内者”之中，又可分为幻、法二层。“外者”之中，亦又可分为幻、法二层也。幻与幻有隔，则见之不可用也；法与法本通，则用之不可见也。
炉鼎之学，已尽泄于斯文矣，愿学人悟之！宝之！
不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
心籁 | 憔悴的女人，愿您平安
我忘记了她的名字，却深深地记住了她的脸：那是一张憔悴的、如火烧过的头发一般的脸，又如霜打的荷叶，垂败、不能挺立。
她跟我说，她相信念佛一定往生，可是为什么越念佛苦难越重？念佛不是有现世利益吗，为什么她的福没有增加？女儿被外灵附体，不是一个而是好多个，她念佛为什么女儿还不能好？先生家人都不理解她，说她耽误了女儿治病，现在女儿住在医院，但也没有见好……
她本是一个端庄清秀的女人，弧线下弯的嘴角显明她是很会微笑的，但现在却一点笑意也没有了。那是一张悲苦的脸。我相信她是怀着极大的镇静、极大的尊重，以及极大的盼望来见我的；希望我能妙手回春，口吐光明，即刻驱赶走附在她女儿身上的病魔，这样她便能信佛了，也能在她不信佛的丈夫家人面前挺直腰板。
但我却做不到，深感无力、无奈。我遇到这样的人何止一个两个。昨天有人诉说：某人二十几岁的女儿跳楼了；某先生豪赌，家庭岌岌可危；某夫妇得情绪病；某弟重病缠身……真是家家有本难念的经，人人有本苦难的账。
佛陀早已垂示“人生是苦”，并指示离苦得乐的慈航——南无阿弥陀佛，可怜众生不闻不信。业苦未现时，纵情五欲；苦果现前时，怨天尤人，不是怪佛菩萨不灵，就说自己无辜。老天何曾冤枉人呢？
我劝她说：“你这样六神无主，只怕女儿病不好，自己先崩溃，得精神病。”她虽念佛，心乱如麻，我便领她静定地、沉稳地念了二十声佛号，她好像略微舒了一口气。
我说：“你先要保住自己。如果你果然相信念佛一定往生，就能救你的女儿。因为最多二三十年就到极乐，一到净土就成佛，岂不能救你的女儿呢？否则纵然女儿病好起来，不念佛往生，仍不免轮回，三恶道之苦可是比人间生老病死超过亿万倍。短短几十年好起来，无量亿劫沉恶道，有什么意义呢？你若怀这样的信心，就是附体的鬼魂也是可以沟通化解的。退一万步，女儿就此命亡，仍在你的信心之内，何至于如此丧心失志呢？而且临终也有助念生西的大希望。佛已救了你，你要信，莫在心里暗怨佛不灵。”
人多嘈杂，又要赶时间，我只能这样絮叨地说，能否开启她的心结，帮她度过难关呢？我也是一个要佛救的人，自然毫无资格与能力可以救人；但我知道佛以及她的信心能救她，除此别无。
闻她的苦难，更增添了我归佛依佛的信心。祝福她及她的女儿平安，愿无数的她、他，无数的家庭，平安！阿弥陀佛！
也许我的信佛与一般人稍有不同，我是越没有所谓的感应越信佛，越是遇到不顺越信佛。一切的不顺、逆境是那样生动活泼地宣示着佛法，彰显了佛深沉的悲心智慧，令人不得不归服，五体投地。
我不是以世间现象来验证佛的话是否可信，而是以佛的话为真理，照见一切的世间现象。这样，你便能明见了。
我有时怀疑，假如求世间事皆有感应的话，会不会如服西药，产生赖药性呢？我们的心应该直接依佛的话而起信，这样的信是强壮有力的。
我忘记了她的名字，却深深地记住了她的脸：那是一张憔悴的、如火烧过的头发一般的脸，又如霜打的荷叶，垂败、不能挺立。
她跟我说，她相信念佛一定往生，可是为什么越念佛苦难越重？念佛不是有现世利益吗，为什么她的福没有增加？女儿被外灵附体，不是一个而是好多个，她念佛为什么女儿还不能好？先生家人都不理解她，说她耽误了女儿治病，现在女儿住在医院，但也没有见好……
她本是一个端庄清秀的女人，弧线下弯的嘴角显明她是很会微笑的，但现在却一点笑意也没有了。那是一张悲苦的脸。我相信她是怀着极大的镇静、极大的尊重，以及极大的盼望来见我的；希望我能妙手回春，口吐光明，即刻驱赶走附在她女儿身上的病魔，这样她便能信佛了，也能在她不信佛的丈夫家人面前挺直腰板。
但我却做不到，深感无力、无奈。我遇到这样的人何止一个两个。昨天有人诉说：某人二十几岁的女儿跳楼了；某先生豪赌，家庭岌岌可危；某夫妇得情绪病；某弟重病缠身……真是家家有本难念的经，人人有本苦难的账。
佛陀早已垂示“人生是苦”，并指示离苦得乐的慈航——南无阿弥陀佛，可怜众生不闻不信。业苦未现时，纵情五欲；苦果现前时，怨天尤人，不是怪佛菩萨不灵，就说自己无辜。老天何曾冤枉人呢？
我劝她说：“你这样六神无主，只怕女儿病不好，自己先崩溃，得精神病。”她虽念佛，心乱如麻，我便领她静定地、沉稳地念了二十声佛号，她好像略微舒了一口气。
我说：“你先要保住自己。如果你果然相信念佛一定往生，就能救你的女儿。因为最多二三十年就到极乐，一到净土就成佛，岂不能救你的女儿呢？否则纵然女儿病好起来，不念佛往生，仍不免轮回，三恶道之苦可是比人间生老病死超过亿万倍。短短几十年好起来，无量亿劫沉恶道，有什么意义呢？你若怀这样的信心，就是附体的鬼魂也是可以沟通化解的。退一万步，女儿就此命亡，仍在你的信心之内，何至于如此丧心失志呢？而且临终也有助念生西的大希望。佛已救了你，你要信，莫在心里暗怨佛不灵。”
人多嘈杂，又要赶时间，我只能这样絮叨地说，能否开启她的心结，帮她度过难关呢？我也是一个要佛救的人，自然毫无资格与能力可以救人；但我知道佛以及她的信心能救她，除此别无。
闻她的苦难，更增添了我归佛依佛的信心。祝福她及她的女儿平安，愿无数的她、他，无数的家庭，平安！阿弥陀佛！
也许我的信佛与一般人稍有不同，我是越没有所谓的感应越信佛，越是遇到不顺越信佛。一切的不顺、逆境是那样生动活泼地宣示着佛法，彰显了佛深沉的悲心智慧，令人不得不归服，五体投地。
我不是以世间现象来验证佛的话是否可信，而是以佛的话为真理，照见一切的世间现象。这样，你便能明见了。
我有时怀疑，假如求世间事皆有感应的话，会不会如服西药，产生赖药性呢？我们的心应该直接依佛的话而起信，这样的信是强壮有力的。
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