《雜阿含經》
（四九七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若舉罪比丘欲舉他罪者，令心安住，幾法得舉他罪？」
佛告舍利弗：「若比丘令心安住，五法得舉他罪。云何為五？實非不實、時不非時、義饒益非非義饒益、柔軟不麁澁、慈心不瞋恚。舍利弗！舉罪比丘具此五法，得舉他罪。」
舍利弗白佛言：「世尊！被舉比丘復以幾法自安其心？」
佛告舍利弗：「被舉比丘當以五法令安其心。念言：『彼何處得，為實莫令不實，令時莫令非時，令是義饒益莫令非義饒益，柔軟莫令麁澁，慈心莫令瞋恚。』舍利弗！被舉比丘當具此五法，自安其心。」
舍利弗白佛言：「世尊！我見舉他罪者，不實非實、非時非是時、非義饒益非為義饒益、麁澁不柔軟、瞋恚非慈心。世尊！於不實舉他罪比丘，當以幾法饒益令其改悔？」
佛告舍利弗：「不實舉罪比丘當以五法饒益令其改悔，當語之言：『長老！汝今舉罪，不實非是實，當改悔；不時非是時、非義饒益非是義饒益、麁澁非柔軟、瞋恚非慈心，汝當改悔。』舍利弗！不實舉他罪比丘當以此五法饒益令其改悔，亦令當來世比丘不為不實舉他罪。」
舍利弗白佛言：「世尊！被不實舉罪比丘復以幾法令不變悔？」
佛告舍利弗：「被不實舉罪比丘當以五法不自變悔。彼應作是念：『彼比丘不實舉罪非是實、非時非是時、非義饒益非是義饒益、麁澁非柔軟、瞋恚非慈心，我真不變悔。』被不實舉罪比丘當以此五法自安其心，不自變悔。」
舍利弗白佛言：「世尊！有比丘舉罪實非不實、時不非時、義饒益不非義饒益、柔軟非麁澁、慈心非瞋恚，實舉罪比丘當以幾法饒益令不改變？」
佛告舍利弗：「實舉罪比丘當以五法饒益令不變悔，當作是言：『長老！汝實舉罪非不實、時不非時、義饒益不非義、柔軟非麁澁、慈心非瞋恚。』舍利弗！實舉罪比丘當以此五法義饒益令不變悔，亦令來世實舉罪比丘而不變悔。」
舍利弗白佛言：「世尊！被實舉罪比丘當以幾法饒益令不變悔？」
佛告舍利弗：「被舉罪比丘當以五法饒益令不變悔，當作是言：『彼比丘實舉罪非不實，汝莫變悔；時不非時、義饒益不非義饒益、柔軟非麁澁、慈心非瞋恚，汝莫變悔。』」
舍利弗白佛言：「世尊！我見被實舉罪比丘有瞋恚者。世尊！被實舉罪瞋恚比丘當以幾法令於瞋恨而自開覺？」
佛告舍利弗：「被實舉罪瞋恚比丘當以五法令自開覺，當語彼言：『長老！彼比丘實舉汝罪，非不實，汝莫瞋恨……』乃至『慈心非瞋恚，汝莫瞋恨。』舍利弗！被實舉罪瞋恚比丘當以此五法，令於恚恨而得開覺。」
舍利弗白佛言：「世尊！有實、不實舉我罪者，於彼二人，我當自安其心。若彼實者，我當自知，若不實者，當自開解言：『此則不實，我今自知無此法也。』世尊！我當如是，如世尊所說解材譬經說，教諸沙門：『若有賊來，執汝以鋸解身，汝等於賊起惡念惡言者，自生障礙。是故，比丘！若以鋸解汝身，汝當於彼勿起惡心變易及起惡言，自作障礙。於彼人所，當生慈心，無怨無恨，於四方境界慈心正受具足住，應當學。』是故，世尊！我當如是，如世尊所說，解身之苦，當自安忍，況復小苦、小謗而不安忍？沙門利、沙門欲，欲斷不善法，欲修善法；於此不善法當斷，善法當修，精勤方便，善自防護，繫念思惟，不放逸行，應當學。」
舍利弗白佛言：「世尊！我若舉他比丘罪，實非不實、時非不時、義饒益非非義饒益、柔軟非麁澁、慈心不瞋恚，然彼被舉比丘有懷瞋恚者。」
佛問舍利弗：「何等像類比丘聞舉其罪而生瞋恚？」
舍利弗白佛言：「世尊！若彼比丘諂曲幻偽、欺誑不信、無慚無愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門、不勤修學、不自省察、為命出家、不求涅槃。如是等人，聞我舉罪，則生瞋恚。」
佛問舍利弗：「何等像類比丘聞汝舉罪而不瞋恨？」
舍利弗白佛言：「世尊！若有比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、有信、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、不捨遠離、深敬戒律、顧沙門行、尊崇涅槃、為法出家、不為性命。如是比丘聞我舉罪，歡喜頂受，如飲甘露。譬如剎利、婆羅門女，沐浴清淨，得好妙華，愛樂頂戴，以冠其首。如是，比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、正信、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、勤修自省、為法出家、志求涅槃。如是比丘聞我舉罪，歡喜頂受，如飲甘露。」
佛告舍利弗：「若彼比丘諂曲幻偽、欺誑、不信、無慚無愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門行、不求涅槃、為命出家。如是比丘不應教授，與共言語。所以者何？此等比丘破梵行故。若彼比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、信心、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、志崇涅槃、為法出家。如是比丘應當教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。」
佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
（四九七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若舉罪比丘欲舉他罪者，令心安住，幾法得舉他罪？」
佛告舍利弗：「若比丘令心安住，五法得舉他罪。云何為五？實非不實、時不非時、義饒益非非義饒益、柔軟不麁澁、慈心不瞋恚。舍利弗！舉罪比丘具此五法，得舉他罪。」
舍利弗白佛言：「世尊！被舉比丘復以幾法自安其心？」
佛告舍利弗：「被舉比丘當以五法令安其心。念言：『彼何處得，為實莫令不實，令時莫令非時，令是義饒益莫令非義饒益，柔軟莫令麁澁，慈心莫令瞋恚。』舍利弗！被舉比丘當具此五法，自安其心。」
舍利弗白佛言：「世尊！我見舉他罪者，不實非實、非時非是時、非義饒益非為義饒益、麁澁不柔軟、瞋恚非慈心。世尊！於不實舉他罪比丘，當以幾法饒益令其改悔？」
佛告舍利弗：「不實舉罪比丘當以五法饒益令其改悔，當語之言：『長老！汝今舉罪，不實非是實，當改悔；不時非是時、非義饒益非是義饒益、麁澁非柔軟、瞋恚非慈心，汝當改悔。』舍利弗！不實舉他罪比丘當以此五法饒益令其改悔，亦令當來世比丘不為不實舉他罪。」
舍利弗白佛言：「世尊！被不實舉罪比丘復以幾法令不變悔？」
佛告舍利弗：「被不實舉罪比丘當以五法不自變悔。彼應作是念：『彼比丘不實舉罪非是實、非時非是時、非義饒益非是義饒益、麁澁非柔軟、瞋恚非慈心，我真不變悔。』被不實舉罪比丘當以此五法自安其心，不自變悔。」
舍利弗白佛言：「世尊！有比丘舉罪實非不實、時不非時、義饒益不非義饒益、柔軟非麁澁、慈心非瞋恚，實舉罪比丘當以幾法饒益令不改變？」
佛告舍利弗：「實舉罪比丘當以五法饒益令不變悔，當作是言：『長老！汝實舉罪非不實、時不非時、義饒益不非義、柔軟非麁澁、慈心非瞋恚。』舍利弗！實舉罪比丘當以此五法義饒益令不變悔，亦令來世實舉罪比丘而不變悔。」
舍利弗白佛言：「世尊！被實舉罪比丘當以幾法饒益令不變悔？」
佛告舍利弗：「被舉罪比丘當以五法饒益令不變悔，當作是言：『彼比丘實舉罪非不實，汝莫變悔；時不非時、義饒益不非義饒益、柔軟非麁澁、慈心非瞋恚，汝莫變悔。』」
舍利弗白佛言：「世尊！我見被實舉罪比丘有瞋恚者。世尊！被實舉罪瞋恚比丘當以幾法令於瞋恨而自開覺？」
佛告舍利弗：「被實舉罪瞋恚比丘當以五法令自開覺，當語彼言：『長老！彼比丘實舉汝罪，非不實，汝莫瞋恨……』乃至『慈心非瞋恚，汝莫瞋恨。』舍利弗！被實舉罪瞋恚比丘當以此五法，令於恚恨而得開覺。」
舍利弗白佛言：「世尊！有實、不實舉我罪者，於彼二人，我當自安其心。若彼實者，我當自知，若不實者，當自開解言：『此則不實，我今自知無此法也。』世尊！我當如是，如世尊所說解材譬經說，教諸沙門：『若有賊來，執汝以鋸解身，汝等於賊起惡念惡言者，自生障礙。是故，比丘！若以鋸解汝身，汝當於彼勿起惡心變易及起惡言，自作障礙。於彼人所，當生慈心，無怨無恨，於四方境界慈心正受具足住，應當學。』是故，世尊！我當如是，如世尊所說，解身之苦，當自安忍，況復小苦、小謗而不安忍？沙門利、沙門欲，欲斷不善法，欲修善法；於此不善法當斷，善法當修，精勤方便，善自防護，繫念思惟，不放逸行，應當學。」
舍利弗白佛言：「世尊！我若舉他比丘罪，實非不實、時非不時、義饒益非非義饒益、柔軟非麁澁、慈心不瞋恚，然彼被舉比丘有懷瞋恚者。」
佛問舍利弗：「何等像類比丘聞舉其罪而生瞋恚？」
舍利弗白佛言：「世尊！若彼比丘諂曲幻偽、欺誑不信、無慚無愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門、不勤修學、不自省察、為命出家、不求涅槃。如是等人，聞我舉罪，則生瞋恚。」
佛問舍利弗：「何等像類比丘聞汝舉罪而不瞋恨？」
舍利弗白佛言：「世尊！若有比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、有信、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、不捨遠離、深敬戒律、顧沙門行、尊崇涅槃、為法出家、不為性命。如是比丘聞我舉罪，歡喜頂受，如飲甘露。譬如剎利、婆羅門女，沐浴清淨，得好妙華，愛樂頂戴，以冠其首。如是，比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、正信、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、勤修自省、為法出家、志求涅槃。如是比丘聞我舉罪，歡喜頂受，如飲甘露。」
佛告舍利弗：「若彼比丘諂曲幻偽、欺誑、不信、無慚無愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門行、不求涅槃、為命出家。如是比丘不應教授，與共言語。所以者何？此等比丘破梵行故。若彼比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、信心、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、志崇涅槃、為法出家。如是比丘應當教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。」
佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
. 《茫父书论》
正锋中锋，不一不二。正尚有形，中则无形。若也毫颠无力者，虽正亦非中 。
侧易生姿，中常浑朴，此其别处。
正，中正之反也。
横平竖直是常理，亦有时故拗折以出力。笔力之于笔画拗折处，勿以重浊之用笔彰显笔力。
力聚毫颠者，勿以毫根及毫腰用笔。夫腕尽全力而毫腰不折，且笔纸触处离腰益远则画益有力，此虽若游丝亦精金之健。其中求索，可以立足矣。
凡用笔，须将管执定，使力由管送到笔颠，再由笔颠送到纸上，当笔颠送到纸上之时，须要将笔颠欲提先顿，将顿便提，此八字又是讲求笔之力聚笔颠之下手处也。题行此八字，又要留意笔锋，不可偏侧，要中要正，然后笔锋能全铺纸上、不可用到笔腰，自腰下为根，自腰上为颠，譬如腰以上有四分，且不可用满，只以用到一分二分为合宜。然如此便恐胆怯，则力送不下去，故须极顿作重顿之势，而又不可真重顿。故当时时将管提起，是谓中锋、正锋、侧锋、偏锋。
夫执笔欲死，运笔要活矣。活不仅在纸上，当求之手腕也。作草又别一法，且古草、今草、狂草亦各不相同，不可偏执一端而不计其余。
以指握管，当用大二中三指，平头相聚，四指由内抵出向外，五指在四指之下，以助四指。盖二三两指用力向内，大指用力向外拒之。而笔锋反正变换可以自如，故平时须要常常练指。练指之法，当以大指捻管，自二三两指之颠，使渐移至第一节为止，又推还原位。更以一三两指捻管，自大指之颠推到大指之第一节为止，仍推还原位。当内捻时，则二三两指常及于指甲边际，仅能捻而已；外捻时，则大指亦能（内捻、外捻以用力之所向为标准，若以指动言之，则二三指动为外捻，大指动为内捻）。
书文偏于右低者，务必力矫之，以归平正。用力必须笔笔达，行机宜速，用力宜迟，迟速互救则不滞不稚，此诀宜熟味之。吾前作书甚速，因速生熟，因熟生俗。近力矫此病，始渐沉着，然沉着太过又不免太露筋骨，故不迟速互救，且使刚柔相调。
作字宜平正方阔，方有长方、平方、横方。
《景君碑》是长方也，源出于秦篆，其流则为欧 ；《华山碑》《礼器碑》《史晨碑》等是横方也；为隶书之极平易而工丽者，是长方、平方递变而成。《韩仁》《尹宙》《夏承》各碑为平方正轨。而颜鲁公为嫡派子孙，东坡、子昂又变而远矣。
作书宜“平阔”二字留意。初改正时，笔务求右低，其势自平；务求外扩，其势自阔。颜书最能平阔，法自篆隶出 （ “ 鲁公书笔如铸铁，义气忠诚象尊严” 。） 院体书即翰林供奉之作，以匀整美秀为能，无笔法、无古意，俗书也。欹斜无力，殊不足观。夫运笔不外方圆刚柔，相间行之。此院体书所以不高者，正坐不解此诀耳。
正锋中锋，不一不二。正尚有形，中则无形。若也毫颠无力者，虽正亦非中 。
侧易生姿，中常浑朴，此其别处。
正，中正之反也。
横平竖直是常理，亦有时故拗折以出力。笔力之于笔画拗折处，勿以重浊之用笔彰显笔力。
力聚毫颠者，勿以毫根及毫腰用笔。夫腕尽全力而毫腰不折，且笔纸触处离腰益远则画益有力，此虽若游丝亦精金之健。其中求索，可以立足矣。
凡用笔，须将管执定，使力由管送到笔颠，再由笔颠送到纸上，当笔颠送到纸上之时，须要将笔颠欲提先顿，将顿便提，此八字又是讲求笔之力聚笔颠之下手处也。题行此八字，又要留意笔锋，不可偏侧，要中要正，然后笔锋能全铺纸上、不可用到笔腰，自腰下为根，自腰上为颠，譬如腰以上有四分，且不可用满，只以用到一分二分为合宜。然如此便恐胆怯，则力送不下去，故须极顿作重顿之势，而又不可真重顿。故当时时将管提起，是谓中锋、正锋、侧锋、偏锋。
夫执笔欲死，运笔要活矣。活不仅在纸上，当求之手腕也。作草又别一法，且古草、今草、狂草亦各不相同，不可偏执一端而不计其余。
以指握管，当用大二中三指，平头相聚，四指由内抵出向外，五指在四指之下，以助四指。盖二三两指用力向内，大指用力向外拒之。而笔锋反正变换可以自如，故平时须要常常练指。练指之法，当以大指捻管，自二三两指之颠，使渐移至第一节为止，又推还原位。更以一三两指捻管，自大指之颠推到大指之第一节为止，仍推还原位。当内捻时，则二三两指常及于指甲边际，仅能捻而已；外捻时，则大指亦能（内捻、外捻以用力之所向为标准，若以指动言之，则二三指动为外捻，大指动为内捻）。
书文偏于右低者，务必力矫之，以归平正。用力必须笔笔达，行机宜速，用力宜迟，迟速互救则不滞不稚，此诀宜熟味之。吾前作书甚速，因速生熟，因熟生俗。近力矫此病，始渐沉着，然沉着太过又不免太露筋骨，故不迟速互救，且使刚柔相调。
作字宜平正方阔，方有长方、平方、横方。
《景君碑》是长方也，源出于秦篆，其流则为欧 ；《华山碑》《礼器碑》《史晨碑》等是横方也；为隶书之极平易而工丽者，是长方、平方递变而成。《韩仁》《尹宙》《夏承》各碑为平方正轨。而颜鲁公为嫡派子孙，东坡、子昂又变而远矣。
作书宜“平阔”二字留意。初改正时，笔务求右低，其势自平；务求外扩，其势自阔。颜书最能平阔，法自篆隶出 （ “ 鲁公书笔如铸铁，义气忠诚象尊严” 。） 院体书即翰林供奉之作，以匀整美秀为能，无笔法、无古意，俗书也。欹斜无力，殊不足观。夫运笔不外方圆刚柔，相间行之。此院体书所以不高者，正坐不解此诀耳。
#道教[超话]# 【思微定志经十戒】
一者不杀，当念众生。二者不淫，犯人妇女。三者不盗，取非义财。四者不欺，善恶反论。五者不醉，常思净行。六者宗亲和睦，无有非亲。七者见人善事，心助欢喜。八者见人有忧，助为作福。九者彼来加我，志在不报。十者一切未得道，我有不望。
经云：时有十二年少，处世间乐，日日相就，共作好食，酣饮嬉戏，或复论议持戒之难易。天尊以道眼，遥见此人前世曾为人师，而秘吝经典，逮诸弟子，於道之心亦复犹豫，因此微缘，犹可度耳。
於是天尊化作凡人，从会中过，托之乞食，因悉共语诸年少辈，复论如初。
中一人曰：我数随兄至安乐山，见诸道士，悉持十戒，肃肃甚佳，洎至於死，魂神所在，亦当不虚。但其十戒，人持难悉从耳。
化人曰：持此甚易，违此甚难。
诸人问化人曰：云何持戒则易，不持返难？
化人曰：立身如戒，上不畏天子，亦不畏鬼神，何谓之难？违戒之者，悉畏之是难也。
其中一人曰：余戒可持，惟酒难断，所以者何？我先服散，散者发之日，非酒不解，是故难耳。
化人曰：散发所须，此乃是药，将养四大，药通可通，但勿过量耳。
一人曰：余事即可，妄语其难，所以者何？若有密事，在尊长前，应为隐讳，而人见问不得欺，欺即犯戒，是故为难。
化人曰：事有隐讳，而人见问不得欺，欺即犯戒，是故为难。
化人曰：事有隐讳，理有方便，此亦可通，但勿善恶返论，说其长短耳。
一人曰：余戒即可，唯盗戒难，小小之间，以挂犯目。化人曰：大事实难，小小之间，益可慎之。而说愒曰：
何不受盗戒，不受盗亦难。
孰云暗昧中，中有记盗官。
取一年年倍，倍倍殊不宽。
以手捧镕铜，烧口煮心肝。
一朝言此苦，终年犹心酸。
何不受此戒，保持必令完。
我信彼亦信，在在无不安。
安坐招灵人，永享长年欢。
一人曰：余戒悉易，淫最难断。所以尔者，我曾履斯事，数随兄中食，当中食时，自云一日精进，无不过理，亦谓身后当得此斋戒之福。至是夕夜，是我所愍，辄来狡脍，虽苦加抑迮，不觉已尔，每每如此，是知最难。
化人日：色者是想尔，想悉是空，何有色耶？但先自观身，知身无寄，便知无色，何可不忍？且淫欲颇恣，如饮咸水，饮多渴多，唯死而已，何有厌足？而说偈曰：
色欲剧於渴，小忍差何度，
何为进咸水，水咸益渴故。
子能善解渴，当饮天甘露，
甘露香且熏，通体皆流布。
天人寻香降，玄趣自然悟，
熙熙永无为，长保九天祚。
一人曰：余悉可从，唯煞难戒，所以者何？我好啖鸡，一食无鸡，了自无味，数日便瘦。
化人曰：贤者，肥为人患，瘦即体轻，用肥何为？即说偈曰：
贤贤戒其煞，亦无怀煞想，
众生虽微微，亦悉乐生长。
如何害彼命，而用以自养？
自养今一时，累汝自然爽，
长沦三涂中，辛苦还复往。
善恶各有缘，譬如呼有响。
何不改此行，慈心以自奖？
真人携手游，逍遥云景上。
说此偈已，化人见大威，变极道之姿，侍从僚属，钧天大乐，非可目名，返於上方。诸人悉见，喜惧交集，并闻要说，意解开悟，俱登道果。 https://t.cn/A6NrQwGB
一者不杀，当念众生。二者不淫，犯人妇女。三者不盗，取非义财。四者不欺，善恶反论。五者不醉，常思净行。六者宗亲和睦，无有非亲。七者见人善事，心助欢喜。八者见人有忧，助为作福。九者彼来加我，志在不报。十者一切未得道，我有不望。
经云：时有十二年少，处世间乐，日日相就，共作好食，酣饮嬉戏，或复论议持戒之难易。天尊以道眼，遥见此人前世曾为人师，而秘吝经典，逮诸弟子，於道之心亦复犹豫，因此微缘，犹可度耳。
於是天尊化作凡人，从会中过，托之乞食，因悉共语诸年少辈，复论如初。
中一人曰：我数随兄至安乐山，见诸道士，悉持十戒，肃肃甚佳，洎至於死，魂神所在，亦当不虚。但其十戒，人持难悉从耳。
化人曰：持此甚易，违此甚难。
诸人问化人曰：云何持戒则易，不持返难？
化人曰：立身如戒，上不畏天子，亦不畏鬼神，何谓之难？违戒之者，悉畏之是难也。
其中一人曰：余戒可持，惟酒难断，所以者何？我先服散，散者发之日，非酒不解，是故难耳。
化人曰：散发所须，此乃是药，将养四大，药通可通，但勿过量耳。
一人曰：余事即可，妄语其难，所以者何？若有密事，在尊长前，应为隐讳，而人见问不得欺，欺即犯戒，是故为难。
化人曰：事有隐讳，而人见问不得欺，欺即犯戒，是故为难。
化人曰：事有隐讳，理有方便，此亦可通，但勿善恶返论，说其长短耳。
一人曰：余戒即可，唯盗戒难，小小之间，以挂犯目。化人曰：大事实难，小小之间，益可慎之。而说愒曰：
何不受盗戒，不受盗亦难。
孰云暗昧中，中有记盗官。
取一年年倍，倍倍殊不宽。
以手捧镕铜，烧口煮心肝。
一朝言此苦，终年犹心酸。
何不受此戒，保持必令完。
我信彼亦信，在在无不安。
安坐招灵人，永享长年欢。
一人曰：余戒悉易，淫最难断。所以尔者，我曾履斯事，数随兄中食，当中食时，自云一日精进，无不过理，亦谓身后当得此斋戒之福。至是夕夜，是我所愍，辄来狡脍，虽苦加抑迮，不觉已尔，每每如此，是知最难。
化人日：色者是想尔，想悉是空，何有色耶？但先自观身，知身无寄，便知无色，何可不忍？且淫欲颇恣，如饮咸水，饮多渴多，唯死而已，何有厌足？而说偈曰：
色欲剧於渴，小忍差何度，
何为进咸水，水咸益渴故。
子能善解渴，当饮天甘露，
甘露香且熏，通体皆流布。
天人寻香降，玄趣自然悟，
熙熙永无为，长保九天祚。
一人曰：余悉可从，唯煞难戒，所以者何？我好啖鸡，一食无鸡，了自无味，数日便瘦。
化人曰：贤者，肥为人患，瘦即体轻，用肥何为？即说偈曰：
贤贤戒其煞，亦无怀煞想，
众生虽微微，亦悉乐生长。
如何害彼命，而用以自养？
自养今一时，累汝自然爽，
长沦三涂中，辛苦还复往。
善恶各有缘，譬如呼有响。
何不改此行，慈心以自奖？
真人携手游，逍遥云景上。
说此偈已，化人见大威，变极道之姿，侍从僚属，钧天大乐，非可目名，返於上方。诸人悉见，喜惧交集，并闻要说，意解开悟，俱登道果。 https://t.cn/A6NrQwGB
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