【一日一诗】

故乡的月亮

姜

尼

故乡的月亮很模糊
月色下是朦胧的老街
时起时落透骨的秋风
许许多多昏暗的故事
那是许多遥远地记不起的念想

故乡的月亮很明亮
月色下是灯火通明的图书馆
吉他伴奏着那消逝的歌谣
许多激情许多燃烧
那是我沉浸在白月光里的青春时光

故乡的月亮很遥远
要穿过欧亚大陆
要跨过太平洋
要坐高铁要上高速
在遥远的看不见尽头的东方

故乡的月亮很亲近
就在我的城市
就在我的小院
就在我的头顶
就在我砰砰跳着的这颗心上

点评 :
这首诗以“故乡的月亮”为线索，通过对月亮在不同场景下的描绘，表达了丰富的思乡情感。故乡的月亮模糊、朦胧，一如离家多年的游子的遥远记忆，月色与老街、秋风相连，勾勒出一幅朦胧中充满故事的画面，透露出对童年岁月的追忆、念想和淡淡忧伤。接着，描绘了故乡月亮的明亮，将月色与图书馆、吉他、歌谣相联结，呼应着消逝的青春时光，表达了对美好瞬间的留恋和怀念，强调了青春时光的激情与燃烧。随后，诗人通过穿越大陆、跨越太平洋、乘坐高铁的描绘，先是铺垫一种东方的遥远感，加深对故乡的思念之情，最后，诗人回归到故乡月亮的亲近，将月亮置于城市、小院、头顶和心上，表达了对家乡、平凡生活的眷恋。这种回归传递出一种平淡中蕴含的温暖和安宁。像长焦距镜头的慢慢拉近，将与家乡千山万水的距离，拉近到自己的城市，自己的院子，最后落在自己的心上，“就在我砰砰跳着的这颗心上”，其层次感，画面感，给读者一种如同电影蒙太奇的感觉，非常打动人，让人不仅想起李白耳熟能详的诗句“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”，更让人想起苏轼在《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》诗中引用的歌女寓娘说的那句话，“此心安处是吾乡”。（麦琪）

作者简介 :
姜尼， 天津人，医学博士，自幼喜好文学，2013年开始中文创作，著有自传体纪实小说《医师日记》，散文随笔集《枫国情怀》以及个人诗集《情系多伦多》。大量诗作、散文收录于各种报刊、文集以及“海外文轩”和“万维论坛”。

麦琪，原名刘芳，加拿大华裔诗人；加拿大海外作家协会会长、英华文写作家协会副会长及加拿大分会会长 、华诗会会员、朗声社加拿大分社社长、《海外诗人》主编、CCTV爱华诗词文化春晚执行主席。著有诗集《春暖花开》，加拿大国家图书馆收藏。

骨性地包天特点
还是先拎出那句老话：良好的颌面发育是美貌的基石。
表示在面部上，侧颜“月亮脸”，侧面会长下巴。（ps：地包天具备家族遗传偏向）
地包天又称反颌、下颌前突
日常生存中常被叫作“月亮脸”、“芒果脸”
许多人自小就受其困扰常常被周遭人取笑而自卑，因此，“地包天”不仅影响侧颜外观，
还可能影响心理成长#地包天 #变美 #不懂就问。#脸型 #刘亦菲

宗萨钦哲仁波切：在月称眼中，我们就是那群猴子！

不论我们个人的感觉和信仰如何，理性地来看，除了我们对自我所持有的概念之外，有什么证据可以证明自我的存在呢？

佛陀的说法是，现象除了我们对它的概念、感觉、观察和体验外并不存在，否则，现象对我们而言就好比蓝色对天生的瞎子一样。

瞎子对于蓝色根本没有概念，所以蓝色对他而言根本不存在，同理，除非我们对现象有某种概念，否则那种现象对我们而言根本不存在。

如果有什么东西能够离于你的概念而独立地、真实地存在，那么它就一定离于存在与不存在这两个极端，因为存在和不存在是对一个主体而说的。

真正存在的事物不需要依赖其他事物的存在与否来证明它自己的存在——它超越了自他、主客、存在与不存在等二元对立。

当你谈到自我的时候，除了概念之外，就只有你的身体、你的心或名字了。但是如果在这些之中详细地搜寻“自我”，你永远找不到它。

除此之外，如果你分析一下身、心和名字，你会发现，其中并没有任何东西可以明确地指着它来说“这是我的身体”、“这是我的心”、“这是我的名字”。

在一些没有本质的东西里去找自己的本质，看起来是不会有结果的。从另一个角度来看，“无我”并不一定代表自我不存在。

“无我”表示自我并不是依照我们认定的方式存在着——了解这点并牢记在心是非常重要的，否则，我们就会陷入“自我一直存在，直到成佛，自我才不存在”的想法中。

对佛教的一个常见错误观念，便是认为佛教的目标就是要除掉自我，然而佛教真正教导的是，我们没有什么需要除掉的，根本无所谓存在或不存在。

有的只是我们认为自我存在的幻觉，我们相信并紧抓着这种幻觉，以为它是真的。

六世纪的印度学者月称，以“二轮马拉战车七支”做了一番有趣的分析。今天很少有人知道什么是二轮战车了，所以就用汽车代替二轮战车来作说明。

汽车就是轮子、车身、地板、座椅、驾驶盘、保险杆、引擎、车灯、电池等东西的连续现象。相对层面上，月称接受传统性的见地——车子就是车子。

如果有人请他坐车，他不会经过一番理论的分析来证明车子是不存在的，他只需上车就是了。

月称常常引用《父子相遇经》里佛陀说过的一段话：“世人所说存在的一切事物，我也说这些是存在的；世人所说不存在的一切事物，我也说这些是不存在的。”

在相对层次上，当人说“这是一辆汽车”时，“汽车”只是一个有用的标签，月称并不会为汽车是什么而争论。

但是在分析绝对真理的时候，会发现汽车中没有任何一个组成部分可以单独拿出来叫做车子；车轮是车轮，不是车子，再进一步分析每一部分的各自成分，轮子又是由橡皮、铁、螺丝等组成的。

最后就能知道，我们所称的轮胎里面根本找不到任何基本物件可以叫做轮胎，就好像汽车里根本找不到任何基础可以叫做汽车一样。

你可能想问：“那又怎么样？你的分析很好，可是汽车还是在这儿！”月称并不担心有没有车子，相反地，他甚至可能想得到一辆车子。

他关心的是，心执着于一个没有基础与根本的东西。人们争论着甲车比乙车好、丙车又比丁车快，认为某人有一辆劳斯莱斯的车子，就一定是个值得认识的人物。

甚至于夸张地认为，某一种车子能解决他们所有的问题，让他们得到快乐。好比湖中的月影，人们可以当它是月影来欣赏，而不用做一些不实的假设或者骤下无凭无据的结论。

就像下面的故事中一群猴子所做的事一样：有一次，某只猴子看到湖中的月影，它相信月亮掉到水中了，于是把这件事禀告猴王。

猴王说：“我们必须拯救月亮来帮助这个世界！”所以所有的猴子都爬到垂在湖面的一条树枝上，链子般地拉着前面猴子的尾巴，使最后那只猴子可以抓住月亮拉出水面。

突然间，爬满猴子的树枝断了，所有的猴子都掉到水中淹死了，在月称的眼中，我们就像是那群猴子。

有人可能会想，如果车子的每个部分都包含了一点车子的本质，那么当这些都放在一起的时候，就有车子了。月称辩解说，如果像螺丝这样的任何零件都含有车子的本质。

而且它就是车子的一部分，那么同一根螺丝就绝不能用来盖房子——假如把它拿来盖房子，那么这幢房子就成为车子的一部分了，因为本质是事物不变的特性，事物不能变成和它本质不同的事物。

但是我们知道，一根螺丝可以用来做许多不同物体的零件，因此，事物的组成部分并不具备事物的本质。

如果某事物的本质是它特定的识别物，它就必须永远是这样，它必须真实、坚固、不能改变，而且只能做这个事物。月称对于我们“叫事物是什么，它就真实地是什么”不能苟同。

因为如果同样的东西有许多不同的名字，就一定得是许多不同的东西；既然它的名字可以改变，那么这些不同的东西就不可能包含了某种不变本质。

假设“小孩”的特性是真正存在的，那么小孩就绝对不能成为大人，但是我们都知道，小孩是会长大成人的。

同理，一位女子既是她母亲的女儿，又是她男朋友的女友、她先生的太太、她女儿的母亲，这些身分都不能显现出一个固定不变的本质。

从前印度有位国王，他的宰相唱歌给他听，歌词说：“每一个人，连国王都是瞎子。”

国王听了很生气，他想知道宰相为什么唱这样的歌。于是宰相用一块布包住自己的臀部和腿部，大家都说他穿了一条裙子；宰相用这块布包在头部，大家就说他戴了头巾。

最后，宰相把同一块布包住颈部，大家就说他戴了围巾——一块布竟有这么多称呼。国王立刻了解到：宰相示范的是，人们因为把事物当成是一种坚实的东西，所以变得盲目。

了解两种见地非常重要，除非你知道什么是假的，否则就不能知道什么是真的。普通人不明白见地并非只有一种，因此经常认为佛教互相矛盾，这造成了许多误解。

有时候佛陀赞美布施，有时候他又说没有什么叫做布施，因为没有给予的人、接受的人，以及所布施的东西。

有时候佛法说禅定非常重要，有时候却又说没有理由去修禅定，因为根本没有禅定者。

如果你知道这些不同的教法是在不同情况下，有些从绝对的观点、有些从相对的观点来说的，那么这些看起来矛盾的东西就不会再让你感到困惑了。

依据弟子和他所能领悟的程度，有时候佛陀从相对真理的观点开示“它的显现”，其他时候则开示“它的本性”。