与岳阳和洞庭湖相关的诗词1720：宋朝方回13-15
13野趣居士楊公遠令其子依竹似孫爲予寫真贈以長句 宋末元初 • 方回
爾來畫工工畫花，俗眼所識惟紛華。
牡丹百卉鬨蜂蝶，芙蓉鴛鴦相交加。
大爲屏帳小卷軸，堆紅積綠供□奢。
高人瞥見付一笑，婦女小兒爭驚誇。
我愛楊君畫山水，要自胸中有妙理。
巴東巫峽猿夜鳴，洞庭瀟湘雁秋起。
皓月明河萬里天，淡墨掃成頃刻耳。
舊與結交三十年，今老而歸識其子。
是父是子皆詩人，每一相逢佳句新。
西風蕭寺父謂子，寫此前朝朝士真。
自言畫是作詩法，狀貌之外觀精神。
忽似老夫對明鏡，翛然雪鬢烏紗巾。
野態愁容本難畫，問言何得此奇怪。
得諸苦心熟在手，郢人斤斧由基射。
腰圍不用黄金带，象笏紫袍貧已賣。
只消結束作樵翁，看山獨立長松下。
大楊居士醉曰然，小楊居士呼來前。
眉間更著□毫一，縹緲詩仙仍酒仙。
汝不逢我作郡年，此直當酬百萬錢。
今既無此無可言，聊復贈之歌一篇。
14次韻賓暘齋中獨坐五首 其二 宋末元初 • 方回
七言律詩
詩來似訴屈原醒，阿堵於公頗不庭。
白水真人從斷絕，丹元童子尚神靈。
秋眠簟未捐桃竹，晚食齏應勝韭萍。
肯美張蒼肥若瓠，從來吟影只伶俜。
15次韻仇仁近有懷見寄十首 其六 宋末元初 • 方回
七言律詩
少年忽作白頭人，慷慨悲歌豈爲身。
屈子獨醒天可問，重華久去士常貧。
瓶無儲粟陶元亮，馬似乘船賀季真。
此味孰能相識察，隕霜碩果有餘春。
13野趣居士楊公遠令其子依竹似孫爲予寫真贈以長句 宋末元初 • 方回
爾來畫工工畫花，俗眼所識惟紛華。
牡丹百卉鬨蜂蝶，芙蓉鴛鴦相交加。
大爲屏帳小卷軸，堆紅積綠供□奢。
高人瞥見付一笑，婦女小兒爭驚誇。
我愛楊君畫山水，要自胸中有妙理。
巴東巫峽猿夜鳴，洞庭瀟湘雁秋起。
皓月明河萬里天，淡墨掃成頃刻耳。
舊與結交三十年，今老而歸識其子。
是父是子皆詩人，每一相逢佳句新。
西風蕭寺父謂子，寫此前朝朝士真。
自言畫是作詩法，狀貌之外觀精神。
忽似老夫對明鏡，翛然雪鬢烏紗巾。
野態愁容本難畫，問言何得此奇怪。
得諸苦心熟在手，郢人斤斧由基射。
腰圍不用黄金带，象笏紫袍貧已賣。
只消結束作樵翁，看山獨立長松下。
大楊居士醉曰然，小楊居士呼來前。
眉間更著□毫一，縹緲詩仙仍酒仙。
汝不逢我作郡年，此直當酬百萬錢。
今既無此無可言，聊復贈之歌一篇。
14次韻賓暘齋中獨坐五首 其二 宋末元初 • 方回
七言律詩
詩來似訴屈原醒，阿堵於公頗不庭。
白水真人從斷絕，丹元童子尚神靈。
秋眠簟未捐桃竹，晚食齏應勝韭萍。
肯美張蒼肥若瓠，從來吟影只伶俜。
15次韻仇仁近有懷見寄十首 其六 宋末元初 • 方回
七言律詩
少年忽作白頭人，慷慨悲歌豈爲身。
屈子獨醒天可問，重華久去士常貧。
瓶無儲粟陶元亮，馬似乘船賀季真。
此味孰能相識察，隕霜碩果有餘春。
#道系人生[超话]#黄鹤上天诉玉帝，却放黄鹤仙人归，李白的道教情怀！
1
我有许多时候想到李白。
游过泰山的人一定可以明白，一见那像牛马样大的石子，就觉得不知道痛快了多少，解放了多少。诗人李白的作品对我们何尝不是这样？说真的，他的人生和我们一般人的人生并没有太大的悬殊，他有悲，我们也有悲；他有喜，我们也有喜。
并且他所悲的，所喜的，也正是我们所悲的，所喜的，然而有一个不同，这就是他比我们喜、喜得厉害，悲、悲得厉害，于是我们就不能不在他那里得到一种扩展和解放了，而这种扩展和解放却又是在我们心灵的深处，于种种压迫之余，所时时刻刻地在期待着，在寻求着的。
一会儿是“人生在世须尽欢”，一会儿是“人生在世不称意”。李白的精神是现世的，但他的痛苦即在爱此现世而得不到此现世上，亦即在想保留此现世，而此现世终归于无常上。
他刚说着：“百年三万六千日，一日须倾三百杯，遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酸醅。此江若变作春酒，垒麴便筑糟丘台。千金骏马换少妾，笑坐雕鞍歌《落梅》。车旁侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催。”（《襄阳歌》）说得多末高兴！
然而马上感到“襄王云雨今安在，江水东流猿夜声”，虚无了！“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。”（《梦游天姥吟留别》）从来现世主义者必须遇到的悲哀就正是空虚。
想到这地方便真要解放了，所以，接着是：“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”
又如他作的《古风》：“庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。”和这意思是一模一样的。
2
倘若想起“名利徒煎熬，安得闲余步”来，当然会有“抚己忽自笑，沉吟为谁故”的不知所以之感了。
从虚无就会归到命运上去，“良辰竟何许，大运有沦忽”，李白是有道家信仰的人，更容易想到个人的力量之小，大运的力量之大。
由现世虚无而解脱固然是一种反应了，由现世虚无而更现世，也是一种反应，所以又有“人生达命岂假愁，且饮美酒登高楼”（《梁园吟》）的话。
然而人生既为命运所操持，倘若不然而能够操持命运，岂不更好么？符合了这种理想的，便是神仙。
你看：“容颜若飞电，时景如飘风，草绿霜已白，日西月复东。华鬓不耐秋，飘然成衰蓬。古来贤圣人，一一谁成功？君子变猿鹤，小人为沙虫，不及广成子，乘云驾轻鸿。”（《古风》）便恰恰说明了从受命运支配到要支配命运，因而学仙的心理过程。
但是我们却不要忘了，像李白这样人物的求仙学道，是因为太爱现世而然的，所以他们在离去人间之际，并不能忘了人间，也不能忘了不得志于人间的寂寞的。所以他虽然上了华山，“虚步蹑太清”了，但他并没忘了“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨”。
让我再重复地说吧，李白对于现世，是抱有极其热心的要参加，然而又有不得参加的痛苦的，他那寂寞的哀感实在太深了，尤其在他求仙学道时更表现出来。
3
他曾经说：“桃李何处开，此花非我春。唯应清都境，长与韩众亲。”他曾经说：“太白何苍苍，星辰上森列。去天三百里，邈尔与世绝。中有绿发翁，披云卧松雪。不笑亦不语，宜栖在岩穴……铭骨传其语，竦身已雷灭。仰望不可及，苍然五情热。吾将营丹砂，永与世人别。”我们大可以想象吧，这是一种什么况味！
然而，怎么样呢？神仙也未尝不仍是渺茫，也未尝不仍是虚无。所以在有一个时候，便连这一方面的幻灭也流露出来了。他说：“石火无留光，还如世中人。即事已如梦，后来我谁身？提壶莫辞贫，取酒会四邻。仙人殊恍惚，未若醉中真。”
那么，便只有酒了！酒者是糊里糊涂，一笔勾销罢了，那么，还能怎么样呢？就只有寂寞和虚无了！同时，李白是深感到天才被压迫的痛苦的，“郢客吟《白雪》，遗响飞青天，徒劳歌此曲，举世谁为传，试为巴人唱，和者乃数千，吞声何足道，叹息空凄然”，“流俗多错误，岂知玉与珉”，这些现象更都与他的本怀相刺谬。
他所愿意的是天之骄子，他愿意受特别优待，他希望得到别人特别敬重，可是呢，“奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才。方知黄鹤举，千里独徘徊”，又是一种痛苦了。
他颇痛苦于没有真正同情者，没有真正合作者，“世人见我恒殊调，见余大言皆冷笑”，结果他反映在别人心目中当然是如他自己所说“白，嵌崎历落可笑人”了，这也就是李华所谓“嗟君之道，寄于人而侔于天，哀哉。”（《故翰林学士李君墓志》 ）了。
他之常想归隐，不也正因为不能和庸俗协调，所谓“松柏本孤直，难为桃李颜”么......
1
我有许多时候想到李白。
游过泰山的人一定可以明白，一见那像牛马样大的石子，就觉得不知道痛快了多少，解放了多少。诗人李白的作品对我们何尝不是这样？说真的，他的人生和我们一般人的人生并没有太大的悬殊，他有悲，我们也有悲；他有喜，我们也有喜。
并且他所悲的，所喜的，也正是我们所悲的，所喜的，然而有一个不同，这就是他比我们喜、喜得厉害，悲、悲得厉害，于是我们就不能不在他那里得到一种扩展和解放了，而这种扩展和解放却又是在我们心灵的深处，于种种压迫之余，所时时刻刻地在期待着，在寻求着的。
一会儿是“人生在世须尽欢”，一会儿是“人生在世不称意”。李白的精神是现世的，但他的痛苦即在爱此现世而得不到此现世上，亦即在想保留此现世，而此现世终归于无常上。
他刚说着：“百年三万六千日，一日须倾三百杯，遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酸醅。此江若变作春酒，垒麴便筑糟丘台。千金骏马换少妾，笑坐雕鞍歌《落梅》。车旁侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催。”（《襄阳歌》）说得多末高兴！
然而马上感到“襄王云雨今安在，江水东流猿夜声”，虚无了！“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。”（《梦游天姥吟留别》）从来现世主义者必须遇到的悲哀就正是空虚。
想到这地方便真要解放了，所以，接着是：“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”
又如他作的《古风》：“庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。”和这意思是一模一样的。
2
倘若想起“名利徒煎熬，安得闲余步”来，当然会有“抚己忽自笑，沉吟为谁故”的不知所以之感了。
从虚无就会归到命运上去，“良辰竟何许，大运有沦忽”，李白是有道家信仰的人，更容易想到个人的力量之小，大运的力量之大。
由现世虚无而解脱固然是一种反应了，由现世虚无而更现世，也是一种反应，所以又有“人生达命岂假愁，且饮美酒登高楼”（《梁园吟》）的话。
然而人生既为命运所操持，倘若不然而能够操持命运，岂不更好么？符合了这种理想的，便是神仙。
你看：“容颜若飞电，时景如飘风，草绿霜已白，日西月复东。华鬓不耐秋，飘然成衰蓬。古来贤圣人，一一谁成功？君子变猿鹤，小人为沙虫，不及广成子，乘云驾轻鸿。”（《古风》）便恰恰说明了从受命运支配到要支配命运，因而学仙的心理过程。
但是我们却不要忘了，像李白这样人物的求仙学道，是因为太爱现世而然的，所以他们在离去人间之际，并不能忘了人间，也不能忘了不得志于人间的寂寞的。所以他虽然上了华山，“虚步蹑太清”了，但他并没忘了“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨”。
让我再重复地说吧，李白对于现世，是抱有极其热心的要参加，然而又有不得参加的痛苦的，他那寂寞的哀感实在太深了，尤其在他求仙学道时更表现出来。
3
他曾经说：“桃李何处开，此花非我春。唯应清都境，长与韩众亲。”他曾经说：“太白何苍苍，星辰上森列。去天三百里，邈尔与世绝。中有绿发翁，披云卧松雪。不笑亦不语，宜栖在岩穴……铭骨传其语，竦身已雷灭。仰望不可及，苍然五情热。吾将营丹砂，永与世人别。”我们大可以想象吧，这是一种什么况味！
然而，怎么样呢？神仙也未尝不仍是渺茫，也未尝不仍是虚无。所以在有一个时候，便连这一方面的幻灭也流露出来了。他说：“石火无留光，还如世中人。即事已如梦，后来我谁身？提壶莫辞贫，取酒会四邻。仙人殊恍惚，未若醉中真。”
那么，便只有酒了！酒者是糊里糊涂，一笔勾销罢了，那么，还能怎么样呢？就只有寂寞和虚无了！同时，李白是深感到天才被压迫的痛苦的，“郢客吟《白雪》，遗响飞青天，徒劳歌此曲，举世谁为传，试为巴人唱，和者乃数千，吞声何足道，叹息空凄然”，“流俗多错误，岂知玉与珉”，这些现象更都与他的本怀相刺谬。
他所愿意的是天之骄子，他愿意受特别优待，他希望得到别人特别敬重，可是呢，“奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才。方知黄鹤举，千里独徘徊”，又是一种痛苦了。
他颇痛苦于没有真正同情者，没有真正合作者，“世人见我恒殊调，见余大言皆冷笑”，结果他反映在别人心目中当然是如他自己所说“白，嵌崎历落可笑人”了，这也就是李华所谓“嗟君之道，寄于人而侔于天，哀哉。”（《故翰林学士李君墓志》 ）了。
他之常想归隐，不也正因为不能和庸俗协调，所谓“松柏本孤直，难为桃李颜”么......
《醒着的梦呓——意难穷》
人，时常会陷入一种莫名的惆怅和愁思之中。
或许是生活的压力所致，抑或是外在事物影响；有时会为一段话、一页书，甚至是一阵风，一丝雨而感概和怅然。今日，却是因了马致远的《天净沙·秋思》，搅动了心思，遁入了莫名的怅然之中。
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
吟哦着词句，眼前不是词句中戚然寒凉的场景，却是自我大半生旅程的回放。在人生旅途中，虽没有断肠，也没有更多的坎坷蹉跎，可却也还有不少的踌躇和心寒，更多的还是怅然若失和懊恼。
当初年少，不识来日归路何在，不愿为非眼前之事多虑，恍然间鬓霜颜衰，才知岁月不饶。等到夕阳西下，方知一事无成，悔之不及，囧之无言。
李白《将进酒》开首便道：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
李峤《晚景怅然简二三子》言：楚客秋悲动，梁台夕望赊。梧桐稍下叶，山桂欲开花。 气引迎寒露，光收向晚霞。长歌白水曲，空对绿池华。
更有纳兰性德的《浣溪沙·谁念西风独自凉》句：谁念西风独自凉？萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。当时只道是寻常。
唉~~真如是：
光阴似水太匆匆，昨日英年今叟翁。
年少不知归路远，老来方晓去程空。
那方岂有还乡道，此岸皆无长乐宫。
非是枯藤随瘦马，只将竹叶逐秋风。
——七律·意难穷
人，时常会陷入一种莫名的惆怅和愁思之中。
或许是生活的压力所致，抑或是外在事物影响；有时会为一段话、一页书，甚至是一阵风，一丝雨而感概和怅然。今日，却是因了马致远的《天净沙·秋思》，搅动了心思，遁入了莫名的怅然之中。
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
吟哦着词句，眼前不是词句中戚然寒凉的场景，却是自我大半生旅程的回放。在人生旅途中，虽没有断肠，也没有更多的坎坷蹉跎，可却也还有不少的踌躇和心寒，更多的还是怅然若失和懊恼。
当初年少，不识来日归路何在，不愿为非眼前之事多虑，恍然间鬓霜颜衰，才知岁月不饶。等到夕阳西下，方知一事无成，悔之不及，囧之无言。
李白《将进酒》开首便道：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
李峤《晚景怅然简二三子》言：楚客秋悲动，梁台夕望赊。梧桐稍下叶，山桂欲开花。 气引迎寒露，光收向晚霞。长歌白水曲，空对绿池华。
更有纳兰性德的《浣溪沙·谁念西风独自凉》句：谁念西风独自凉？萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。当时只道是寻常。
唉~~真如是：
光阴似水太匆匆，昨日英年今叟翁。
年少不知归路远，老来方晓去程空。
那方岂有还乡道，此岸皆无长乐宫。
非是枯藤随瘦马，只将竹叶逐秋风。
——七律·意难穷
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