鲜于枢行草《苏轼海棠诗卷》#书法笔法# #北京書法培訓# 01
纸本34.5X584cm 1301年大德五年书 北京故宫博物院藏
纵观书法史，缘于对宋人“尚意”书风的“反拨”，元代书坛重现复古尊法趋势，鲜于枢和赵孟頫一样，成为“元初回归传统的古典主义书法潮流的先导者”（黄惇语）。
据《鲜于府君墓志铭》记载，鲜于家族累世均为读书之人，鲜于枢幼时从祖母墨迹中得到沾溉，后又向金代书家张天赐请教。元人刘致述其书学经历：“鲜于困学（鲜于枢号“困学山民”）之书，始学奥敦周卿竹轩，后学姚鲁公雪斋，为湖南宪司经历，见李北海《岳麓寺碑》，乃有所得。至江浙与承旨赵公子昂游处，其书乃大进，以之名世，行草第一。”在与时彦请益与交流的同时，鲜于枢又直逼唐宋，上溯魏晋，“刻意学古书，池水欲尽黑”（赵孟頫诗）。他藏有名帖多种，特别是对颜真卿《祭侄稿》更为宝爱，称为“天下行书第二，吾家法书第一”。《石渠宝笈》、《大观录》等书著录了他临摹王羲之《十七帖》、王献之《群鹅帖》、颜真卿《鹿脯帖》和怀素《自叙帖》等多种墨迹。许多法帖还有他的精彩题跋，如“书家之有钟王，犹儒家之有周孔，今之学者出口推云‘二王’，而不言钟，犹称孔子、孟子，而不言周公也”。据明丰坊《书诀》载，鲜于枢小楷即取法钟繇。同时，他还善于师法自然，据记载，他“早岁学书，愧未能若古人，偶适野见二人挽车行淖泥中，遂悟笔法……”这与张旭观剑舞、黄庭坚见荡桨悟出笔法同出一理。
鲜于枢性格直率，同时代书家陈绎曾云：“今代惟鲜于郎中（指鲜于枢）善悬腕书，余问之，嗔目伸臂曰：‘胆！胆！胆！’”这种傲视世俗的奇崛个性尤其表现在行、草创作上——雄浑恣肆，洒脱不羁。赵孟頫对此极为推重，他曾说：“余与伯机（鲜于枢字伯机）同学草书，伯机过余远甚，极力追之而不能及……”
在鲜于枢存世墨迹中，所书《苏轼海棠诗卷》堪称代表作之一。这一行草纸本纵34.5厘米，横584厘米，系书录苏轼咏海棠七言长古，卷后有元、明以来诸多书家题跋和收藏印记。元秋桂跋曰：“鲜于翁草书修‘六义’（笔者注：“六艺”即指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》“六经”），无一笔苟置。人皆知其豪健遒劲，而不知其备六义于中也。”明董其昌云：“盖东坡先生屡书《海棠诗》，不下十本，伯机意欲附名贤之诗以传其书，故当全力付之也。”
此卷系鲜于枢运用极富弹性的硬毫写成，以行书为主，兼用草法。其用笔多取法唐人，正如元人袁褎所言：“善回腕，故书圆劲，或者议其多用唐法。”而清人阮元亦谓鲜于枢“字迹活泼而有力，在孙过庭、李北海（邕）之间”。细察此卷，与颜氏《祭侄稿》、《刘中使帖》及《争坐位帖》多有契合之处，笔法纵肆，欹态横生。通篇约二百余字，“全力以付”，“无一笔苟置”。从用笔力上看，锋敛墨聚，圆劲有力，每一笔画的起收、顿挫、使转……均从容不迫，却又变化万千。比如聚墨成“点”，有正点、侧点、挑点、连势排点等，或大或小，或轻或重，结体妥帖，浑然无间。举凡横、竖、撇、捺各种构字“元素”，均能曲尽其妙，如“瘴”、“荐”、“华”、“长”诸字，横画虽多，却“燕不双飞”，因势生形；“瘴”、“草”、“华”、“晕”、“中”字中的竖画，多取“悬针”状，行笔劲利，挺拔有力……结体略呈右上取势，宽博宏肆，纵敛有度；行书中间杂草书，规整中有变化，益增活泼生动之趣。此卷章法近乎上下齐平，行距均匀，不激不厉，自然畅达。而字与字之间起承转合偶以“牵丝”相属，更多是以内在笔势使上下呼应自如、左右揖让相得。通观全卷，正如刘欣耕先生所言：“结字严谨而纵肆，点线爽健而富有立体感，挥运之中意气雄豪而出入规矩。他以深厚的功力表现出了对书法形式美的追求和创造力，从而也表现了自己的气质、人格。”
尽管同侪称誉鲜于枢“笔笔皆有古法，足为至宝”（赵孟頫语），但因其泥守唐法，排斥宋人，明潘之淙《书法离钩》批评道：“元人自赵吴兴（孟頫）外，鲜于伯机声价几与之齐，极圆健而不能去俗。”明人方逊志亦直指其“姿体充伟而少韵度”。以“回归”传统为主流的元代书坛之所以在书史上较为“寂寞”，就是因为继承多而创新少。鲜于枢也未能免“俗”，这是他的书法为后人所诟病的主要原因。
鲜于枢于书法“用工极深，时人鲜有知者”（元人邓文原语），晚年更是闭门谢客，不问世事，以调琴作书为乐。1989年在杭州发现鲜于枢墓，随葬品还有印章、端砚和笔端饰件及其他鲜于氏生前把玩之物。
纸本34.5X584cm 1301年大德五年书 北京故宫博物院藏
纵观书法史，缘于对宋人“尚意”书风的“反拨”，元代书坛重现复古尊法趋势，鲜于枢和赵孟頫一样，成为“元初回归传统的古典主义书法潮流的先导者”（黄惇语）。
据《鲜于府君墓志铭》记载，鲜于家族累世均为读书之人，鲜于枢幼时从祖母墨迹中得到沾溉，后又向金代书家张天赐请教。元人刘致述其书学经历：“鲜于困学（鲜于枢号“困学山民”）之书，始学奥敦周卿竹轩，后学姚鲁公雪斋，为湖南宪司经历，见李北海《岳麓寺碑》，乃有所得。至江浙与承旨赵公子昂游处，其书乃大进，以之名世，行草第一。”在与时彦请益与交流的同时，鲜于枢又直逼唐宋，上溯魏晋，“刻意学古书，池水欲尽黑”（赵孟頫诗）。他藏有名帖多种，特别是对颜真卿《祭侄稿》更为宝爱，称为“天下行书第二，吾家法书第一”。《石渠宝笈》、《大观录》等书著录了他临摹王羲之《十七帖》、王献之《群鹅帖》、颜真卿《鹿脯帖》和怀素《自叙帖》等多种墨迹。许多法帖还有他的精彩题跋，如“书家之有钟王，犹儒家之有周孔，今之学者出口推云‘二王’，而不言钟，犹称孔子、孟子，而不言周公也”。据明丰坊《书诀》载，鲜于枢小楷即取法钟繇。同时，他还善于师法自然，据记载，他“早岁学书，愧未能若古人，偶适野见二人挽车行淖泥中，遂悟笔法……”这与张旭观剑舞、黄庭坚见荡桨悟出笔法同出一理。
鲜于枢性格直率，同时代书家陈绎曾云：“今代惟鲜于郎中（指鲜于枢）善悬腕书，余问之，嗔目伸臂曰：‘胆！胆！胆！’”这种傲视世俗的奇崛个性尤其表现在行、草创作上——雄浑恣肆，洒脱不羁。赵孟頫对此极为推重，他曾说：“余与伯机（鲜于枢字伯机）同学草书，伯机过余远甚，极力追之而不能及……”
在鲜于枢存世墨迹中，所书《苏轼海棠诗卷》堪称代表作之一。这一行草纸本纵34.5厘米，横584厘米，系书录苏轼咏海棠七言长古，卷后有元、明以来诸多书家题跋和收藏印记。元秋桂跋曰：“鲜于翁草书修‘六义’（笔者注：“六艺”即指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》“六经”），无一笔苟置。人皆知其豪健遒劲，而不知其备六义于中也。”明董其昌云：“盖东坡先生屡书《海棠诗》，不下十本，伯机意欲附名贤之诗以传其书，故当全力付之也。”
此卷系鲜于枢运用极富弹性的硬毫写成，以行书为主，兼用草法。其用笔多取法唐人，正如元人袁褎所言：“善回腕，故书圆劲，或者议其多用唐法。”而清人阮元亦谓鲜于枢“字迹活泼而有力，在孙过庭、李北海（邕）之间”。细察此卷，与颜氏《祭侄稿》、《刘中使帖》及《争坐位帖》多有契合之处，笔法纵肆，欹态横生。通篇约二百余字，“全力以付”，“无一笔苟置”。从用笔力上看，锋敛墨聚，圆劲有力，每一笔画的起收、顿挫、使转……均从容不迫，却又变化万千。比如聚墨成“点”，有正点、侧点、挑点、连势排点等，或大或小，或轻或重，结体妥帖，浑然无间。举凡横、竖、撇、捺各种构字“元素”，均能曲尽其妙，如“瘴”、“荐”、“华”、“长”诸字，横画虽多，却“燕不双飞”，因势生形；“瘴”、“草”、“华”、“晕”、“中”字中的竖画，多取“悬针”状，行笔劲利，挺拔有力……结体略呈右上取势，宽博宏肆，纵敛有度；行书中间杂草书，规整中有变化，益增活泼生动之趣。此卷章法近乎上下齐平，行距均匀，不激不厉，自然畅达。而字与字之间起承转合偶以“牵丝”相属，更多是以内在笔势使上下呼应自如、左右揖让相得。通观全卷，正如刘欣耕先生所言：“结字严谨而纵肆，点线爽健而富有立体感，挥运之中意气雄豪而出入规矩。他以深厚的功力表现出了对书法形式美的追求和创造力，从而也表现了自己的气质、人格。”
尽管同侪称誉鲜于枢“笔笔皆有古法，足为至宝”（赵孟頫语），但因其泥守唐法，排斥宋人，明潘之淙《书法离钩》批评道：“元人自赵吴兴（孟頫）外，鲜于伯机声价几与之齐，极圆健而不能去俗。”明人方逊志亦直指其“姿体充伟而少韵度”。以“回归”传统为主流的元代书坛之所以在书史上较为“寂寞”，就是因为继承多而创新少。鲜于枢也未能免“俗”，这是他的书法为后人所诟病的主要原因。
鲜于枢于书法“用工极深，时人鲜有知者”（元人邓文原语），晚年更是闭门谢客，不问世事，以调琴作书为乐。1989年在杭州发现鲜于枢墓，随葬品还有印章、端砚和笔端饰件及其他鲜于氏生前把玩之物。
唐 王玄宗 王洪范碑05#北京書法培訓# #筆法研究#北京書法培訓#
古代神仙家一直将“术”视为仙药。《神农本草经》说：“作煎饵，久服轻身延年，不饥。”《列仙传》记载，一位叫涓子的神仙，“好饵术，接食其精”。《抱朴子内篇·仙药》引《神药经》也说：“必欲长生，常服山精。”山精便是术。
“术”是菊科苍术属多种植物的泛称，中医以其根茎入药，又分白术和苍术两种。江苏茅山是茅苍术Atractylodes lancea的主要产地，故东晋发源于茅山的上清派，特别重视术的养生神仙作用。作为上清派传人，陶弘景在《本草经集注》中对术有大段论述，他说：“今处处有，以蒋山、白山、茅山者为胜。”又说：“昔刘涓子挼取其精而丸之，名守中金丸，可以长生。”
在陶弘景编辑的《真诰》中，有关仙人服术的记载甚多，《真诰》卷6载紫微夫人《服术叙》一篇，大意谓草木服食功用，皆不及术，其既能灭灾疢，又可以保长生，最为上品。所谓“夫术气则式遏鬼津，吐烟则镇折邪节。强内摄魂，益血生脑，逐恶致真，守精卫命。飡其饵，则灵柔四敷，荣输轻盈；服其丸散，则百病瘳除，五藏含液，所以长远视久而更明也。”
与今天中医用白术健脾益气，苍术化湿运脾不同，按照上清派的想法，这种茅苍术简直是一种不死草、神仙药。《真诰》卷10记载有三种术制剂的调配方法，其一：茅苍术洗净，捣为细屑，清水煮烂，药汁浓缩，添入白蜜，以枣泥调和为丸。每日食如弹丸大三四枚，则“一时百病除，二时万害不伤，三时面有光泽，四时耳目聪明；三年颜如女子，神仙不死。”其二：茅苍术洗净晾干，捣为细屑，仍然拌以枣泥，再用清酒调和成糊状。每日服如李子大三丸，则“百病不能伤，而面如童子，而耐寒冻。”其三：茅苍术与茯苓各自捣为散，和合再捣，每天早晨服五合，则“百灾百毒百疫不能犯，面童而壮健。久服，能飞越峰谷，耳聪目明矣。”
陶弘景显然相信术的神奇功效，他也亲自调制这类术煎、术散等制剂，自己服用并赠送他人。在庾肩吾文集中有《答陶隐居赉术煎启》和《答陶隐居赉术蒸启》，即是收到陶弘景赠品后的答辞。庾肩吾赞美术煎说：“味重金浆，芳逾玉液，足使芝惭明丽，丹愧芙蓉，坐致延生，伏深铭戴。”又说：“绿叶抽条，生于首峰之侧，紫花摽色，出自郑岩之下。”此可证明陶弘景所作术煎、术蒸的原料皆出于茅山，其为茅苍术无疑。
唐代茅山道教也以上清派为主，但是否保持饵术的传统，除了皮日休诗句“白石静敲蒸术火，清泉闲洗种花泥”；“度日竹书千万字，经冬术煎两三缸”，我一直没有获得确切证据。偶然翻阅《唐华阳观王洪范碑》，其中提到“先生自幼及长，恒味松术”。据《抱朴子内篇·杂应》说：“炼松柏及术，亦可以守中。”前引陶弘景《本草经集注》言刘涓子以术调配守中金丸，或即是此。
碑文说王洪范“弱龄去俗，高步归真”，师从茅山第十代宗师王远知，“随法主卜居茅谷，为香瓶弟子一十六年”，论行辈可以算陶弘景的徒孙。唐初，王洪范奉王远知之命，返还茅山，恢复遗迹，整修殿宇。他卒于唐高宗乾封二年（667），享年八十八岁，葬在华阳观南陶弘景墓之侧。
又据《金石萃编》卷62《潘尊师碣》，也提到“烧枫柏而戒竫，炼松术以存精”。潘尊师即潘师正，茅山第十一代宗师。不特如此，元代刘大彬《茅山志》卷22著录第十代宗师《王远知碑》，其中有云，“便即辟谷休粮，唯资松水”， “松水”一词，很可能就是“松术”之讹。由此看来，上清派服饵茅苍术的传统，一直保持到初唐。
古代神仙家一直将“术”视为仙药。《神农本草经》说：“作煎饵，久服轻身延年，不饥。”《列仙传》记载，一位叫涓子的神仙，“好饵术，接食其精”。《抱朴子内篇·仙药》引《神药经》也说：“必欲长生，常服山精。”山精便是术。
“术”是菊科苍术属多种植物的泛称，中医以其根茎入药，又分白术和苍术两种。江苏茅山是茅苍术Atractylodes lancea的主要产地，故东晋发源于茅山的上清派，特别重视术的养生神仙作用。作为上清派传人，陶弘景在《本草经集注》中对术有大段论述，他说：“今处处有，以蒋山、白山、茅山者为胜。”又说：“昔刘涓子挼取其精而丸之，名守中金丸，可以长生。”
在陶弘景编辑的《真诰》中，有关仙人服术的记载甚多，《真诰》卷6载紫微夫人《服术叙》一篇，大意谓草木服食功用，皆不及术，其既能灭灾疢，又可以保长生，最为上品。所谓“夫术气则式遏鬼津，吐烟则镇折邪节。强内摄魂，益血生脑，逐恶致真，守精卫命。飡其饵，则灵柔四敷，荣输轻盈；服其丸散，则百病瘳除，五藏含液，所以长远视久而更明也。”
与今天中医用白术健脾益气，苍术化湿运脾不同，按照上清派的想法，这种茅苍术简直是一种不死草、神仙药。《真诰》卷10记载有三种术制剂的调配方法，其一：茅苍术洗净，捣为细屑，清水煮烂，药汁浓缩，添入白蜜，以枣泥调和为丸。每日食如弹丸大三四枚，则“一时百病除，二时万害不伤，三时面有光泽，四时耳目聪明；三年颜如女子，神仙不死。”其二：茅苍术洗净晾干，捣为细屑，仍然拌以枣泥，再用清酒调和成糊状。每日服如李子大三丸，则“百病不能伤，而面如童子，而耐寒冻。”其三：茅苍术与茯苓各自捣为散，和合再捣，每天早晨服五合，则“百灾百毒百疫不能犯，面童而壮健。久服，能飞越峰谷，耳聪目明矣。”
陶弘景显然相信术的神奇功效，他也亲自调制这类术煎、术散等制剂，自己服用并赠送他人。在庾肩吾文集中有《答陶隐居赉术煎启》和《答陶隐居赉术蒸启》，即是收到陶弘景赠品后的答辞。庾肩吾赞美术煎说：“味重金浆，芳逾玉液，足使芝惭明丽，丹愧芙蓉，坐致延生，伏深铭戴。”又说：“绿叶抽条，生于首峰之侧，紫花摽色，出自郑岩之下。”此可证明陶弘景所作术煎、术蒸的原料皆出于茅山，其为茅苍术无疑。
唐代茅山道教也以上清派为主，但是否保持饵术的传统，除了皮日休诗句“白石静敲蒸术火，清泉闲洗种花泥”；“度日竹书千万字，经冬术煎两三缸”，我一直没有获得确切证据。偶然翻阅《唐华阳观王洪范碑》，其中提到“先生自幼及长，恒味松术”。据《抱朴子内篇·杂应》说：“炼松柏及术，亦可以守中。”前引陶弘景《本草经集注》言刘涓子以术调配守中金丸，或即是此。
碑文说王洪范“弱龄去俗，高步归真”，师从茅山第十代宗师王远知，“随法主卜居茅谷，为香瓶弟子一十六年”，论行辈可以算陶弘景的徒孙。唐初，王洪范奉王远知之命，返还茅山，恢复遗迹，整修殿宇。他卒于唐高宗乾封二年（667），享年八十八岁，葬在华阳观南陶弘景墓之侧。
又据《金石萃编》卷62《潘尊师碣》，也提到“烧枫柏而戒竫，炼松术以存精”。潘尊师即潘师正，茅山第十一代宗师。不特如此，元代刘大彬《茅山志》卷22著录第十代宗师《王远知碑》，其中有云，“便即辟谷休粮，唯资松水”， “松水”一词，很可能就是“松术”之讹。由此看来，上清派服饵茅苍术的传统，一直保持到初唐。
文化常识 错综复杂卦 #北京書法培訓# #古代天文#
什么是错综复杂
错综复杂，这个成语来源于易经中的卦象关系，是古人认识问题和分析问题的一种方法，在现代依然有使用价值。其实是指四种卦象的关系：“错卦”、“综卦”、“复卦”和“杂卦”。
所谓“错卦”关系，就是两个卦相对应的每一爻阴阳属性都是相反的，表示立场相同，目标不同。如坎卦初、上爻为阴爻，中爻为阳爻；而与它形成“错卦”关系的离卦初、上爻为阳爻，中爻为阴爻。 “错卦”关系，在其他一些古籍里又被称为“反卦”关系，或者“正对体”关系。由于阴阳结构组成上相对的原因，所以互为“错卦”的卦在卦性和卦气上也是完全相对的。 乾性健，卦气向上——坤性顺，卦气向下； 震性动，卦气向上——巽性入，卦气向下； 坎性陷，卦气向下——离性附，卦气向上； 艮性止，卦气向上——兑性悦，卦气向下。 在先天八卦图上，可以清楚地看到这种相对的关系，其实错卦关系配合节气理解。
综卦关系就是把一个卦完全颠倒过来所形成的新卦，新旧两卦之间的关系，表示立场不同时，卦象也不同。当然，我们可以看到，乾、坤、坎、离这四卦的综卦就是本身，所以它们是没有综卦的，因此它们又称为八卦中的“四正卦”——或者叫先天四极。 “四正卦”代表的是宇宙层次的四个方向。以“玄（天）道”为主线的两个方向“乾、坤”和以“黄（地）道”为主线的两个方向“离、坎”。剩下的四卦又称“四隅卦”，其中震卦和艮卦形成综卦关系；巽卦和兑卦形成综卦关系。综卦关系是同中有异的关系，相当于同功异位的“同位素”。
周易文王易六十四卦由八卦两两相迭而成的，周易六十四卦排列就是按照错综的原则来排列的（如上图）。六十四卦中，有八个卦像是绝对的，无论怎么看都一样，这八个卦是乾卦，乾者天也，怎么看都是天。坤卦，坤者地也，怎么看都是地，其卦像是独立而自发性的。其余还有坎卦、离卦、泽风大过卦、雷山小过卦、山雷颐卦、风泽中孚卦属于绝对卦，其余五十六卦则皆有其相对性。 例如：姤卦是天风，倒过来便成为泽天夬，姤卦和夬卦是相综，也就是相对立场的卦象。姤者遇也，不断有不期的相遇，是谓邂姤。对付这种现象，最好能当下决定，水来土掩，兵来将挡，快刀斩乱麻，是为夬。所以姤和夬是相综的。再说说“复卦”和“杂卦”。
事起必有因，有些因晦昧不明，不小心看便看不出来，但对卦象的起源及可能的未来变化，却有着非常重要的影响，不可不预先观察到，这便是所谓的交互卦。 交互卦中的主客观因素，交互卦中的内卦，由原本卦之第二、三、四爻组成；外卦为原本之第三、四、五爻组成。 两个互卦再组成一个六爻卦，又可以从内部发展去理解，就是复卦，复卦再去错综互就为杂卦。
综、错、复、杂的卦象彼此有复杂关系，若再加上对各卦象数字的理解，六十四卦可发展出无数的卦象，变化更是牵一发而动全身，是以《易经．系辞上传》中，孔子写道：“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。” 还有一种变卦，就是之卦，是卦象变的方向。 易经中的卦像是假设的暂停现象，所以每一个卦象及其变化其实都是动态的。每一个爻都不停在动，所以卜卦时，也有卜其动爻的，称为“之卦”，可以观察动到那一爻了 。之卦也称之为卦之，称之卦表示动爻后的卦象，称卦之则重点在卦象变化的方向。一静一动，其意义是相同的。所以，之卦必须用所有可能变化的观点来作全盘观察，便可明了应有的处事态度了。 古人以善易者不卜。因为自己的卦象，只要客观而仔细的观察，根本心知肚明，何须卜筮。但重点是动爻，即是之卦。
什么是错综复杂
错综复杂，这个成语来源于易经中的卦象关系，是古人认识问题和分析问题的一种方法，在现代依然有使用价值。其实是指四种卦象的关系：“错卦”、“综卦”、“复卦”和“杂卦”。
所谓“错卦”关系，就是两个卦相对应的每一爻阴阳属性都是相反的，表示立场相同，目标不同。如坎卦初、上爻为阴爻，中爻为阳爻；而与它形成“错卦”关系的离卦初、上爻为阳爻，中爻为阴爻。 “错卦”关系，在其他一些古籍里又被称为“反卦”关系，或者“正对体”关系。由于阴阳结构组成上相对的原因，所以互为“错卦”的卦在卦性和卦气上也是完全相对的。 乾性健，卦气向上——坤性顺，卦气向下； 震性动，卦气向上——巽性入，卦气向下； 坎性陷，卦气向下——离性附，卦气向上； 艮性止，卦气向上——兑性悦，卦气向下。 在先天八卦图上，可以清楚地看到这种相对的关系，其实错卦关系配合节气理解。
综卦关系就是把一个卦完全颠倒过来所形成的新卦，新旧两卦之间的关系，表示立场不同时，卦象也不同。当然，我们可以看到，乾、坤、坎、离这四卦的综卦就是本身，所以它们是没有综卦的，因此它们又称为八卦中的“四正卦”——或者叫先天四极。 “四正卦”代表的是宇宙层次的四个方向。以“玄（天）道”为主线的两个方向“乾、坤”和以“黄（地）道”为主线的两个方向“离、坎”。剩下的四卦又称“四隅卦”，其中震卦和艮卦形成综卦关系；巽卦和兑卦形成综卦关系。综卦关系是同中有异的关系，相当于同功异位的“同位素”。
周易文王易六十四卦由八卦两两相迭而成的，周易六十四卦排列就是按照错综的原则来排列的（如上图）。六十四卦中，有八个卦像是绝对的，无论怎么看都一样，这八个卦是乾卦，乾者天也，怎么看都是天。坤卦，坤者地也，怎么看都是地，其卦像是独立而自发性的。其余还有坎卦、离卦、泽风大过卦、雷山小过卦、山雷颐卦、风泽中孚卦属于绝对卦，其余五十六卦则皆有其相对性。 例如：姤卦是天风，倒过来便成为泽天夬，姤卦和夬卦是相综，也就是相对立场的卦象。姤者遇也，不断有不期的相遇，是谓邂姤。对付这种现象，最好能当下决定，水来土掩，兵来将挡，快刀斩乱麻，是为夬。所以姤和夬是相综的。再说说“复卦”和“杂卦”。
事起必有因，有些因晦昧不明，不小心看便看不出来，但对卦象的起源及可能的未来变化，却有着非常重要的影响，不可不预先观察到，这便是所谓的交互卦。 交互卦中的主客观因素，交互卦中的内卦，由原本卦之第二、三、四爻组成；外卦为原本之第三、四、五爻组成。 两个互卦再组成一个六爻卦，又可以从内部发展去理解，就是复卦，复卦再去错综互就为杂卦。
综、错、复、杂的卦象彼此有复杂关系，若再加上对各卦象数字的理解，六十四卦可发展出无数的卦象，变化更是牵一发而动全身，是以《易经．系辞上传》中，孔子写道：“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。” 还有一种变卦，就是之卦，是卦象变的方向。 易经中的卦像是假设的暂停现象，所以每一个卦象及其变化其实都是动态的。每一个爻都不停在动，所以卜卦时，也有卜其动爻的，称为“之卦”，可以观察动到那一爻了 。之卦也称之为卦之，称之卦表示动爻后的卦象，称卦之则重点在卦象变化的方向。一静一动，其意义是相同的。所以，之卦必须用所有可能变化的观点来作全盘观察，便可明了应有的处事态度了。 古人以善易者不卜。因为自己的卦象，只要客观而仔细的观察，根本心知肚明，何须卜筮。但重点是动爻，即是之卦。
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