行销力10个最经典的关键词。
1、舍
战略就是舍弃。
定位也好，买点也罢，你不能什么都要，细分和聚焦一个点，人们能记住你一个点就是成功。
2、需
德鲁克说，企业存在的目的就是为社会解决问题。
我把它再延展一下就是：找到并满足某些消费者的某个需求。
不要试图解决消费者的所有需求，也不要妄想解决所有消费者的需求。
3、名
做任何事都要师出有名，所谓名正言顺。
替天行道就是师出有名；打土豪，分田地，就是师出有名。名要正，假名、虚名没有用。
4、利
世界熙攘，一切皆为名而来，皆为利而往。
你牛逼与否对于顾客并不感冒，你的牛逼能给他带来实际的利益，才是本质。
5、俗
俗，不是恶俗，而是通俗。
你我皆俗人。俗，才能接地气；俗，才能记得住；俗，才能传得广；俗，才能卖得好。
6、信
发信息、投广告、发信号、讲信用，都是为了建立信任。
人无信则不立，企业品牌也如此，信任，是一切生意的基础。
7、复
对抗人们遗忘的唯一法则，就是不断的重复。
广告语不要老是变，找准了就年年重复，脑白金、王老吉都是这样。
越重复，越熟悉，越熟悉，越卖货，消费者不知道买什么，就买他熟悉的品牌。
8、买
行销力任督二脉，买卖二字。
首先是买，买即购买理由，为什么买你而不买别人的理由是什么，要简单直接粗暴的说出来。
9、卖
可以理解为帮你销售产品的一切渠道，包括业务员、经销商、分销商等一切渠道参与人员。
为什么要帮你卖？核心是分润机制，简单说就是分钱，有钱赚才愿意帮你卖，赚的多，驱动力越大。
10、营
这个营，不是营销的营，而是经营的营。
经营是比行销力更高一级的问题，一切企业的成功都是经营的成功，是系统的成功。
任何夸大单一要素在企业成功中的价值的人，不是骗，就是坏，或者就是真的不懂什么是经营。㊙️
1、舍
战略就是舍弃。
定位也好，买点也罢，你不能什么都要，细分和聚焦一个点，人们能记住你一个点就是成功。
2、需
德鲁克说，企业存在的目的就是为社会解决问题。
我把它再延展一下就是：找到并满足某些消费者的某个需求。
不要试图解决消费者的所有需求，也不要妄想解决所有消费者的需求。
3、名
做任何事都要师出有名，所谓名正言顺。
替天行道就是师出有名；打土豪，分田地，就是师出有名。名要正，假名、虚名没有用。
4、利
世界熙攘，一切皆为名而来，皆为利而往。
你牛逼与否对于顾客并不感冒，你的牛逼能给他带来实际的利益，才是本质。
5、俗
俗，不是恶俗，而是通俗。
你我皆俗人。俗，才能接地气；俗，才能记得住；俗，才能传得广；俗，才能卖得好。
6、信
发信息、投广告、发信号、讲信用，都是为了建立信任。
人无信则不立，企业品牌也如此，信任，是一切生意的基础。
7、复
对抗人们遗忘的唯一法则，就是不断的重复。
广告语不要老是变，找准了就年年重复，脑白金、王老吉都是这样。
越重复，越熟悉，越熟悉，越卖货，消费者不知道买什么，就买他熟悉的品牌。
8、买
行销力任督二脉，买卖二字。
首先是买，买即购买理由，为什么买你而不买别人的理由是什么，要简单直接粗暴的说出来。
9、卖
可以理解为帮你销售产品的一切渠道，包括业务员、经销商、分销商等一切渠道参与人员。
为什么要帮你卖？核心是分润机制，简单说就是分钱，有钱赚才愿意帮你卖，赚的多，驱动力越大。
10、营
这个营，不是营销的营，而是经营的营。
经营是比行销力更高一级的问题，一切企业的成功都是经营的成功，是系统的成功。
任何夸大单一要素在企业成功中的价值的人，不是骗，就是坏，或者就是真的不懂什么是经营。㊙️
352.这样念佛，久而久之就会得到念佛三昧丨离垢幢菩萨说偈赞佛【华严经浅释】
卷二十三丨兜率宫中偈赞品第二十四
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时。离垢幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。】
在这个时候，西北方代表离垢幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力所加持。普遍观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明一切佛法。
如来大智光 普净诸世间
世间既净已 开示诸佛法
佛有大智慧的光明，佛光普照，令一切世间都清净，令一切众生都自在，统统得到解脱。佛用大智光明，照破一切世间的黑暗。令世间清净庄严之后，乃开示诸佛心地法门。
设有人欲见 众生数等佛
靡不应其心 而实无来处
假设有人想要见到佛，众生的数量虽然太多，可是能在同时见到佛。无论哪个众生想见佛，佛都示现其身，令众生见到佛，满众生的心愿，不会令众生失望。可是佛实在没有来处，也没有去处。
以佛为境界 专念而不息
此人得见佛 其数与心等
什么叫做以佛为境界？就是面对着佛，专一念佛，观想念佛，而不休息。也就是时时念佛，刻刻念佛，专心致志念佛，不停止地念佛。这样的念，久而久之，就会得到念佛三昧。这个人才能得见于佛，能见到无量的佛，如同众生心念数那样之多。
成就白净法 具足诸功德
彼于一切智 专念心不捨
若能成就白净法，也就是清净法，也就是没有染污法。那么就具足一切诸功德。这个人，对于一切的智慧，专念而不休息，心也不舍弃。要这样的修白净法，才能具足诸功德。
导师为众生 如应演说法
随于可化处 普现最胜身
佛为一切众生应该得度者，因缘成熟者，佛便示现应化身，来为说法。佛随顺可教化众生之所在处，普遍示现最殊胜的化身。无论在哪个世界中，佛是随机应现最胜身。
佛身及世间 一切皆无我
悟此成正觉 复为众生说
佛的身和世间的一切，皆是无我相。若能没有一个我的执着，悟得这种道理，那就能成就无上正等正觉。又能为一切众生说这种成正觉的法门。令众生无我、无人、无众生、无寿者四相。总之，有此四相心，便是众生。无此四相心，便是佛或菩萨。
一切人师子 无量自在力
示现念等身 其身各不同
十方三世一切诸佛，每位佛，都有无量自在大威神力，虽然能示现如众生心念数那样多的身，但是所示现的身，各不相同。佛是应众生的机缘而现其身。换句话说，应以何身得度者，即现其身而为说法。
世间如是身 诸佛身亦然
了知其自性 是则说名佛
世间有这样多的众生身，诸佛的身也和众生的身相等。若能了知众生的性，就是佛性。佛性就是众生性。佛性和众生性，二而不二，不二而二。如果明白这种道理，就明白了佛的本义。
如来普知见 明了一切法
佛法及菩提 二俱不可得
佛是普遍知普遍见。所谓“无所不知，无所不见。”所以佛能通达一切诸法实相的本体。佛法和菩提，是两种名词而已。欲求其本体，是不可得的。
导师无来去 亦复无所住
远离诸顚倒 是名等正觉
佛是无所从来，亦无所去，也就是“应无所住而生其心”，所以亦复无所住。佛能远离颠倒梦想，入究竟涅槃。佛没有一切烦恼，也没有一切颠倒，所以证得无上正等正觉的果位。
卷二十三丨兜率宫中偈赞品第二十四
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时。离垢幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。】
在这个时候，西北方代表离垢幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力所加持。普遍观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明一切佛法。
如来大智光 普净诸世间
世间既净已 开示诸佛法
佛有大智慧的光明，佛光普照，令一切世间都清净，令一切众生都自在，统统得到解脱。佛用大智光明，照破一切世间的黑暗。令世间清净庄严之后，乃开示诸佛心地法门。
设有人欲见 众生数等佛
靡不应其心 而实无来处
假设有人想要见到佛，众生的数量虽然太多，可是能在同时见到佛。无论哪个众生想见佛，佛都示现其身，令众生见到佛，满众生的心愿，不会令众生失望。可是佛实在没有来处，也没有去处。
以佛为境界 专念而不息
此人得见佛 其数与心等
什么叫做以佛为境界？就是面对着佛，专一念佛，观想念佛，而不休息。也就是时时念佛，刻刻念佛，专心致志念佛，不停止地念佛。这样的念，久而久之，就会得到念佛三昧。这个人才能得见于佛，能见到无量的佛，如同众生心念数那样之多。
成就白净法 具足诸功德
彼于一切智 专念心不捨
若能成就白净法，也就是清净法，也就是没有染污法。那么就具足一切诸功德。这个人，对于一切的智慧，专念而不休息，心也不舍弃。要这样的修白净法，才能具足诸功德。
导师为众生 如应演说法
随于可化处 普现最胜身
佛为一切众生应该得度者，因缘成熟者，佛便示现应化身，来为说法。佛随顺可教化众生之所在处，普遍示现最殊胜的化身。无论在哪个世界中，佛是随机应现最胜身。
佛身及世间 一切皆无我
悟此成正觉 复为众生说
佛的身和世间的一切，皆是无我相。若能没有一个我的执着，悟得这种道理，那就能成就无上正等正觉。又能为一切众生说这种成正觉的法门。令众生无我、无人、无众生、无寿者四相。总之，有此四相心，便是众生。无此四相心，便是佛或菩萨。
一切人师子 无量自在力
示现念等身 其身各不同
十方三世一切诸佛，每位佛，都有无量自在大威神力，虽然能示现如众生心念数那样多的身，但是所示现的身，各不相同。佛是应众生的机缘而现其身。换句话说，应以何身得度者，即现其身而为说法。
世间如是身 诸佛身亦然
了知其自性 是则说名佛
世间有这样多的众生身，诸佛的身也和众生的身相等。若能了知众生的性，就是佛性。佛性就是众生性。佛性和众生性，二而不二，不二而二。如果明白这种道理，就明白了佛的本义。
如来普知见 明了一切法
佛法及菩提 二俱不可得
佛是普遍知普遍见。所谓“无所不知，无所不见。”所以佛能通达一切诸法实相的本体。佛法和菩提，是两种名词而已。欲求其本体，是不可得的。
导师无来去 亦复无所住
远离诸顚倒 是名等正觉
佛是无所从来，亦无所去，也就是“应无所住而生其心”，所以亦复无所住。佛能远离颠倒梦想，入究竟涅槃。佛没有一切烦恼，也没有一切颠倒，所以证得无上正等正觉的果位。
352.这样念佛，久而久之就会得到念佛三昧丨离垢幢菩萨说偈赞佛【华严经浅释】
卷二十三丨兜率宫中偈赞品第二十四
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时。离垢幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。】
在这个时候，西北方代表离垢幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力所加持。普遍观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明一切佛法。
如来大智光 普净诸世间
世间既净已 开示诸佛法
佛有大智慧的光明，佛光普照，令一切世间都清净，令一切众生都自在，统统得到解脱。佛用大智光明，照破一切世间的黑暗。令世间清净庄严之后，乃开示诸佛心地法门。
设有人欲见 众生数等佛
靡不应其心 而实无来处
假设有人想要见到佛，众生的数量虽然太多，可是能在同时见到佛。无论哪个众生想见佛，佛都示现其身，令众生见到佛，满众生的心愿，不会令众生失望。可是佛实在没有来处，也没有去处。
以佛为境界 专念而不息
此人得见佛 其数与心等
什么叫做以佛为境界？就是面对着佛，专一念佛，观想念佛，而不休息。也就是时时念佛，刻刻念佛，专心致志念佛，不停止地念佛。这样的念，久而久之，就会得到念佛三昧。这个人才能得见于佛，能见到无量的佛，如同众生心念数那样之多。
成就白净法 具足诸功德
彼于一切智 专念心不捨
若能成就白净法，也就是清净法，也就是没有染污法。那么就具足一切诸功德。这个人，对于一切的智慧，专念而不休息，心也不舍弃。要这样的修白净法，才能具足诸功德。
导师为众生 如应演说法
随于可化处 普现最胜身
佛为一切众生应该得度者，因缘成熟者，佛便示现应化身，来为说法。佛随顺可教化众生之所在处，普遍示现最殊胜的化身。无论在哪个世界中，佛是随机应现最胜身。
佛身及世间 一切皆无我
悟此成正觉 复为众生说
佛的身和世间的一切，皆是无我相。若能没有一个我的执着，悟得这种道理，那就能成就无上正等正觉。又能为一切众生说这种成正觉的法门。令众生无我、无人、无众生、无寿者四相。总之，有此四相心，便是众生。无此四相心，便是佛或菩萨。
一切人师子 无量自在力
示现念等身 其身各不同
十方三世一切诸佛，每位佛，都有无量自在大威神力，虽然能示现如众生心念数那样多的身，但是所示现的身，各不相同。佛是应众生的机缘而现其身。换句话说，应以何身得度者，即现其身而为说法。
世间如是身 诸佛身亦然
了知其自性 是则说名佛
世间有这样多的众生身，诸佛的身也和众生的身相等。若能了知众生的性，就是佛性。佛性就是众生性。佛性和众生性，二而不二，不二而二。如果明白这种道理，就明白了佛的本义。
如来普知见 明了一切法
佛法及菩提 二俱不可得
佛是普遍知普遍见。所谓“无所不知，无所不见。”所以佛能通达一切诸法实相的本体。佛法和菩提，是两种名词而已。欲求其本体，是不可得的。
导师无来去 亦复无所住
远离诸顚倒 是名等正觉
佛是无所从来，亦无所去，也就是“应无所住而生其心”，所以亦复无所住。佛能远离颠倒梦想，入究竟涅槃。佛没有一切烦恼，也没有一切颠倒，所以证得无上正等正觉的果位。
卷二十三丨兜率宫中偈赞品第二十四
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时。离垢幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。】
在这个时候，西北方代表离垢幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力所加持。普遍观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明一切佛法。
如来大智光 普净诸世间
世间既净已 开示诸佛法
佛有大智慧的光明，佛光普照，令一切世间都清净，令一切众生都自在，统统得到解脱。佛用大智光明，照破一切世间的黑暗。令世间清净庄严之后，乃开示诸佛心地法门。
设有人欲见 众生数等佛
靡不应其心 而实无来处
假设有人想要见到佛，众生的数量虽然太多，可是能在同时见到佛。无论哪个众生想见佛，佛都示现其身，令众生见到佛，满众生的心愿，不会令众生失望。可是佛实在没有来处，也没有去处。
以佛为境界 专念而不息
此人得见佛 其数与心等
什么叫做以佛为境界？就是面对着佛，专一念佛，观想念佛，而不休息。也就是时时念佛，刻刻念佛，专心致志念佛，不停止地念佛。这样的念，久而久之，就会得到念佛三昧。这个人才能得见于佛，能见到无量的佛，如同众生心念数那样之多。
成就白净法 具足诸功德
彼于一切智 专念心不捨
若能成就白净法，也就是清净法，也就是没有染污法。那么就具足一切诸功德。这个人，对于一切的智慧，专念而不休息，心也不舍弃。要这样的修白净法，才能具足诸功德。
导师为众生 如应演说法
随于可化处 普现最胜身
佛为一切众生应该得度者，因缘成熟者，佛便示现应化身，来为说法。佛随顺可教化众生之所在处，普遍示现最殊胜的化身。无论在哪个世界中，佛是随机应现最胜身。
佛身及世间 一切皆无我
悟此成正觉 复为众生说
佛的身和世间的一切，皆是无我相。若能没有一个我的执着，悟得这种道理，那就能成就无上正等正觉。又能为一切众生说这种成正觉的法门。令众生无我、无人、无众生、无寿者四相。总之，有此四相心，便是众生。无此四相心，便是佛或菩萨。
一切人师子 无量自在力
示现念等身 其身各不同
十方三世一切诸佛，每位佛，都有无量自在大威神力，虽然能示现如众生心念数那样多的身，但是所示现的身，各不相同。佛是应众生的机缘而现其身。换句话说，应以何身得度者，即现其身而为说法。
世间如是身 诸佛身亦然
了知其自性 是则说名佛
世间有这样多的众生身，诸佛的身也和众生的身相等。若能了知众生的性，就是佛性。佛性就是众生性。佛性和众生性，二而不二，不二而二。如果明白这种道理，就明白了佛的本义。
如来普知见 明了一切法
佛法及菩提 二俱不可得
佛是普遍知普遍见。所谓“无所不知，无所不见。”所以佛能通达一切诸法实相的本体。佛法和菩提，是两种名词而已。欲求其本体，是不可得的。
导师无来去 亦复无所住
远离诸顚倒 是名等正觉
佛是无所从来，亦无所去，也就是“应无所住而生其心”，所以亦复无所住。佛能远离颠倒梦想，入究竟涅槃。佛没有一切烦恼，也没有一切颠倒，所以证得无上正等正觉的果位。
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