佛学文摘（华严经偈颂）
一一佛刹中，处处坐道场，众会共围绕，魔军悉摧伏。佛身放光明，遍满于十方，随应而示现，色相非一种。一一微尘内，光明悉充满，普见十方土，种种各差别。十方诸刹海，种种无量刹，悉平坦清净，帝青宝所成。或覆或傍住，或似莲华合，或圆或四方，种种众形相。法界诸刹土，周行无所碍，一切众会中，常转××。佛身不思议，国土悉在中，于其一切处，导世演真法。所转妙法×，法性无差别，依于一实理，演说诸法相。佛以圆满音，阐明真实理，随其解差别，现无尽法门。一切刹土中，见佛坐道场，佛身如影现，生灭不可得。
一一佛刹中，处处坐道场，众会共围绕，魔军悉摧伏。佛身放光明，遍满于十方，随应而示现，色相非一种。一一微尘内，光明悉充满，普见十方土，种种各差别。十方诸刹海，种种无量刹，悉平坦清净，帝青宝所成。或覆或傍住，或似莲华合，或圆或四方，种种众形相。法界诸刹土，周行无所碍，一切众会中，常转××。佛身不思议，国土悉在中，于其一切处，导世演真法。所转妙法×，法性无差别，依于一实理，演说诸法相。佛以圆满音，阐明真实理，随其解差别，现无尽法门。一切刹土中，见佛坐道场，佛身如影现，生灭不可得。
《首楞严经》后面有讲到一个非常好的窍诀。“当处出生，随处灭尽。”这里告诉我们一个修法，一般讲经的法师不会把这个说透。所以你不要认为金刚乘是很秘密的东西，其实不是，你要有那个缘分，有那个传承，金刚乘是最显明的东西。为什么？她非常细致地给你讲解了。《首楞严经》倒是真正秘密的，她几个字你不知道说什么，理上好像明白了，他没有很细致地说，你还是不知道说什么的。
刚才讲了这么多，三个问题：色法为障、心为之扰、了悟心色不二，障碍自消，又要了悟念与法身不二、了悟本体色法非二。讲了两个小时，归纳起来，就讲四个字“修证了义”。题目上的如来密因修证了义，就在这个经题上面。这四个字如果再要说具体修行方法，说得很细很细，讲一天都可以。不过我有时间讲，你也没心情听：这师父好啰嗦。
所以呢，你看我们今天讲半天，就讲这四个字“修证了义”呀。再归纳就是一个字：修。了义地修，最究竟地修，最高地修，怎么修啊？你知道了如来密因，怎么去修？就是修证了义。
所以你不要认为金刚乘好像很秘密，你没有那个缘分当然就很秘密了。有这个缘分它是最显明的东西，给你很透彻、很细致地讲出来。我们这个《首楞严经》、《楞伽经》倒是真正秘密的。
《楞伽经》不知道大家看过没有？那确实是很难懂的！没有人讲，你绝对看不懂。性宗、相宗全部根本的理论精华根本都在里面，我们说法相唯识、法性空慧，包括本经所说的法界圆觉，法相、法性、法界的核心心要都包含在《楞伽经》里面，《楞严经》里面也包括了。所以说说透了并不秘密，没有说透，你就这么听，但是不能用这个方法来讲，如果我们用这个方法讲，那还得了？讲十天还讲不了一页，那就麻烦了。
所以我只是说到最后一天我们圆满了，不管你是修禅、修密，不管你修什么，都给大家通一线消息，让大家“始信有奇特事在”，这中间还是有她很具体、很深入细致的修法。你不要迷迷糊糊说“万法唯心，心包万法。”口里会念，你知道是说什么？怎么修吗？听了十天只会心里有个影子，这个影子还是六尘缘影心。
我们归纳一下，怎么修呢？刚才说到《楞严经》上的“当处出生，随处灭尽。”这八个字很重要！这八个字就是修行的心要。你面对境界如梦幻泡影，面对境界如何修？你就用这八个字去修，念头才生起来，你就照它；念头是本觉光明，你照它是始觉光明。念头一生起，你马上照它，一照它马上就灭掉了，灭掉它就没有痕迹了，这就叫做“当处出生，随处灭尽。”
所以对于念头，对于妄念，你不要去灭它，你压这个妄念干什么？你说：“哎呀，我念佛好多妄念，我很烦恼。”你这个妄上加妄，错了！所以念头起灭同时的。我们说个比方：好像一个水塘，我在水塘上面画一个圆圈，我念头一起，就等于我在我心水的大海里画了一个圆圈，明白吗？然后“当处出生，随处灭尽。”我手指头一拿起来，水上的圆圈在哪里？没有。对不对？即绘即消，念头自灭。就等于你在水上画一个圆圈，过后就了无痕迹，“事如春梦了无痕”。中国的慧业文人写的诗很有诗意，很有文采，但是没有证道。过后痕迹都没有了，所以即绘即消，本皆清净。
这样我们才能够明白释迦牟尼佛说，吾说法四十九年，而实际上没有说过一个字。没有吧？佛陀你说了四十九年的法，三藏十二部，两万多卷经，要放在一间房子还装不下，怎么会没说一个字呢？现在就可以明白什么叫做没有说一个字。确实是没有说一个字！你认为他说了很多，那是执文字相。“当处出生，随处灭尽”，所以念头起灭同时，随画随消，好像我们在水面上画圆圈一样。
祖师说：“青山原不动，白云自去来。”真如本体如如不动，没有来去，你妄念在来来去去，你要理它干什么？照它就好。
----节选自大愿法师《大佛顶首楞严经学记》
刚才讲了这么多，三个问题：色法为障、心为之扰、了悟心色不二，障碍自消，又要了悟念与法身不二、了悟本体色法非二。讲了两个小时，归纳起来，就讲四个字“修证了义”。题目上的如来密因修证了义，就在这个经题上面。这四个字如果再要说具体修行方法，说得很细很细，讲一天都可以。不过我有时间讲，你也没心情听：这师父好啰嗦。
所以呢，你看我们今天讲半天，就讲这四个字“修证了义”呀。再归纳就是一个字：修。了义地修，最究竟地修，最高地修，怎么修啊？你知道了如来密因，怎么去修？就是修证了义。
所以你不要认为金刚乘好像很秘密，你没有那个缘分当然就很秘密了。有这个缘分它是最显明的东西，给你很透彻、很细致地讲出来。我们这个《首楞严经》、《楞伽经》倒是真正秘密的。
《楞伽经》不知道大家看过没有？那确实是很难懂的！没有人讲，你绝对看不懂。性宗、相宗全部根本的理论精华根本都在里面，我们说法相唯识、法性空慧，包括本经所说的法界圆觉，法相、法性、法界的核心心要都包含在《楞伽经》里面，《楞严经》里面也包括了。所以说说透了并不秘密，没有说透，你就这么听，但是不能用这个方法来讲，如果我们用这个方法讲，那还得了？讲十天还讲不了一页，那就麻烦了。
所以我只是说到最后一天我们圆满了，不管你是修禅、修密，不管你修什么，都给大家通一线消息，让大家“始信有奇特事在”，这中间还是有她很具体、很深入细致的修法。你不要迷迷糊糊说“万法唯心，心包万法。”口里会念，你知道是说什么？怎么修吗？听了十天只会心里有个影子，这个影子还是六尘缘影心。
我们归纳一下，怎么修呢？刚才说到《楞严经》上的“当处出生，随处灭尽。”这八个字很重要！这八个字就是修行的心要。你面对境界如梦幻泡影，面对境界如何修？你就用这八个字去修，念头才生起来，你就照它；念头是本觉光明，你照它是始觉光明。念头一生起，你马上照它，一照它马上就灭掉了，灭掉它就没有痕迹了，这就叫做“当处出生，随处灭尽。”
所以对于念头，对于妄念，你不要去灭它，你压这个妄念干什么？你说：“哎呀，我念佛好多妄念，我很烦恼。”你这个妄上加妄，错了！所以念头起灭同时的。我们说个比方：好像一个水塘，我在水塘上面画一个圆圈，我念头一起，就等于我在我心水的大海里画了一个圆圈，明白吗？然后“当处出生，随处灭尽。”我手指头一拿起来，水上的圆圈在哪里？没有。对不对？即绘即消，念头自灭。就等于你在水上画一个圆圈，过后就了无痕迹，“事如春梦了无痕”。中国的慧业文人写的诗很有诗意，很有文采，但是没有证道。过后痕迹都没有了，所以即绘即消，本皆清净。
这样我们才能够明白释迦牟尼佛说，吾说法四十九年，而实际上没有说过一个字。没有吧？佛陀你说了四十九年的法，三藏十二部，两万多卷经，要放在一间房子还装不下，怎么会没说一个字呢？现在就可以明白什么叫做没有说一个字。确实是没有说一个字！你认为他说了很多，那是执文字相。“当处出生，随处灭尽”，所以念头起灭同时，随画随消，好像我们在水面上画圆圈一样。
祖师说：“青山原不动，白云自去来。”真如本体如如不动，没有来去，你妄念在来来去去，你要理它干什么？照它就好。
----节选自大愿法师《大佛顶首楞严经学记》
弟子众等今于佛前虔诚供灯，所得之功德，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生，光明无量，安住佛法。为欲利益一切众生。为欲摄受一切众生。以此善根如是回向：
愿一切众生。得无量光。普照一切诸佛正法。
愿一切众生。得清净光。照见世间极微细色。
愿一切众生。得离翳光。了众生界空无所有。
愿一切众生。得无边光。身出妙光普照一切。
愿一切众生。得普照光。于诸佛法心无退转。
愿一切众生。得佛净光。一切刹中悉皆显现。
愿一切众生。得无碍光。一光遍照一切法界。
愿一切众生。得无断光。照诸佛刹光明不断。
愿一切众生。得智幢光。普照世间。
愿一切众生。得无量色光。照一切刹示现神力。
愿一切众生。具足五眼。悟诸法相成无师觉。
愿一切众生。悉得大乘大般涅槃微妙光明。示悟众生真实佛性。
我等如是施灯明时。为欲利益一切众生。安乐一切众生故。以此善根随逐众生。以此善根摄受众生。以此善根分布众生。以此善根慈愍众生。以此善根覆育众生。以此善根救护众生。以此善根充满众生。以此善根缘念众生。以此善根等益众生。以此善根观察众生。是为菩萨摩诃萨施灯明时善根回向。如是回向无有障碍。普令众生住善根中。
愿一切众生。得无量光。普照一切诸佛正法。
愿一切众生。得清净光。照见世间极微细色。
愿一切众生。得离翳光。了众生界空无所有。
愿一切众生。得无边光。身出妙光普照一切。
愿一切众生。得普照光。于诸佛法心无退转。
愿一切众生。得佛净光。一切刹中悉皆显现。
愿一切众生。得无碍光。一光遍照一切法界。
愿一切众生。得无断光。照诸佛刹光明不断。
愿一切众生。得智幢光。普照世间。
愿一切众生。得无量色光。照一切刹示现神力。
愿一切众生。具足五眼。悟诸法相成无师觉。
愿一切众生。悉得大乘大般涅槃微妙光明。示悟众生真实佛性。
我等如是施灯明时。为欲利益一切众生。安乐一切众生故。以此善根随逐众生。以此善根摄受众生。以此善根分布众生。以此善根慈愍众生。以此善根覆育众生。以此善根救护众生。以此善根充满众生。以此善根缘念众生。以此善根等益众生。以此善根观察众生。是为菩萨摩诃萨施灯明时善根回向。如是回向无有障碍。普令众生住善根中。
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