#健康要有文化素養 & 健康要有哲學頭腦#
第1回 老いの遍歴
森 望
福岡国際医療福祉大学医療学部教授、長崎大学名誉教授
老化研究者
若い時から老化研究者だった。長年、老化の基礎研究の道を歩んで、いつのまにか還暦を過ぎ、定年を迎え、そして古希も近い。今は名実ともに立派な老化研究者になった。老化を研究する者でもあり、老化した研究者でもある。
エラーカタストロフからの出発
駆け出しは、まだ老化研究があまり見向きもされない時代だった。大学院に進学してついた教授から最初に言われたことは「誰もがDNAを見ているから、君はRNAをやりなさい」。そこで思いついたのが「蛋白質合成の精度問題」、いわゆるエラーカタストロフ説の検証だった。カギとなるのはメッセンジャーRNA（mRNA）。総武線と中央線を乗り継いで一路西へ、奥多摩の水産試験場にニジマスの精巣をもらいにいった。それからプロタミンのmRNAを精製する。朝5時に品川の食肉加工施設（芝浦と場）に、ブタの肝臓をもらいにいったこともあった。そこから蛋白合成の素材を抽出して、ニジマスのmRNAを鋳型にして試験管内の蛋白質合成系を樹立した。そして老若マウスのリボソームの翻訳精度を比較する。2種類の放射性アミノ酸の入った小さなチューブの中で、"虹鱒と豚と鼠"が一緒になった。そんなごった煮のようなスープの反応から、老若の微妙な違い、老いのからくりを探ろうとしていた。
結果は、老若で精度は変わらない。エラーは増えない。それが学位論文になった。だが、これでは老化を説明できない。老化のエラーカタストロフ説に見切りをつけて、1984年に私は米国へ飛んだ。
『アメリカもおいしい』
同じ年に英国へ飛んだ著名な書誌学者がいる。林望氏である。誰もがご存じであろう。リンボウ先生のことだ。彼を有名にしたのは、かの『イギリスはおいしい』（平凡社）というエッセイ集である。ケンブリッジ大学に留学して、異国暮らしの日々の中で、英国の食文化を伏線に人とのふれあいの中から独特の視点で日英の文化比較を軽妙に紡いでゆく。その中にちりばめられた素描はとても繊細で、古風で上品なスプーンもいいが、英国の家々やら風景には一緒に旅させてもらったような、そんな豊かな余韻を与えてくれる本だった。
私の行った先はロサンゼルスである。ここでは『アメリカもおいしい』という話をしよう。別にマックやバーガーキングやインエンドアウトの食レポをする意図はない。ハンバーガー以外にも、日常でも研究でも、旅でも読書でも、「おいしい」ものはどこにでも転がっている。英国と米国、ケンブリッジとロサンゼルス、文系と理系、これは似て非なるものだが、何か共通する「おいしさ」がある。
こちらはリンボウ（林望）先生ならぬシンボウ（森望）である。ある人からは「辛抱して長寿ですか？」と言われた。至言である。人間、楽してすべてが事足りることはない。人生、そんなに甘くない。耐える力がないと「長寿への道」は完歩できない。それは、ご同輩、みな納得されるだろう。
老いを寿に変える
米国に渡って、遺伝子進化や神経発生の研究を経て、30代半ばで初めて自分の研究室をもった。南カリフォルニア大学のアンドラス老年学研究所で神経老化の研究を始めた。日本の科学雑誌からの依頼に「科学は実業」という一文を寄せた。コンビニ店長のような自転車操業だった。カリフォルニアの陽光の中で狙ったのは「老いを寿に変える」、そんな夢のような研究だった。神経細胞の突起の動きを制御して「老」を「寿」に。その思いは、今も変わらない。
図：老いを寿に変えるを表す図。
老いを寿に変える
老化と寿命を科学する
米国滞在10年を経て、帰国した先は関西学研都市（京阪奈）。ロサンゼルスのロングビーチの港から年末に送り出した段ボール100箱の研究資材を載せた船は、阪神淡路の震災で神戸港が使えず、横浜港に入った。じきにオウム真理教の事件が起こって、個人輸入しようとしていた化学薬品の段ボール6箱は差し押さえとなった。疑われる筋合いはなかったのだが、とにかく5月にようやく研究再開。科学技術庁の外郭団体、JSTのさきがけ研究21「遺伝と変化」領域で、神経遺伝子制御の最先端を走った。2年後には名古屋郊外に新設された国立長寿医療研究センター（NILS、現在のNCGG）に移籍。分子遺伝学研究部を立ち上げた。遺伝子改変マウスを手掛けながら、老化と寿命の制御について遺伝子の視点から攻めた。同時に先のJSTの「脳を守る」戦略研究の代表も兼務し、老化脳攻略へ国内連携を進めた。大府の研究所で7年奮闘して、その後、長崎大学で老化脳研究を続けた。西の地の利を生かして、日韓の老化研究連携を模索し、日本学術振興会のアジア研究教育拠点事業AACLの日本側代表を5年間務めた。長崎での15年を経て、今の福岡の医療系大学へ移籍した。米国、民間、国研（厚労省）、国立大（文科省）、私立大の各所を渡り歩きながら、老いの科学の中で歳をとった。
ただ人として生きる
すると、自分の古巣の学会からも、ある意味、引導を渡される。基礎老化の学会の名誉会員とされて、体よく葬り去られた。多くの職種に「定年」があるように、学会組織にもそれなりの思惑がある。老化の学会であれば老齢（研究）者を大事にしてほしいという思いはあったが、それでもいつかは後進に道を譲る。自分にもついにそんな時が来た。「研究者」から研究の場を奪えば、それはただの「者」、ただの「人」になる。だが、考えてみれば、人は誰しも一人生まれて、ひとり死ぬ。結局は、皆がただの人ではないか。人として生きること、それこそが大事なのだ。こんな声が聞こえてくる。「これでいいのだ!」
老いぬとてなどか我が身を責めきけむ 老いずは今日にあわましものか
（藤原敏行 古今和歌集903）
著者
もりのぞむ氏の写真。
森 望（もり のぞむ）
1953年生まれ。福岡国際医療福祉大学医療学部教授、長崎大学名誉教授。1976年東京大学薬学部卒業、薬学博士。1979年東邦大学薬学部助手、1984年米国COH研究所、1986年カリフォルニア工科大学研究員、1990年米国南カリフォルニア大学（USC）・アンドラス老年学研究所助教授、1996年国立長寿医療研究センター分子遺伝学研究部長、2004年長崎大学医学部第一解剖教授、2019年より現職。『寿命遺伝子』（講談社ブルーバックス）、『老いと健康の文化史（翻訳）』（原書房）、『Aging Mechanisms Ⅱ（編著）』（Springer）など著書多数。
第1回 老いの遍歴
森 望
福岡国際医療福祉大学医療学部教授、長崎大学名誉教授
老化研究者
若い時から老化研究者だった。長年、老化の基礎研究の道を歩んで、いつのまにか還暦を過ぎ、定年を迎え、そして古希も近い。今は名実ともに立派な老化研究者になった。老化を研究する者でもあり、老化した研究者でもある。
エラーカタストロフからの出発
駆け出しは、まだ老化研究があまり見向きもされない時代だった。大学院に進学してついた教授から最初に言われたことは「誰もがDNAを見ているから、君はRNAをやりなさい」。そこで思いついたのが「蛋白質合成の精度問題」、いわゆるエラーカタストロフ説の検証だった。カギとなるのはメッセンジャーRNA（mRNA）。総武線と中央線を乗り継いで一路西へ、奥多摩の水産試験場にニジマスの精巣をもらいにいった。それからプロタミンのmRNAを精製する。朝5時に品川の食肉加工施設（芝浦と場）に、ブタの肝臓をもらいにいったこともあった。そこから蛋白合成の素材を抽出して、ニジマスのmRNAを鋳型にして試験管内の蛋白質合成系を樹立した。そして老若マウスのリボソームの翻訳精度を比較する。2種類の放射性アミノ酸の入った小さなチューブの中で、"虹鱒と豚と鼠"が一緒になった。そんなごった煮のようなスープの反応から、老若の微妙な違い、老いのからくりを探ろうとしていた。
結果は、老若で精度は変わらない。エラーは増えない。それが学位論文になった。だが、これでは老化を説明できない。老化のエラーカタストロフ説に見切りをつけて、1984年に私は米国へ飛んだ。
『アメリカもおいしい』
同じ年に英国へ飛んだ著名な書誌学者がいる。林望氏である。誰もがご存じであろう。リンボウ先生のことだ。彼を有名にしたのは、かの『イギリスはおいしい』（平凡社）というエッセイ集である。ケンブリッジ大学に留学して、異国暮らしの日々の中で、英国の食文化を伏線に人とのふれあいの中から独特の視点で日英の文化比較を軽妙に紡いでゆく。その中にちりばめられた素描はとても繊細で、古風で上品なスプーンもいいが、英国の家々やら風景には一緒に旅させてもらったような、そんな豊かな余韻を与えてくれる本だった。
私の行った先はロサンゼルスである。ここでは『アメリカもおいしい』という話をしよう。別にマックやバーガーキングやインエンドアウトの食レポをする意図はない。ハンバーガー以外にも、日常でも研究でも、旅でも読書でも、「おいしい」ものはどこにでも転がっている。英国と米国、ケンブリッジとロサンゼルス、文系と理系、これは似て非なるものだが、何か共通する「おいしさ」がある。
こちらはリンボウ（林望）先生ならぬシンボウ（森望）である。ある人からは「辛抱して長寿ですか？」と言われた。至言である。人間、楽してすべてが事足りることはない。人生、そんなに甘くない。耐える力がないと「長寿への道」は完歩できない。それは、ご同輩、みな納得されるだろう。
老いを寿に変える
米国に渡って、遺伝子進化や神経発生の研究を経て、30代半ばで初めて自分の研究室をもった。南カリフォルニア大学のアンドラス老年学研究所で神経老化の研究を始めた。日本の科学雑誌からの依頼に「科学は実業」という一文を寄せた。コンビニ店長のような自転車操業だった。カリフォルニアの陽光の中で狙ったのは「老いを寿に変える」、そんな夢のような研究だった。神経細胞の突起の動きを制御して「老」を「寿」に。その思いは、今も変わらない。
図：老いを寿に変えるを表す図。
老いを寿に変える
老化と寿命を科学する
米国滞在10年を経て、帰国した先は関西学研都市（京阪奈）。ロサンゼルスのロングビーチの港から年末に送り出した段ボール100箱の研究資材を載せた船は、阪神淡路の震災で神戸港が使えず、横浜港に入った。じきにオウム真理教の事件が起こって、個人輸入しようとしていた化学薬品の段ボール6箱は差し押さえとなった。疑われる筋合いはなかったのだが、とにかく5月にようやく研究再開。科学技術庁の外郭団体、JSTのさきがけ研究21「遺伝と変化」領域で、神経遺伝子制御の最先端を走った。2年後には名古屋郊外に新設された国立長寿医療研究センター（NILS、現在のNCGG）に移籍。分子遺伝学研究部を立ち上げた。遺伝子改変マウスを手掛けながら、老化と寿命の制御について遺伝子の視点から攻めた。同時に先のJSTの「脳を守る」戦略研究の代表も兼務し、老化脳攻略へ国内連携を進めた。大府の研究所で7年奮闘して、その後、長崎大学で老化脳研究を続けた。西の地の利を生かして、日韓の老化研究連携を模索し、日本学術振興会のアジア研究教育拠点事業AACLの日本側代表を5年間務めた。長崎での15年を経て、今の福岡の医療系大学へ移籍した。米国、民間、国研（厚労省）、国立大（文科省）、私立大の各所を渡り歩きながら、老いの科学の中で歳をとった。
ただ人として生きる
すると、自分の古巣の学会からも、ある意味、引導を渡される。基礎老化の学会の名誉会員とされて、体よく葬り去られた。多くの職種に「定年」があるように、学会組織にもそれなりの思惑がある。老化の学会であれば老齢（研究）者を大事にしてほしいという思いはあったが、それでもいつかは後進に道を譲る。自分にもついにそんな時が来た。「研究者」から研究の場を奪えば、それはただの「者」、ただの「人」になる。だが、考えてみれば、人は誰しも一人生まれて、ひとり死ぬ。結局は、皆がただの人ではないか。人として生きること、それこそが大事なのだ。こんな声が聞こえてくる。「これでいいのだ!」
老いぬとてなどか我が身を責めきけむ 老いずは今日にあわましものか
（藤原敏行 古今和歌集903）
著者
もりのぞむ氏の写真。
森 望（もり のぞむ）
1953年生まれ。福岡国際医療福祉大学医療学部教授、長崎大学名誉教授。1976年東京大学薬学部卒業、薬学博士。1979年東邦大学薬学部助手、1984年米国COH研究所、1986年カリフォルニア工科大学研究員、1990年米国南カリフォルニア大学（USC）・アンドラス老年学研究所助教授、1996年国立長寿医療研究センター分子遺伝学研究部長、2004年長崎大学医学部第一解剖教授、2019年より現職。『寿命遺伝子』（講談社ブルーバックス）、『老いと健康の文化史（翻訳）』（原書房）、『Aging Mechanisms Ⅱ（編著）』（Springer）など著書多数。
本日のキントキフーズ・レストランの医食同源料理ラインナップです。
お奨めは、醤油(しょうゆ)ラーメンと、鯣烏賊(するめいか)・新男爵芋(しんだんしゃくいも)の甘露煮(かんろに)です。
※どのお食事も、摂食嚥下(せっしょくえんげ)や歯の立たない方向けに、料理を一度お出しした後、ミキサーにかけてスープとしてお召し上がり頂けますので、遠慮なくお申し付け下さい。
お奨めは、醤油(しょうゆ)ラーメンと、鯣烏賊(するめいか)・新男爵芋(しんだんしゃくいも)の甘露煮(かんろに)です。
※どのお食事も、摂食嚥下(せっしょくえんげ)や歯の立たない方向けに、料理を一度お出しした後、ミキサーにかけてスープとしてお召し上がり頂けますので、遠慮なくお申し付け下さい。
孔雀東南飛（後）
石井俊雄
前回は、岩波文庫に「中国名詩選」の中の長編叙事詩「孔雀東南飛」の前半を記した。
後半では、先ず蘭芝の紛紛とした再婚話しが続き、最後は悲劇の完成となって終る。 ここでは再婚話しの部分は省略し最後の部分を記してみる。
よかったらご一読ください。
阿母謂阿女 阿母 阿女に謂う、
適得府君書 「適（まさ）に府君の書を得るに、
明日來迎汝 明日 来たりて汝を迎えんと。
何不作衣裳 何ぞ衣裳を作らざる、
莫令事不舉 事をして挙がらざらしむ莫（な）かれ。」
阿女默無聲 阿女 默して声無し。
手巾掩口啼 手巾もて口を掩いて啼き、
涙落便如瀉 涙落ちて便（すなわ）ち瀉（そそ）ぐが如し。
移我琉璃榻 我が琉璃の榻（とう）を移し、
出置前窗下 出して前窓の下に置く。
左手持刀尺 左手に刀尺を持ち、
右手執綾羅 右手に綾羅を執りて、
朝成繍狭裙 朝（あした）に繍狭裙を成し、 （注）「狭」はフォント無く代字
晩成單羅衫 晩（くれ）に單羅衫（たんらさん）を成す。
奄奄日欲暝 奄奄（えんえん）として日は暝（く）れんと欲す、 （注）「奄」はフォント無く代字
愁思出門啼 愁思門を出でて啼く。
母は娘に言った。「いましがた太守さまからお手紙を受け取ったが、あすにはお前を迎えに来るそうだよ。 さあ、早く花嫁衣装を仕立てるがよい。婚礼に間に合わないようなことがないようにね。」
娘は黙ったままだった。ハンカチで口をおさえて泣く。涙が流れんばかりに落ちるのだった。
やがて琉璃で飾った椅子を表に持ち出し、窓の下に置く。 左手に裁ちばさみと物差、右手に絹の糸を持ち、朝のうちに刺繍したあわせのスカートを、夕方までにはひとえの薄手の上着を縫い上げた。
あたりは暮れかかり、夜に入ろうとする。娘は悲しみのあまり屋敷の外へ出て泣く。
府吏聞此變 府吏 之の変を聞き、
因求假暫歸 因（よ）りて假を求めて暫く帰る。
未至二三里 未だ至たらざること二三里、
摧藏馬悲哀 摧藏（さいぞう）して馬（うま）悲哀す。
新婦識馬聲 新婦馬声を識り、
躡履相逢迎 履を躡（ふ）みて相逢迎（あいほうげい）す。
悵然遙相望 悵然（ちょうぜん）として遙かに相望（あいのぞ）み、
知是故人來 知る是れ故人の来たるを。
舉手拍馬鞍 手を挙げて馬の鞍を拍（う）ち、
嗟歎使心傷 嗟歎（さたん）して心を傷ましむ。
自君別我後 「君の我れに別れしより後、
人事不可量 人事 量る可（べ）からず、
果不如先願 果して先願の如くならず、
又非君所詳 又 君の詳（つまびらか）にする所に非ず、
我有親父母 我に親父母（しんふぼ）有り、
逼迫兼弟兄 逼迫するに弟兄（ていけい）を兼ね、
以我應他人 我を以て他人に応ぜしむ。
君還何所望 君還るも何の望む所ぞ。」
さて焦仲卿は、人から聞いてこの一大事を知り、休暇をとって一時帰休し、妻の実家を訪ねようとした。 あと二、三里のところで、馬が苦しんで悲しくいななく。 あれはあの人の馬の声と、すぐに聞き分けた劉蘭芝は、靴をつっかけて出迎える。 悲しげに遠くを望みやり、懐かしい人の来訪を知ったのであった。 やがて近づいた馬の鞍を手でたたきつつ嘆けば、胸は痛むばかりである。
「別れ別れになってしまってからというもの、人の世のことはわからないものですわねぇ、 やっぱり私たちの願いどおりには、事は運ばなかったのです。あなたにはなかなか、おわかりいただけないことですけど。 私の母がせめたてるばかりでか、兄まで加わって、無理やり私の再婚を承諾してしまったのですわ。 こうしてあなたが戻っていらしても、もう何の希望がありましょう。」
（摧藏）五臓が砕けるほど悲しむ意。馬も主人の気持ちを察して悲しむのである。
府吏謂新婦 府吏 新婦に謂う、
賀卿得高遷 「卿（きみ）の高遷を得たるを賀す。
磐石方且厚 磐石は方にして且（かつ）厚し、
可以卒千年 以て千年を卒（お）う可し。
蒲葦一時靭 蒲葦は一時の靭、 （注）「靭」はフォント無く代字
便作旦夕間 便（すなわ）ち旦夕（たんせき）の間を作（な）す。
卿當日勝貴 卿（きみ）當（まさ）に日に勝貴（しょうき）なるべし、
吾獨向黄泉 吾 独り黄泉に向わん。」
新婦謂府吏 新婦 府吏に謂う、
何意出此言 「何の意か此の言を出す、
同是被逼迫 同じく是れ逼迫せらるる、
君爾妾亦然 君も慈（しか）り 妾も亦た然（しか）り。
黄泉下相見 黄泉の下に相見（あいまみ）えん、
勿違今日言 今日の言に違うこと勿れ。」
執手分道去 手を執りて道を分ち去り、
各各還家門 各各 家門に還る。
生人作死別 生人（せいじん） 死別を作（な）す、
恨恨那可論 恨恨 那（なん）ぞ論ず可（べ）けん。
念與世間辭 念（おも）う世間と辞す、
千萬不復全 千萬復（また）全（まった）からずを。
焦仲卿が劉蘭芝にいう。「玉の輿だね、おめでとう。岩は四角な上に厚いから、千年たっても変わらぬが、 蒲や葦はしなやかで丈夫なのもほんの一時のことで、せいぜい朝から晩までしかもたないのだね。 おまえは日増しに、えらいご身分になっていくだろうな。私は、ひとりであの世へ行くよ。」
劉蘭芝が焦仲卿にいう、「どうしてそんなことをおっしゃるのです。押し付けられたという点でいえば、あなたも私も同じですわ。 私もあの世へ行って、あなたと会うことにいたします。きっと今日のその言葉を違えないでくださいね。」
手と手をとった二人は、やがて別の道をとって、それぞれの自分の家に戻ったのだった。 生きているもの同士、ここで死別れをするのである。恨めしさは、言葉で言い表せない。 二人の胸中にあったのは、「これで世間とはお別れ、どうあっても生き永らえたりはしはせぬ」との決意だった。
（高遷）立身出世。（勝貴）高貴な身分。（磐石・蒲葦）先に女の誓いの言葉を受けたもの。 （同是被逼迫）先に男が女に「逼迫するに阿母あり」と言ったことを持ち出し、立場の平等を強調したもの。
府吏還家去 府吏 家に還り去り、
上堂拜阿母 堂に上って阿母を拜す。
今日大風寒 「今日大いに風寒く、
寒風摧樹木 寒風は樹木を摧（くだ）き、
嚴霜結庭蘭 厳霜は庭蘭に結ぶ。
兒今日冥冥 兒は今日冥冥（に赴き）、
令母在後單 母をして後に在りて単ならしむ。
故作不良計 故（ことさら）に不良の計を作（な）すも、
勿復怨鬼神 復（ま）た鬼神を怨むこと勿れ。
命如南山石 命は南山の石の如く、
四體康且直 四体 康にして且つ直（ちょく）なれ。」
焦仲卿は家に戻ると奥座敷に上がって母親に挨拶した。
「ずいぶん風が強く、寒い日ですね。冷たい風で樹木が折れ、厳しい霜が庭の蘭に貼り付いています。 私は今日この日、あの世へ参るつもりです。 母上をひとりあとに残すことになりますが、このような怪しからぬ考えは、私がわざわざ決めたことですから、 どうか神様を怨まないでください。母上が南山の石のように長生きなさって、いつまでもお健やかでお腰も曲がりませぬように。」
（命如南山石）『詩経』にも「南山の寿きが如く」とある通り、人の長寿をことほぐ語。。
阿母得聞之 阿母 之を聞くを得て、
零涙應聲落 零涙 声に応じて落つ。
汝是大家子 「汝は是れ大家の子、
仕宦於臺閣 台閣に仕宦す。
慎勿為婦死 慎みて婦の為に死すること勿かれ、
貴賤情何薄 貴賤 情 何ぞ薄き。
東家有賢女 東家に賢女有り、
窈窕艷城郭 窈窕（ようちょう） 城郭に艷なり。
阿母為汝求 阿母 汝が為に求めんこと、
便復在旦夕 便（すなわ）ち復（ま）た旦夕に在り。」
府吏再拜還 府吏 再拜して還り、
長歎空房中 空房の中に長歎し、
作計乃爾立 計を作して乃（すなわ）ち慈（しか）く立つ。
轉頭向戸裡 頭を転じて戸裡に向い、
漸見愁煎迫 漸く愁いの煎迫するを見る。
これを聞いて、母親は息子を説得しようとするが、ひとこと話すたび、涙がぽろぽろ落ちるのだった。
「お前は名家の子。わが家は高官を出した家柄なのだよ。どうか女のために死ぬようなことはやめておくれ。 身分の上下で心を移す薄情女ではないか。それより近所の家に賢い娘がおる。 その美しさは町一番、母がおまえにもらってやろう。すぐ今にでも。」
焦仲卿は再拝して自分の部屋に戻る。妻のいないがらんとした部屋で、しばらく溜息をついていたが、 かねての考え通りに事を運ぼうと決心した。 戸口から家の内をかえり見ると、しだいに悲しみが胸の中に煮えたってくる。
其日馬牛嘶 其日 馬牛嘶（いなな）き、
新婦入青廬 新婦は青廬に入る。
菴菴黄昏後 菴菴（あんあん）たり 黄昏の後、
寂寂人定初 寂寂（せきせき）たり 人定まるの初め。
我命絶今日 我が命は今日絶えん、
魂去尸長留 魂去りて尸（し）は長く留まらん。
攬裙脱絲履 裙を攬りて糸履を脱ぎ、
舉身赴清池 身を挙げて清池に赴く。
府吏聞此事 府吏 此の事を聞き、
心知長別離 心に知る 長（とこしえ）の別離なるを。
徘徊庭樹下 庭樹の下に徘徊し、
自掛東南枝 自（みずか）ら東南の枝に掛る。
その結婚の当日、馬がしきりに鳴いた。いよいよ蘭芝は、花嫁用の仮小屋に入った。 夕暮が深まり、暗闇が迫る頃、人々が寝静まったころである。 「私の命はきょうで終り、魂は飛び去り、屍だけが残されるのだ」と思いつつ、蘭芝はスカートのすそをつまみあげ、 絹のくつを脱ぐと、池に身を投じた。 その知らせを聞くと、焦仲卿は、これが永の別れと知り、庭の樹の下をさまよったのち、東南に伸びた枝に首をくくった。
（馬牛）牛はつけたりの字でここでは単に馬。（青廬）青布の幔幕をめぐらした仮小屋。
兩家求合葬 兩家 合葬を求め、
合葬華山傍 華山の傍に合葬す。
東西植松柏 東西に松柏を植え、
左右種梧桐 左右に梧桐を種（う）う。
枝枝相覆蓋 枝枝（しし） 相覆蓋（あいふくがい）、
葉葉相交通 葉葉（ようよう） 相交通（あいこうつう）す。
中有雙飛鳥 中に双飛鳥（そうひちょう）有り、
自名為鴛鴦 自（みずか）ら名づけて鴛鴦（えんおう）と為す。
仰頭相向鳴 頭を仰いで相向って鳴き、
夜夜達五更 夜夜 五更（ごこう）に達す。
行人駐足聽 行人 足を駐（とど）めて聽き、
寡婦起傍徨 寡婦 起きて傍徨す。
多謝後世人 多謝す 後世の人、
戒之慎勿忘 之を戒めて 慎みて忘るること勿かれ。
焦家と劉家は双方とも、合葬したいと申し出、ここに二人は華山のふもとに合葬された。 墓の東西には松と柏、左右に梧桐を植えた。枝と枝は覆い重なり、葉と葉は入り混じった。 その中に一対の鳥がいる。「エン」「オウ」と鳴き交わすところから「鴛鴦」と名付けられた。 いつも首を挙げて向き合って鳴き、明け方まで鳴きつづけるのであった。 その声に、道行く人は足をとめて聞き入り、夫を亡くした女は床から起き出し、周囲を歩きまわる。
後世の方がたに申し上げたい、どうか、これを戒めとして、お忘れにならぬように。
（自名為鴛鴦）鳥は自らその名を呼ぶという。（多謝）くれぐれも申し上げる。
石井俊雄
前回は、岩波文庫に「中国名詩選」の中の長編叙事詩「孔雀東南飛」の前半を記した。
後半では、先ず蘭芝の紛紛とした再婚話しが続き、最後は悲劇の完成となって終る。 ここでは再婚話しの部分は省略し最後の部分を記してみる。
よかったらご一読ください。
阿母謂阿女 阿母 阿女に謂う、
適得府君書 「適（まさ）に府君の書を得るに、
明日來迎汝 明日 来たりて汝を迎えんと。
何不作衣裳 何ぞ衣裳を作らざる、
莫令事不舉 事をして挙がらざらしむ莫（な）かれ。」
阿女默無聲 阿女 默して声無し。
手巾掩口啼 手巾もて口を掩いて啼き、
涙落便如瀉 涙落ちて便（すなわ）ち瀉（そそ）ぐが如し。
移我琉璃榻 我が琉璃の榻（とう）を移し、
出置前窗下 出して前窓の下に置く。
左手持刀尺 左手に刀尺を持ち、
右手執綾羅 右手に綾羅を執りて、
朝成繍狭裙 朝（あした）に繍狭裙を成し、 （注）「狭」はフォント無く代字
晩成單羅衫 晩（くれ）に單羅衫（たんらさん）を成す。
奄奄日欲暝 奄奄（えんえん）として日は暝（く）れんと欲す、 （注）「奄」はフォント無く代字
愁思出門啼 愁思門を出でて啼く。
母は娘に言った。「いましがた太守さまからお手紙を受け取ったが、あすにはお前を迎えに来るそうだよ。 さあ、早く花嫁衣装を仕立てるがよい。婚礼に間に合わないようなことがないようにね。」
娘は黙ったままだった。ハンカチで口をおさえて泣く。涙が流れんばかりに落ちるのだった。
やがて琉璃で飾った椅子を表に持ち出し、窓の下に置く。 左手に裁ちばさみと物差、右手に絹の糸を持ち、朝のうちに刺繍したあわせのスカートを、夕方までにはひとえの薄手の上着を縫い上げた。
あたりは暮れかかり、夜に入ろうとする。娘は悲しみのあまり屋敷の外へ出て泣く。
府吏聞此變 府吏 之の変を聞き、
因求假暫歸 因（よ）りて假を求めて暫く帰る。
未至二三里 未だ至たらざること二三里、
摧藏馬悲哀 摧藏（さいぞう）して馬（うま）悲哀す。
新婦識馬聲 新婦馬声を識り、
躡履相逢迎 履を躡（ふ）みて相逢迎（あいほうげい）す。
悵然遙相望 悵然（ちょうぜん）として遙かに相望（あいのぞ）み、
知是故人來 知る是れ故人の来たるを。
舉手拍馬鞍 手を挙げて馬の鞍を拍（う）ち、
嗟歎使心傷 嗟歎（さたん）して心を傷ましむ。
自君別我後 「君の我れに別れしより後、
人事不可量 人事 量る可（べ）からず、
果不如先願 果して先願の如くならず、
又非君所詳 又 君の詳（つまびらか）にする所に非ず、
我有親父母 我に親父母（しんふぼ）有り、
逼迫兼弟兄 逼迫するに弟兄（ていけい）を兼ね、
以我應他人 我を以て他人に応ぜしむ。
君還何所望 君還るも何の望む所ぞ。」
さて焦仲卿は、人から聞いてこの一大事を知り、休暇をとって一時帰休し、妻の実家を訪ねようとした。 あと二、三里のところで、馬が苦しんで悲しくいななく。 あれはあの人の馬の声と、すぐに聞き分けた劉蘭芝は、靴をつっかけて出迎える。 悲しげに遠くを望みやり、懐かしい人の来訪を知ったのであった。 やがて近づいた馬の鞍を手でたたきつつ嘆けば、胸は痛むばかりである。
「別れ別れになってしまってからというもの、人の世のことはわからないものですわねぇ、 やっぱり私たちの願いどおりには、事は運ばなかったのです。あなたにはなかなか、おわかりいただけないことですけど。 私の母がせめたてるばかりでか、兄まで加わって、無理やり私の再婚を承諾してしまったのですわ。 こうしてあなたが戻っていらしても、もう何の希望がありましょう。」
（摧藏）五臓が砕けるほど悲しむ意。馬も主人の気持ちを察して悲しむのである。
府吏謂新婦 府吏 新婦に謂う、
賀卿得高遷 「卿（きみ）の高遷を得たるを賀す。
磐石方且厚 磐石は方にして且（かつ）厚し、
可以卒千年 以て千年を卒（お）う可し。
蒲葦一時靭 蒲葦は一時の靭、 （注）「靭」はフォント無く代字
便作旦夕間 便（すなわ）ち旦夕（たんせき）の間を作（な）す。
卿當日勝貴 卿（きみ）當（まさ）に日に勝貴（しょうき）なるべし、
吾獨向黄泉 吾 独り黄泉に向わん。」
新婦謂府吏 新婦 府吏に謂う、
何意出此言 「何の意か此の言を出す、
同是被逼迫 同じく是れ逼迫せらるる、
君爾妾亦然 君も慈（しか）り 妾も亦た然（しか）り。
黄泉下相見 黄泉の下に相見（あいまみ）えん、
勿違今日言 今日の言に違うこと勿れ。」
執手分道去 手を執りて道を分ち去り、
各各還家門 各各 家門に還る。
生人作死別 生人（せいじん） 死別を作（な）す、
恨恨那可論 恨恨 那（なん）ぞ論ず可（べ）けん。
念與世間辭 念（おも）う世間と辞す、
千萬不復全 千萬復（また）全（まった）からずを。
焦仲卿が劉蘭芝にいう。「玉の輿だね、おめでとう。岩は四角な上に厚いから、千年たっても変わらぬが、 蒲や葦はしなやかで丈夫なのもほんの一時のことで、せいぜい朝から晩までしかもたないのだね。 おまえは日増しに、えらいご身分になっていくだろうな。私は、ひとりであの世へ行くよ。」
劉蘭芝が焦仲卿にいう、「どうしてそんなことをおっしゃるのです。押し付けられたという点でいえば、あなたも私も同じですわ。 私もあの世へ行って、あなたと会うことにいたします。きっと今日のその言葉を違えないでくださいね。」
手と手をとった二人は、やがて別の道をとって、それぞれの自分の家に戻ったのだった。 生きているもの同士、ここで死別れをするのである。恨めしさは、言葉で言い表せない。 二人の胸中にあったのは、「これで世間とはお別れ、どうあっても生き永らえたりはしはせぬ」との決意だった。
（高遷）立身出世。（勝貴）高貴な身分。（磐石・蒲葦）先に女の誓いの言葉を受けたもの。 （同是被逼迫）先に男が女に「逼迫するに阿母あり」と言ったことを持ち出し、立場の平等を強調したもの。
府吏還家去 府吏 家に還り去り、
上堂拜阿母 堂に上って阿母を拜す。
今日大風寒 「今日大いに風寒く、
寒風摧樹木 寒風は樹木を摧（くだ）き、
嚴霜結庭蘭 厳霜は庭蘭に結ぶ。
兒今日冥冥 兒は今日冥冥（に赴き）、
令母在後單 母をして後に在りて単ならしむ。
故作不良計 故（ことさら）に不良の計を作（な）すも、
勿復怨鬼神 復（ま）た鬼神を怨むこと勿れ。
命如南山石 命は南山の石の如く、
四體康且直 四体 康にして且つ直（ちょく）なれ。」
焦仲卿は家に戻ると奥座敷に上がって母親に挨拶した。
「ずいぶん風が強く、寒い日ですね。冷たい風で樹木が折れ、厳しい霜が庭の蘭に貼り付いています。 私は今日この日、あの世へ参るつもりです。 母上をひとりあとに残すことになりますが、このような怪しからぬ考えは、私がわざわざ決めたことですから、 どうか神様を怨まないでください。母上が南山の石のように長生きなさって、いつまでもお健やかでお腰も曲がりませぬように。」
（命如南山石）『詩経』にも「南山の寿きが如く」とある通り、人の長寿をことほぐ語。。
阿母得聞之 阿母 之を聞くを得て、
零涙應聲落 零涙 声に応じて落つ。
汝是大家子 「汝は是れ大家の子、
仕宦於臺閣 台閣に仕宦す。
慎勿為婦死 慎みて婦の為に死すること勿かれ、
貴賤情何薄 貴賤 情 何ぞ薄き。
東家有賢女 東家に賢女有り、
窈窕艷城郭 窈窕（ようちょう） 城郭に艷なり。
阿母為汝求 阿母 汝が為に求めんこと、
便復在旦夕 便（すなわ）ち復（ま）た旦夕に在り。」
府吏再拜還 府吏 再拜して還り、
長歎空房中 空房の中に長歎し、
作計乃爾立 計を作して乃（すなわ）ち慈（しか）く立つ。
轉頭向戸裡 頭を転じて戸裡に向い、
漸見愁煎迫 漸く愁いの煎迫するを見る。
これを聞いて、母親は息子を説得しようとするが、ひとこと話すたび、涙がぽろぽろ落ちるのだった。
「お前は名家の子。わが家は高官を出した家柄なのだよ。どうか女のために死ぬようなことはやめておくれ。 身分の上下で心を移す薄情女ではないか。それより近所の家に賢い娘がおる。 その美しさは町一番、母がおまえにもらってやろう。すぐ今にでも。」
焦仲卿は再拝して自分の部屋に戻る。妻のいないがらんとした部屋で、しばらく溜息をついていたが、 かねての考え通りに事を運ぼうと決心した。 戸口から家の内をかえり見ると、しだいに悲しみが胸の中に煮えたってくる。
其日馬牛嘶 其日 馬牛嘶（いなな）き、
新婦入青廬 新婦は青廬に入る。
菴菴黄昏後 菴菴（あんあん）たり 黄昏の後、
寂寂人定初 寂寂（せきせき）たり 人定まるの初め。
我命絶今日 我が命は今日絶えん、
魂去尸長留 魂去りて尸（し）は長く留まらん。
攬裙脱絲履 裙を攬りて糸履を脱ぎ、
舉身赴清池 身を挙げて清池に赴く。
府吏聞此事 府吏 此の事を聞き、
心知長別離 心に知る 長（とこしえ）の別離なるを。
徘徊庭樹下 庭樹の下に徘徊し、
自掛東南枝 自（みずか）ら東南の枝に掛る。
その結婚の当日、馬がしきりに鳴いた。いよいよ蘭芝は、花嫁用の仮小屋に入った。 夕暮が深まり、暗闇が迫る頃、人々が寝静まったころである。 「私の命はきょうで終り、魂は飛び去り、屍だけが残されるのだ」と思いつつ、蘭芝はスカートのすそをつまみあげ、 絹のくつを脱ぐと、池に身を投じた。 その知らせを聞くと、焦仲卿は、これが永の別れと知り、庭の樹の下をさまよったのち、東南に伸びた枝に首をくくった。
（馬牛）牛はつけたりの字でここでは単に馬。（青廬）青布の幔幕をめぐらした仮小屋。
兩家求合葬 兩家 合葬を求め、
合葬華山傍 華山の傍に合葬す。
東西植松柏 東西に松柏を植え、
左右種梧桐 左右に梧桐を種（う）う。
枝枝相覆蓋 枝枝（しし） 相覆蓋（あいふくがい）、
葉葉相交通 葉葉（ようよう） 相交通（あいこうつう）す。
中有雙飛鳥 中に双飛鳥（そうひちょう）有り、
自名為鴛鴦 自（みずか）ら名づけて鴛鴦（えんおう）と為す。
仰頭相向鳴 頭を仰いで相向って鳴き、
夜夜達五更 夜夜 五更（ごこう）に達す。
行人駐足聽 行人 足を駐（とど）めて聽き、
寡婦起傍徨 寡婦 起きて傍徨す。
多謝後世人 多謝す 後世の人、
戒之慎勿忘 之を戒めて 慎みて忘るること勿かれ。
焦家と劉家は双方とも、合葬したいと申し出、ここに二人は華山のふもとに合葬された。 墓の東西には松と柏、左右に梧桐を植えた。枝と枝は覆い重なり、葉と葉は入り混じった。 その中に一対の鳥がいる。「エン」「オウ」と鳴き交わすところから「鴛鴦」と名付けられた。 いつも首を挙げて向き合って鳴き、明け方まで鳴きつづけるのであった。 その声に、道行く人は足をとめて聞き入り、夫を亡くした女は床から起き出し、周囲を歩きまわる。
後世の方がたに申し上げたい、どうか、これを戒めとして、お忘れにならぬように。
（自名為鴛鴦）鳥は自らその名を呼ぶという。（多謝）くれぐれも申し上げる。
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