#索达吉堪布[超话]#
（二）阿氏多尊者

顶礼圣尊阿氏多，居仙人山水晶林，
一百罗汉所围绕，双手结作等持印。
加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。
顶礼圣尊阿氏多 ，他居住在仙人山 的森林中，被一百位阿罗汉围绕，双手结等持印。愿阿氏多尊者赐予加持，令具德上师长久住世，令佛法如意宝周遍兴盛于十方。

此处说阿氏多尊者有一百位眷属，其他资料中说有一千五百位眷属。两种说法并不矛盾，这是从不同角度而言的。以前法王讲《文殊大圆满》时，闻法的眷属有一千人，举办极乐法会时，闻法的眷属则有几万人，因此，法王的眷属也有不同说法。

在佛法当中，经常有一些不同的说法。比如，文殊菩萨有一面二臂、一面四臂，有白文殊、黑文殊，等等。十六罗汉也是如此，在汉地和藏地大德面前，他们的显现也是各不相同的。对于这些不同的说法，我们都要有接受的能力。

祈祷阿氏多尊者功德很大，一方面可以让上师长久住世，佛法周遍兴盛，另一方面可以遣除灾难和魔障，消除宿世的罪业，增长自己的善行。所以大家要好好祈祷他。

佛经中记载，阿氏多生于室罗伐城一个长者之家。因为宿世的福德，他一生下来身上就具足吉祥的征相。更奇妙的是，伴随着他的降生，一只浑身珍宝的大象出现在他家中。因为这个缘故，父母给他取名为“具象”。具象降生那天，波斯匿王的王妃也生下一个具有妙相的公主，这个公主身上有一件与生俱来的袈裟，所以波斯匿王给她取名为“具法衣”。

具象和具法衣长大后，有一次在花园中相遇，互相产生了感情。具象想娶具法衣为妻，但他是平民之子，按照印度的传统，这是不可能的。为了娶到公主，具象想尽办法令波斯匿王对自己生起欢喜心。

有一次，具象取下大象的两只牙送给波斯匿王。看到这么珍贵的礼物，波斯匿王非常高兴，问具象想要什么报酬，可是具象什么都没要。

过了一段时间，具象又送给波斯匿王一批价值连城的礼物。波斯匿王更加欢喜。他对具象说：“我不能总是白收你的礼物，你需要什么就说吧，我一定会满足你的要求。”具象恭敬地向波斯匿王顶礼，之后说：“我不需要财物，也不需要权势，我只希望您能将公主许配给我为妻。”听到这番话，波斯匿王很为难。沉默了一会，他说：“我考虑一下，明天早上再给你答复。”

退朝后，波斯匿王对大臣们说：“具象的人品、相貌都非常出众，可他毕竟是个平民，如果我把公主嫁给他，这从道理上很难说得过去。不过，我也不愿意我们的情谊以此而毁坏。我该怎么办呢？”这时，宰相出了一个主意，让波斯匿王次日依计而行。

第二天，波斯匿王对具象说：“如果你能骑着你家的大象到宫中，我就把公主嫁给你。”一般来讲，没经过专门训练过的大象是不能作为座骑的，波斯匿王这样说，分明是刁难具象。可是具象二话没说，掉头就往家走。不一会儿，他就骑着大象到了王宫。波斯匿王非常惊讶，也想骑上大象。可是还没等他靠近，大象就跑得远远的。这时波斯匿王才知道，具象是有大福德的人，就爽快地将公主许配给他。

后来，波斯匿王带着具象夫妇拜见佛陀。波斯匿王问佛陀：“具象前世修了什么善业，今生拥有这么好的宝象，并且能娶到我的公主？”佛陀回答：“毗婆尸佛时代，有一男一女两个孩子。有一次他们看到毗婆尸佛，生起了极大的欢喜心。男孩将自己的大象玩具供养佛，之后发愿和女孩成为夫妻。女孩看到佛陀的袈裟产生了羡慕心，发愿来世拥有这样的法衣。以这样的因缘，他们生生世世成为夫妻，并且男孩生来有宝象，女孩生来有法衣。”

随后，佛陀向波斯匿王一行宣说佛法，具象夫妇当下获得见道。再后来，具象出家为僧，最终获证阿罗汉果。

作为佛教徒，对佛教的圣者应该有所了解。现在有些人说是佛教徒，可是对十六罗汉一无所知，到了寺院不知道恭敬祈祷他们，反而搞一些奇奇怪怪的事：要么在罗汉鼻子上贴硬币，要么给罗汉搔痒……这样做没什么意义。其实，这些阿罗汉具有不可思议的功德，并且曾经发愿护持佛法，所以，今后如果见到他们，一定要好好祈祷。
——《十六罗汉礼供文讲解》

在想象和现实之间极致碰撞，在冷静和热情之间流动延伸，在自我和自我之间审视面对，在局限和无限之间懂得取舍。
摄影: 曾无
创意策划: 曾无, 杨茉莉
美术: Jianjian
制片: Coco
场景制作: CJ PROJECT
统筹: May Yang, Qin, 雷涵静
摄影助理: Nick Yang, 李涛 at 上德大象
后期: 锡文&Soul at THE STUDIO.
场地: AD STUDIO

真修之人在民间
当年来北京，一次在崇文门附近的街道上遇一乞丐。擦肩而过的一瞬，二目相遇，顿觉眼中放光。待略一定神，相向一笑而过。走二三步，禁不住回头，对方亦同时回头，又是相互一笑。

我对王老说及此事，王老说，相传道家修炼有一法脉，要求弟子每隔几年，就要入世行乞一段时间，不得靠功夫挣饭吃。你见到的，大约是这一脉的吧。于此，我联想到先生曾对我说过的话：真修者在民间。先生还强调，北京有些公园看门的老人，万不可小瞧。

有些人总喜欢到深山老林里去寻仙访道。其实，从古至今，真正的修炼高人，大都隐于民间。自上古以来，三皇五帝皆是与民同化，为民表率；历代圣贤，如老子、列子、庄子，俱是和光同尘，混迹于民；历代仙真，如葛洪、八仙、紫阳，或是隐于市廛，或是居于洞茅，皆于民间烟火中独寻清静。

什么是真修者？
真修者首先是走对了路子，直溯生命本元；真修者大都内隐养德，功在自然无为；真修者恪守日用随常，一路为道日损。向真修者求教，不可求全，因真修者尚走在路上，求全则眼中无真，漏尽真师。若不求全，能得一功一行之指点，皆是造化。向真修者求教，亦不可按图索骥，事先有个自以为是的明师标准，不符合预设标准的就大失所望。昔日黄帝问道广成子，却不识洪崖即是广成子，以至当面错过。华夏圣祖尚且如此，何况我等后继之辈。

真修面前不识真者，一般有以下几道屏障：

一是福德不备：
福德不备，不仅自己缺少识真的慧眼，且真修者在此等人面前也会越发深隐。譬如有些大教授、大学者，总是喜欢端着架子去访问，有的甚至动用各种社会资源以证明自己有来头。见面滔滔不绝，就是不肯低位接收。那人家也只能哦哦、哈哈。回头你说人家不是高人，不懂真诀，没真功夫。是人欺？还是自欺？

二是根器不利：
根器不利，虽有机遇，却无缘份，守着宝山不识宝，对着高人找高人，总以为远来的和尚好念经，喜好追逐名人。老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”坊间士人，上士者稀，中下者众。常有身边人今日参禅，明日向道，后日又从儒。所摇摆者，非因价值取向，只为某师名头，以为会提升自身的功德，竟不知岁月匆匆，几个摆动下来，不觉老矣。于是感叹明师难遇，正法难求，索性连一颗求道的心也冷了。

三是机缘未到:
机缘未到，虽得遇高真，却总是失之交臂，无缘从修。有此机缘，方知人家是高人。无 此机缘，纵是多年厮混一起，也只当是邻家老哥老伯，见面道声好而已。早年按先生嘱咐，确也访到一些高人，他们有大修为，有大德行，有真功夫，就是缺了一种“大师范儿”，真的就像是邻家的老哥老伯。

其实，真正有承传、懂修炼的有道高人，一般都为人谦和平易，不显贤露能，不作门派之争，传授知识平实无华，不故弄玄虚，不自作高深状。这些人大都没什么名气，淡泊名利，也不必包装自己，生活中自然随俗，甘于寂寞，于凡夫俗子之中见识超绝，一身正气，恪守清静虚无。

最关键的，真修者首先是自已身心健康，体态轻盈，行为端正，目光清朗，气色红润，话语不多却中气充足。与这样有修为的人接触，你可以感觉周身舒畅，场态祥和，能深感其人格魅力而愿意亲近。

如果有缘得到这样真修者的指点，他教你的功夫，一定是自然简朴，注重德行心性，注重内炼精气神，绝不会故弄玄虚，违背生命法则与社会伦理。

正道修炼的方法，主要靠个人修为，绝不依赖所谓“加持”、“给功”，更无需借助仙佛鬼神灵怪之类的外力来修炼。正道功夫讲求“功夫吃功夫”，须经年累月，积精累气，绝无速成。且理法严谨，合于生命运行规律，合于易、医的基本原理。传承黄老内丹学的实修者，大都精于隐的学问。正所谓“大象无形，道隐无名。”（《道德经》）

当年老子曾向孔子赠言：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”老子是知行合一的，他这样劝孔子，自己也是这样践行。当他看到周室衰败已不可就药时，也就骑上青牛西出涵谷了。受老子影响，历代大道修行者，也都讲求一个隐字，以至于有隐仙一派。虽然每逢乱世，总有道家人物出来匡扶正义，但功成身退，总是这些人物的身后美谈。

功成身退者，自是归隐民间。那些从未出山的，也就从未脱离过民间。民间是水，真修者上善若水，隐于水，自是和乐融融。

《西游记》第十六回诗曰：“果然净土人间少，天下名山僧占多。”

《悟真篇》亦曰：“须知大隐居廛市，何必深山守静孤。”既然“净土人间少”，索性学学庄子，“相忘于江湖”，不必去“占山”了。

真正的隐，是正常的做人，正常的做事，正常的积功累德。真正的修行者，融于民间，不离民间，功成于民间。

大道无极，复又无极。真修者在路上，路上人很多，莫要当面错过。

师者，众也。

（文/道中行   图/来源网络   编辑/一凡）文章来源:龙虎山道教