“雁门关外，骑马打猎，牧牛放羊……”
每次看到这个誓言，阿朱与萧峰的情感故事都清晰地一遍一遍在我眼前播放。
阿朱死了，这是多么一件令人痛惜痛恨痛心的事情。
她多么伶俐可爱，学着店小二的口吻，用几两银子戏耍对方；她多么聪慧，当萧峰陷于命运不能自拔时，她总能干涸中送甜露，给他一个好主意；她又是多么的痴情，热爱生命的小生命，甘愿为了萧大哥舍弃了自己的性命。
我们为阿朱而心中灵动，为了阿朱情愫难抑，当她早早离开时，心中甚至对金庸产生了责备的言论。
我们是多么舍不得她走！关于萧峰的故事，阿朱的离开，让故事失去了一半的色彩。
尽管阿朱人已去，但在故事前行中，她一直在萧峰心中留存，好像她也还在身边似的。
千般万般好的阿朱，金庸先生为何要她早早地离开故事主线，使故事冷清单调了许多呢？
1
阿朱为萧峰而生
阿朱生得美丽，也有鲜明的独立人格，然而很明显，她是为萧峰而生的。她就像萧峰的一个附属品，此时萧峰为红花，阿朱成了绿叶。
一代豪侠，身宽体阔，一言九鼎，神功盖世的形象出现在段誉面前时，我就立马被他所吸引了。
杏子林里的甘愿流血，却仍然被陷害，身份暴露，从此开启了追逐自我救赎的流亡生活。
然而他的豪胆响彻江湖，“北乔峰”所到之处，人人望而却步，交手中更无一人敌。
终于在少林寺中遇见了女扮男装，俏皮可爱的阿朱。
阿朱的出现，萧峰开始在“虽千万人吾往矣”的豪情中彰显“小情”，开始为了她的生死奔波四方。
而两个月后，萧峰与阿朱再次相逢在雁门关时，阿朱的柔情似水终于感动了这个铁铮铮的英雄好汉。从此江湖漫漫路，两人携手同心行。
没有阿朱，萧峰的豪情万丈是为国为民，是号令群雄，或是战无不胜，那是高高在上，伸手不可及的高度。
有了阿朱，萧峰开始从神坛下凡，走进普通人家的心中，他开始温暖，柔情，愿意集万千情绪于一人之身。
放弃天下，远离中原，他许下了“雁门关外，牧牛放羊”的美好愿景！
阿朱为萧峰的形象增添了饱满的情绪，让阳刚至极的男人表现出了柔情的真实一面。
若阿朱喜欢的是别人，那么她用不着死，但是她爱的人是萧峰，于是她死了比活着好——因为萧峰需要一个悲惨的故事。
2
萧峰需要悲惨
《天龙八部》中人物的结局有几个是好的？没有，一个比一个惨。这是因为《天龙八部》本身就是一部佛性主导的书。
命运悲惨，众生苦难，这是小说的基本走向。
虚竹眨眼间失去了双亲，段誉也见证了自己的父母与众多阿姨的离去，最后才发现自己叫了二十年的“爹”不是亲的。
萧峰作为第一主人公，除了从小孤苦外，他还需要尝遍情感上的痛苦，这一点是虚竹和段誉比不了的。
阿朱早早就离开了萧峰，塞上牛羊的约定只余下遗憾，可是一心要随阿朱而去的萧峰又不能死。
这是痛苦的过程，他又在痛苦中领悟，成长。所以借机于此，萧峰渐渐明白了“汉人契丹，亦幻亦真，众生平等”的道理。
等到少室山大战，萧峰遇见扫地僧时，在慕容博的交易之下，他以天下人性命安危为由，断定这是笔肮脏的买卖。
扫地僧也为他胸怀天下的慈悲折服。
此时的萧峰已然大彻大悟，终于在百事办完之后，雁门关外，他重生的地方，成为了他选择再死归途。
阿朱一死，萧峰就死志已决。他先是为了阿朱不白死，找出真凶来，后是为了照看阿朱托付的妹妹阿紫，才慢慢从坚决的死志中走出。
这么一路走来，还活着的萧峰饱尝对于阿朱的思念，待到天下人怨恨之后，萧峰从世间走一遭，终于完成了圆满的修行。
至于最后自戕于雁门关，那是他最好的归属了。
其实“天龙八部”中塑造的人物，均为佛家传说中的形象，其中萧峰为战无不胜的“天神”形象，阿朱为美丽，擅长奏乐的“乐神”形象。
乐神天是守在天神身边，为天神服务而生的，这也注定了阿朱像萧峰一个附属品形象似的存在。
阿朱可以为了萧峰做任何事，如果需要死，那么她就会毫不犹豫地去执行。
金庸借这些形象讲佛语中的悲天悯人，讲一切皆有天数，讲人性之贪嗔痴。
所以阿朱的死，原在计划之内，是为命运难定，人生悲苦等设计的。
每次看到这个誓言，阿朱与萧峰的情感故事都清晰地一遍一遍在我眼前播放。
阿朱死了，这是多么一件令人痛惜痛恨痛心的事情。
她多么伶俐可爱，学着店小二的口吻，用几两银子戏耍对方；她多么聪慧，当萧峰陷于命运不能自拔时，她总能干涸中送甜露，给他一个好主意；她又是多么的痴情，热爱生命的小生命，甘愿为了萧大哥舍弃了自己的性命。
我们为阿朱而心中灵动，为了阿朱情愫难抑，当她早早离开时，心中甚至对金庸产生了责备的言论。
我们是多么舍不得她走！关于萧峰的故事，阿朱的离开，让故事失去了一半的色彩。
尽管阿朱人已去，但在故事前行中，她一直在萧峰心中留存，好像她也还在身边似的。
千般万般好的阿朱，金庸先生为何要她早早地离开故事主线，使故事冷清单调了许多呢？
1
阿朱为萧峰而生
阿朱生得美丽，也有鲜明的独立人格，然而很明显，她是为萧峰而生的。她就像萧峰的一个附属品，此时萧峰为红花，阿朱成了绿叶。
一代豪侠，身宽体阔，一言九鼎，神功盖世的形象出现在段誉面前时，我就立马被他所吸引了。
杏子林里的甘愿流血，却仍然被陷害，身份暴露，从此开启了追逐自我救赎的流亡生活。
然而他的豪胆响彻江湖，“北乔峰”所到之处，人人望而却步，交手中更无一人敌。
终于在少林寺中遇见了女扮男装，俏皮可爱的阿朱。
阿朱的出现，萧峰开始在“虽千万人吾往矣”的豪情中彰显“小情”，开始为了她的生死奔波四方。
而两个月后，萧峰与阿朱再次相逢在雁门关时，阿朱的柔情似水终于感动了这个铁铮铮的英雄好汉。从此江湖漫漫路，两人携手同心行。
没有阿朱，萧峰的豪情万丈是为国为民，是号令群雄，或是战无不胜，那是高高在上，伸手不可及的高度。
有了阿朱，萧峰开始从神坛下凡，走进普通人家的心中，他开始温暖，柔情，愿意集万千情绪于一人之身。
放弃天下，远离中原，他许下了“雁门关外，牧牛放羊”的美好愿景！
阿朱为萧峰的形象增添了饱满的情绪，让阳刚至极的男人表现出了柔情的真实一面。
若阿朱喜欢的是别人，那么她用不着死，但是她爱的人是萧峰，于是她死了比活着好——因为萧峰需要一个悲惨的故事。
2
萧峰需要悲惨
《天龙八部》中人物的结局有几个是好的？没有，一个比一个惨。这是因为《天龙八部》本身就是一部佛性主导的书。
命运悲惨，众生苦难，这是小说的基本走向。
虚竹眨眼间失去了双亲，段誉也见证了自己的父母与众多阿姨的离去，最后才发现自己叫了二十年的“爹”不是亲的。
萧峰作为第一主人公，除了从小孤苦外，他还需要尝遍情感上的痛苦，这一点是虚竹和段誉比不了的。
阿朱早早就离开了萧峰，塞上牛羊的约定只余下遗憾，可是一心要随阿朱而去的萧峰又不能死。
这是痛苦的过程，他又在痛苦中领悟，成长。所以借机于此，萧峰渐渐明白了“汉人契丹，亦幻亦真，众生平等”的道理。
等到少室山大战，萧峰遇见扫地僧时，在慕容博的交易之下，他以天下人性命安危为由，断定这是笔肮脏的买卖。
扫地僧也为他胸怀天下的慈悲折服。
此时的萧峰已然大彻大悟，终于在百事办完之后，雁门关外，他重生的地方，成为了他选择再死归途。
阿朱一死，萧峰就死志已决。他先是为了阿朱不白死，找出真凶来，后是为了照看阿朱托付的妹妹阿紫，才慢慢从坚决的死志中走出。
这么一路走来，还活着的萧峰饱尝对于阿朱的思念，待到天下人怨恨之后，萧峰从世间走一遭，终于完成了圆满的修行。
至于最后自戕于雁门关，那是他最好的归属了。
其实“天龙八部”中塑造的人物，均为佛家传说中的形象，其中萧峰为战无不胜的“天神”形象，阿朱为美丽，擅长奏乐的“乐神”形象。
乐神天是守在天神身边，为天神服务而生的，这也注定了阿朱像萧峰一个附属品形象似的存在。
阿朱可以为了萧峰做任何事，如果需要死，那么她就会毫不犹豫地去执行。
金庸借这些形象讲佛语中的悲天悯人，讲一切皆有天数，讲人性之贪嗔痴。
所以阿朱的死，原在计划之内，是为命运难定，人生悲苦等设计的。
【揭阳古城墙今何在】
关于揭阳建城
揭阳，广东省一座历史文化名城。关于揭阳城的始建，史学界有众多说法。其中，争论不休的便是秦城与汉城。但从现今的历史研究，把揭阳城定位于秦城恐有不妥，上几篇文有做过古揭阳的论述，这里不再引论。本人观点，揭阳城应定位于汉城。此点并不无史论支撑。相关史料记载，汉元鼎六年，史定因安南越有功，派其任揭阳令，赐名揭猛，这也是揭氏的起源。但现如今的揭阳城或榕城便不是如此一说了，据可考的历史研究表明，现今的榕邑揭城是实实在在的宋城，始建于南宋绍兴十年。
纵观整一部揭阳的建制史，秦始皇公元前214年（秦始皇三十三年）始建揭阳县属南海郡；汉武帝元鼎六年置揭阳县，管辖现潮汕、兴梅、闽南的龙溪、漳浦等地方，由史定（揭猛）管理；东晋成帝咸和六年，撤揭阳县；北宋宣和三年，从海阳县割地建揭阳县；南宋绍兴三年撤销，至南宋绍兴八年复置；绍兴十年，以玉滘村地建县城，因地多榕树且有榕江而称榕城；此后八百六十多年，虽辖地归属多有变化，但其建制和地名始终如一。可见，如上所述榕邑揭城是到南宋绍兴十年才以玉滘村地建县城，也就今榕城。
关于揭阳城墙
有城必有墙，但揭阳城不然。南宋建城后还未建立城墙，从现有的史料记载，到了元代才开始营建城池，经过的多次重修拓建才形成人们口中所谓的“五门三窖二十四巷”。榕邑揭城的范围则东到东郊新兴，西到钓鳌桥，南到榕江南河，北到北河。即东西两边为陆地；南北两边为江河，其城门窖闸就必须根据不同地理特点和功能而设置。
上面我们讨论到，揭阳建城始于南宋绍兴十年（1140），但城墙迟迟到元至正十二年（1352）才开始营建。直到明天顺四年（1460）才真正开始形成“围城”，至明天启元年（1621）才增辟进贤门，才形成今天的“五门三窖”。所谓的五门便是东、西、南、北、进贤门，三窖是除去私家窖吴西窖之外的南窖、北窖和马山窖。
古城之城门，一般分为水门和陆门，陆门，顾名思义，就是与陆路直接相通；水门则是出了城门后，必须涉水过渡方与道路通者。水门是水城的特有门户。上文所述东西两边为陆地；南北两边为江河，榕邑揭城便要根据不同地理特点和功能而设置。榕邑揭城的东门、西门和进贤门属于陆门；南门和北门属于水门；窖更不用说，是通外溪的滘口建设了闸门，称为窖。窖既可关闭以蓄水，也可以控制船只与水中人员的出入。是水城特有的水门。
有如此多功能且能“以增形胜”的城墙、城门和窖为何如今只剩一座进贤门了呢？这恐怕要追溯到民国十四年（1925），当时陈卓凡出任揭阳县县长，他上任不久便下令拆除了所有城墙、城门和窖，在原来城基上建成环城马路。除此之外，还在任职不到一年的时间里，拆除宣化街所有的牌坊，扩建成今天的中山路，捣毁双峰寺佛像。这些种种，在我们今天看来是非常偏激的行为，但从以前被革命洗礼的年代这种做法是被肯定的，但从今天文化传承与弘扬的观念出发，着实不可取，深感无奈。
揭建城墙今何在
民国时期，虽然城墙、城门和窖被拆除，但却留下了进贤门、东护城河（东风河）以及在原有城基上建成环城马路，至少我们还能如按图索骥一斑，来探寻古城墙遗址。我们从遗存的进贤门出发，沿着东环城路一路向北，到达今天重建的护城河景点，走向被拆除的旧桥上望去，那北门市场的门便是以前北城门的遗址，北通东、北护城河直达北河之北门渡口。其实今天的北门市场和沟仔乾片区便是以前的北市；继续往北前行至北窖，此处水滘还在可窖已经被公路下的涵道取代，而作为标志的水闸北窖重建于此；
继续往北前行至西凤桥转弯至西环城路，西马街直达与钓鳌桥相接的这段地方便是西城门遗址，西马路片区以前曾是古城的西市西住宅区。往南前行便是私家窖吴西窖遗址；往南前行至西湖向东转向前行，便到达青狮文化区的南窖，与北窖一样，窖口已经被公路下的涵道取代，而作为标志的水闸北窖重建于城外；继续前行，到达中山路路口，路口直对的望江北路那一段便是南城门旧址，以前还有桥过护城河，现如今只剩下路。南城门直街原本不叫中山路，叫宣化街，这也曾是以前的南市。南市以前只要与渔业为主，主要是因为从南城门到南河便是南门渡口，人们多打渔为业，这一片区曾经是古八景之一的南浦渔歌；
往东沿着望江北路前行至马山窖窖口，这里也跟北窖南窖一样，没有逃离过被改造成涵道的命运，同样是被重建闸门与城外。马山窖连通南护城河与南窖相连，形成别具一格的水乡特色，可就在前年已经被改造成如今模样。马山窖还有一个作用，便是作为东城和南城的分界线；继续往东前行到妈祖宫转向北，直行不到30米，到了催生娘娘宫这边的东门直街。顾名思义，有了东门直街这里出来东环城路的这段便是东城门遗址了。这里的东门直街片区，跟西马街一样，是坊市和住宅的综合区；沿着东环城路前行，便回到这仅存的进贤门了。
现今，除了进贤门，揭阳古城墙、城门、窖口无一幸存。但是好在南浦渔歌景区的复建计划，在马山窖到南窖之间建立其南浦渔歌景区和博物馆，实在是民心工程。可这民心工程拖了十年之久，寓意何在。我们不敢奢望复建整段城墙城楼，这样实为劳民伤财。期望能保护好这仅存的进贤门和这段南浦渔歌景区，同时加快揭阳古城的修缮工作，恢复其岭南水城的风貌，给揭阳人们一个古城的归宿。
关于揭阳建城
揭阳，广东省一座历史文化名城。关于揭阳城的始建，史学界有众多说法。其中，争论不休的便是秦城与汉城。但从现今的历史研究，把揭阳城定位于秦城恐有不妥，上几篇文有做过古揭阳的论述，这里不再引论。本人观点，揭阳城应定位于汉城。此点并不无史论支撑。相关史料记载，汉元鼎六年，史定因安南越有功，派其任揭阳令，赐名揭猛，这也是揭氏的起源。但现如今的揭阳城或榕城便不是如此一说了，据可考的历史研究表明，现今的榕邑揭城是实实在在的宋城，始建于南宋绍兴十年。
纵观整一部揭阳的建制史，秦始皇公元前214年（秦始皇三十三年）始建揭阳县属南海郡；汉武帝元鼎六年置揭阳县，管辖现潮汕、兴梅、闽南的龙溪、漳浦等地方，由史定（揭猛）管理；东晋成帝咸和六年，撤揭阳县；北宋宣和三年，从海阳县割地建揭阳县；南宋绍兴三年撤销，至南宋绍兴八年复置；绍兴十年，以玉滘村地建县城，因地多榕树且有榕江而称榕城；此后八百六十多年，虽辖地归属多有变化，但其建制和地名始终如一。可见，如上所述榕邑揭城是到南宋绍兴十年才以玉滘村地建县城，也就今榕城。
关于揭阳城墙
有城必有墙，但揭阳城不然。南宋建城后还未建立城墙，从现有的史料记载，到了元代才开始营建城池，经过的多次重修拓建才形成人们口中所谓的“五门三窖二十四巷”。榕邑揭城的范围则东到东郊新兴，西到钓鳌桥，南到榕江南河，北到北河。即东西两边为陆地；南北两边为江河，其城门窖闸就必须根据不同地理特点和功能而设置。
上面我们讨论到，揭阳建城始于南宋绍兴十年（1140），但城墙迟迟到元至正十二年（1352）才开始营建。直到明天顺四年（1460）才真正开始形成“围城”，至明天启元年（1621）才增辟进贤门，才形成今天的“五门三窖”。所谓的五门便是东、西、南、北、进贤门，三窖是除去私家窖吴西窖之外的南窖、北窖和马山窖。
古城之城门，一般分为水门和陆门，陆门，顾名思义，就是与陆路直接相通；水门则是出了城门后，必须涉水过渡方与道路通者。水门是水城的特有门户。上文所述东西两边为陆地；南北两边为江河，榕邑揭城便要根据不同地理特点和功能而设置。榕邑揭城的东门、西门和进贤门属于陆门；南门和北门属于水门；窖更不用说，是通外溪的滘口建设了闸门，称为窖。窖既可关闭以蓄水，也可以控制船只与水中人员的出入。是水城特有的水门。
有如此多功能且能“以增形胜”的城墙、城门和窖为何如今只剩一座进贤门了呢？这恐怕要追溯到民国十四年（1925），当时陈卓凡出任揭阳县县长，他上任不久便下令拆除了所有城墙、城门和窖，在原来城基上建成环城马路。除此之外，还在任职不到一年的时间里，拆除宣化街所有的牌坊，扩建成今天的中山路，捣毁双峰寺佛像。这些种种，在我们今天看来是非常偏激的行为，但从以前被革命洗礼的年代这种做法是被肯定的，但从今天文化传承与弘扬的观念出发，着实不可取，深感无奈。
揭建城墙今何在
民国时期，虽然城墙、城门和窖被拆除，但却留下了进贤门、东护城河（东风河）以及在原有城基上建成环城马路，至少我们还能如按图索骥一斑，来探寻古城墙遗址。我们从遗存的进贤门出发，沿着东环城路一路向北，到达今天重建的护城河景点，走向被拆除的旧桥上望去，那北门市场的门便是以前北城门的遗址，北通东、北护城河直达北河之北门渡口。其实今天的北门市场和沟仔乾片区便是以前的北市；继续往北前行至北窖，此处水滘还在可窖已经被公路下的涵道取代，而作为标志的水闸北窖重建于此；
继续往北前行至西凤桥转弯至西环城路，西马街直达与钓鳌桥相接的这段地方便是西城门遗址，西马路片区以前曾是古城的西市西住宅区。往南前行便是私家窖吴西窖遗址；往南前行至西湖向东转向前行，便到达青狮文化区的南窖，与北窖一样，窖口已经被公路下的涵道取代，而作为标志的水闸北窖重建于城外；继续前行，到达中山路路口，路口直对的望江北路那一段便是南城门旧址，以前还有桥过护城河，现如今只剩下路。南城门直街原本不叫中山路，叫宣化街，这也曾是以前的南市。南市以前只要与渔业为主，主要是因为从南城门到南河便是南门渡口，人们多打渔为业，这一片区曾经是古八景之一的南浦渔歌；
往东沿着望江北路前行至马山窖窖口，这里也跟北窖南窖一样，没有逃离过被改造成涵道的命运，同样是被重建闸门与城外。马山窖连通南护城河与南窖相连，形成别具一格的水乡特色，可就在前年已经被改造成如今模样。马山窖还有一个作用，便是作为东城和南城的分界线；继续往东前行到妈祖宫转向北，直行不到30米，到了催生娘娘宫这边的东门直街。顾名思义，有了东门直街这里出来东环城路的这段便是东城门遗址了。这里的东门直街片区，跟西马街一样，是坊市和住宅的综合区；沿着东环城路前行，便回到这仅存的进贤门了。
现今，除了进贤门，揭阳古城墙、城门、窖口无一幸存。但是好在南浦渔歌景区的复建计划，在马山窖到南窖之间建立其南浦渔歌景区和博物馆，实在是民心工程。可这民心工程拖了十年之久，寓意何在。我们不敢奢望复建整段城墙城楼，这样实为劳民伤财。期望能保护好这仅存的进贤门和这段南浦渔歌景区，同时加快揭阳古城的修缮工作，恢复其岭南水城的风貌，给揭阳人们一个古城的归宿。
88《法华经》第29讲下
法华经讲记·譬喻品第三（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
摧折堕落，是气断的一刹那间，四大分裂剧痛，像乌龟脱壳，活牛剥皮，特指骨骼分裂。墙壁崩倒，是皮肉筋骨一时都化为乌有。从「四面一时」到「墙壁崩倒」，这六句是比喻「死魔」对我们的伤害。诸鬼神等，扬声大叫：这是比喻身外的那些邪鬼邪神对我们的伤害。
雕鹫诸鸟，鸠盘荼等，周慞惶怖，不能自出：「雕鹫诸鸟」属于五钝使中贡高我慢，力盛者。「鸠盘荼等」是指在五利使中力盛者。周慞惶怖，不能自出：力盛者一般指天龙八部，他有一定的证道位的功夫，强胜者尚且「周慞惶怖，不能自出」，也就是说他们没有得到正法，何况那些弱者啊？！言外之义，凡是得不到正法者都不能解脱。
恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中：「恶兽毒虫」是指「钝使」众生中的力弱者。毗舍阇鬼，是指「利使」众生中的弱者。同为鬼，有的在天上飞行，参与天龙八部护法；有的无非是靠吸人的精气做些恶事。藏窜孔穴，是在山洞里转来转去，在三恶道里受苦。这些众生属于低等类的，就更加落入三恶道。前面的那个「利使」「钝使」中的盛者，比喻是在人道、天道、阿修罗道，都不能了生脱死，何况这三恶道里的众生。
薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉：这里特指三恶道的众生更是愚昧无知、互相残杀。
野干之属，并已前死，诸大恶兽，竞来食啖：前面总说，这里分说。「野干之属」是力弱者，它也造业。并已前死：这是指在苦难中死去，叫做「花报」。诸大恶兽，竞来食噉：比喻死了以后在来世又遭果报，死后是「果报」。
臭烟熢（火/孛），四面充塞，蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴：前两句是形容三恶道之糟糕；中间三句比喻欲界众生为苦所逼；争走出穴，指像修色界那种禅定。把这个天道的凡夫禅呢，自以为是修出世间的圣禅、圣定。
鸠盘荼鬼，随取而食：修这些凡夫的禅定呢，由于得不到正法的指导，十有八九走火入魔。所以「鸠盘荼鬼，随取而食」，是比喻欲升反坠，走火入魔，自毁慧命。
又诸饿鬼，头上火燃：这里是以「饿鬼」比喻四空天和无想天的天人。头上火燃，认为自己都能发出光来了，是比喻。
饥渴热恼，周慞闷走：这些天人自以为修的是正法，其实仍然没有见到正法。所以是「饥」，没有正道之法食；「渴」是指没有禅定之助道浆水。修那种把自己束缚得死死的禅定，名为「热恼」。周慞闷走：仍然沉沦在「三界火宅」之中啊！所以感到并不自在。天上人修禅定，一分一秒都不敢懈怠，不敢懈怠是不是一种热恼啊？是一种强烈的恐惧心。从外表上看好像自在，其实心里很苦。
其宅如是，甚可怖畏。毒害火灾，众难非一：这四句总括三界火宅的状况。从第一义谛来讲，地狱、饿鬼、畜生是不是我们自己的心呐？虽然是我们的本来面目，苦不苦啊？那我们如何选择呐?
是时宅主，在门外立。闻有人言，汝诸子等，先因游戏，
来入此宅。稚小无知，欢娱乐著。长者闻已，惊入火宅。
「宅主」就是佛，诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年，以计划他的肉身住世、以及灭度以后的正法、像法、末法怎样安排教化众生，叫作「在门外立」。我们今天在这里讲《法华经》，是不是佛当年在兜率天四千年观察的这个计划啊？一定是。在门外立：是还没有到世间来，还在观察期。
闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅：「闻有人言」这是信息沟通，佛在掌握第一手资料啊。佛需要不需要人家去言呐？他不动而至。「汝诸子等」这是方便说，一切万法都是一个念。先因游戏，来入此宅：众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空，或说为「空如来藏」。只是因为好奇心，到花花世界来走一遭，时间长了，执著了，忘记了回家的道路。所以「先因游戏来入此宅」。「此宅」就是我们自己心变现出来的，因为时间长了，忘记了。
稚小无知，欢娱乐著：忘记了嘛，迷惑颠倒，就是无明妄想。「欢娱乐著」是指为名闻利养所束缚，名闻利养也是我们自己变现出来的。在《楞严经》第九卷讲到，破除了行阴的人，他的功力相当于四果罗汉，可是心没有破除烦恼。他可以自己变现出金银财宝，自己变现莲华座，还可以自己变现美女供自己玩乐。
长者闻已，惊入火宅：这是佛离兜率天而降生王宫，示现肉身佛教化众生。
方宜救济，令无烧害。告喻诸子，说众患难。恶鬼毒虫，灾火蔓延。
众苦次第，相续不绝。毒蛇蚖蝮，及诸夜叉。鸠盘荼鬼，野干狐狗。
鵰鹫鸱枭，百足之属。饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，况复大火。
诸子无知，虽闻父诲。犹故乐著，嬉戏不已。是时长者，而作是念，
诸子如此，益我愁恼。今此舍宅，无一可乐。而诸子等，耽湎嬉戏。
不受我教，将为火害。即便思惟。设诸方便。告诸子等，我有种种，
珍玩之具，妙宝好车。羊车鹿车，大牛之车，今在门外，汝等出来。
吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。诸子闻说，如此诸车。
即时奔竞，驰走而出。到于空地，离诸苦难。
方宜救济，令无烧害：这是诸佛出世的用心，要对症治疗，让众生能够了脱生死之苦。告喻诸子，是劝解众生之义。
「说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延」，这里与前面的譬喻都要相对应。恶鬼毒虫，都是指我们的「见浊、烦恼浊」。灾火蔓延：这是引起我们的种种的烦恼、种种的苦恼，「财、色、名、食、睡」五欲六尘，加之我们的见思烦恼。
众苦次第：苦难一个接着一个。我们有无量苦：「生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦」等种种的苦。相续不绝：我们的苦恼就没有停止的时候。所以从「告喻诸子」到「相续不绝」这六句，就是告诉我们的苦因，随时我们都会受这种苦果。
长者见子，得出火宅。住于四衢，坐师子座。而自庆言，我今快乐。
此诸子等，生育甚难。愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏。
大火猛焰，四面俱起。而此诸子，贪乐嬉戏。我已救之，令得脱难。
是故诸人，我今快乐。尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言。
愿赐我等，三种宝车。如前所许，诸子出来。当以三车，随汝所欲。
今正是时，唯垂给与。长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲玛瑙，
以众宝物，造诸大车，庄校严饰，周匝栏楯。四面悬铃，金绳交络。
真珠罗网，张施其上。金华诸璎，处处垂下。众彩杂饰，周匝围绕。
柔软缯纩，以为茵褥。上妙细氎，价直千亿。鲜白净洁，以覆其上。
有大白牛，肥壮多力。形体姝好，以驾宝车。多诸傧从，而侍卫之。
以是妙车，等赐诸子。诸子是时，欢喜踊跃。乘是宝车，游于四方。
嬉戏快乐，自在无碍。
这个时候机缘已经快成熟。住于四衢：「四衢」是决定修行人命运的转折点。是坐在那里不动，还是回小向大？「坐师子座」是表佛这个时候心已经拿定主意，「师子座」是法座，正儿八经地坐下来要训导了。而自庆言：训导之前首先要「自庆」，「庆」什么？机缘已经成熟了。我今快乐：「乐」就乐在机缘快成熟。
此诸子等，生育甚难：要培养这些弟子可不简单呐！前面对舍利弗讲，已在二万亿佛所做他们的老师，叫「生育」。我们在座的同修是在十万亿佛所里成就的，佛教化我们是不是很难呐？愚小无知，而入险宅：在明心见性之前，众生都是「愚小无知」，生在险道里不知险，死到临头还不知回头。
多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起：这是讲我们在众生位迷惑颠倒。「魑魅」就是「见浊」。「毒虫」是「烦恼浊」。「大火猛焰」就是「五欲六尘」从四面八方来包围我们，这个「四」前面讲了四种「倒计」：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净，本来这个东西不是「我」，非要把它当成「我」，由此造种种恶行。
而此诸子，贪著嬉戏，我已救之，令得脱难。是故诸人，我今快乐：面对这种很恶劣的形势，那么我的这些弟子啊，曾经也是在里面痴迷、执著啊！但是我现在已经救了他们，现在他们已经解脱了当务之急，「是故诸人，我今快乐」。
回向偈：
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道！
法华经讲记·譬喻品第三（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
摧折堕落，是气断的一刹那间，四大分裂剧痛，像乌龟脱壳，活牛剥皮，特指骨骼分裂。墙壁崩倒，是皮肉筋骨一时都化为乌有。从「四面一时」到「墙壁崩倒」，这六句是比喻「死魔」对我们的伤害。诸鬼神等，扬声大叫：这是比喻身外的那些邪鬼邪神对我们的伤害。
雕鹫诸鸟，鸠盘荼等，周慞惶怖，不能自出：「雕鹫诸鸟」属于五钝使中贡高我慢，力盛者。「鸠盘荼等」是指在五利使中力盛者。周慞惶怖，不能自出：力盛者一般指天龙八部，他有一定的证道位的功夫，强胜者尚且「周慞惶怖，不能自出」，也就是说他们没有得到正法，何况那些弱者啊？！言外之义，凡是得不到正法者都不能解脱。
恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中：「恶兽毒虫」是指「钝使」众生中的力弱者。毗舍阇鬼，是指「利使」众生中的弱者。同为鬼，有的在天上飞行，参与天龙八部护法；有的无非是靠吸人的精气做些恶事。藏窜孔穴，是在山洞里转来转去，在三恶道里受苦。这些众生属于低等类的，就更加落入三恶道。前面的那个「利使」「钝使」中的盛者，比喻是在人道、天道、阿修罗道，都不能了生脱死，何况这三恶道里的众生。
薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉：这里特指三恶道的众生更是愚昧无知、互相残杀。
野干之属，并已前死，诸大恶兽，竞来食啖：前面总说，这里分说。「野干之属」是力弱者，它也造业。并已前死：这是指在苦难中死去，叫做「花报」。诸大恶兽，竞来食噉：比喻死了以后在来世又遭果报，死后是「果报」。
臭烟熢（火/孛），四面充塞，蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴：前两句是形容三恶道之糟糕；中间三句比喻欲界众生为苦所逼；争走出穴，指像修色界那种禅定。把这个天道的凡夫禅呢，自以为是修出世间的圣禅、圣定。
鸠盘荼鬼，随取而食：修这些凡夫的禅定呢，由于得不到正法的指导，十有八九走火入魔。所以「鸠盘荼鬼，随取而食」，是比喻欲升反坠，走火入魔，自毁慧命。
又诸饿鬼，头上火燃：这里是以「饿鬼」比喻四空天和无想天的天人。头上火燃，认为自己都能发出光来了，是比喻。
饥渴热恼，周慞闷走：这些天人自以为修的是正法，其实仍然没有见到正法。所以是「饥」，没有正道之法食；「渴」是指没有禅定之助道浆水。修那种把自己束缚得死死的禅定，名为「热恼」。周慞闷走：仍然沉沦在「三界火宅」之中啊！所以感到并不自在。天上人修禅定，一分一秒都不敢懈怠，不敢懈怠是不是一种热恼啊？是一种强烈的恐惧心。从外表上看好像自在，其实心里很苦。
其宅如是，甚可怖畏。毒害火灾，众难非一：这四句总括三界火宅的状况。从第一义谛来讲，地狱、饿鬼、畜生是不是我们自己的心呐？虽然是我们的本来面目，苦不苦啊？那我们如何选择呐?
是时宅主，在门外立。闻有人言，汝诸子等，先因游戏，
来入此宅。稚小无知，欢娱乐著。长者闻已，惊入火宅。
「宅主」就是佛，诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年，以计划他的肉身住世、以及灭度以后的正法、像法、末法怎样安排教化众生，叫作「在门外立」。我们今天在这里讲《法华经》，是不是佛当年在兜率天四千年观察的这个计划啊？一定是。在门外立：是还没有到世间来，还在观察期。
闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅：「闻有人言」这是信息沟通，佛在掌握第一手资料啊。佛需要不需要人家去言呐？他不动而至。「汝诸子等」这是方便说，一切万法都是一个念。先因游戏，来入此宅：众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空，或说为「空如来藏」。只是因为好奇心，到花花世界来走一遭，时间长了，执著了，忘记了回家的道路。所以「先因游戏来入此宅」。「此宅」就是我们自己心变现出来的，因为时间长了，忘记了。
稚小无知，欢娱乐著：忘记了嘛，迷惑颠倒，就是无明妄想。「欢娱乐著」是指为名闻利养所束缚，名闻利养也是我们自己变现出来的。在《楞严经》第九卷讲到，破除了行阴的人，他的功力相当于四果罗汉，可是心没有破除烦恼。他可以自己变现出金银财宝，自己变现莲华座，还可以自己变现美女供自己玩乐。
长者闻已，惊入火宅：这是佛离兜率天而降生王宫，示现肉身佛教化众生。
方宜救济，令无烧害。告喻诸子，说众患难。恶鬼毒虫，灾火蔓延。
众苦次第，相续不绝。毒蛇蚖蝮，及诸夜叉。鸠盘荼鬼，野干狐狗。
鵰鹫鸱枭，百足之属。饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，况复大火。
诸子无知，虽闻父诲。犹故乐著，嬉戏不已。是时长者，而作是念，
诸子如此，益我愁恼。今此舍宅，无一可乐。而诸子等，耽湎嬉戏。
不受我教，将为火害。即便思惟。设诸方便。告诸子等，我有种种，
珍玩之具，妙宝好车。羊车鹿车，大牛之车，今在门外，汝等出来。
吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。诸子闻说，如此诸车。
即时奔竞，驰走而出。到于空地，离诸苦难。
方宜救济，令无烧害：这是诸佛出世的用心，要对症治疗，让众生能够了脱生死之苦。告喻诸子，是劝解众生之义。
「说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延」，这里与前面的譬喻都要相对应。恶鬼毒虫，都是指我们的「见浊、烦恼浊」。灾火蔓延：这是引起我们的种种的烦恼、种种的苦恼，「财、色、名、食、睡」五欲六尘，加之我们的见思烦恼。
众苦次第：苦难一个接着一个。我们有无量苦：「生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦」等种种的苦。相续不绝：我们的苦恼就没有停止的时候。所以从「告喻诸子」到「相续不绝」这六句，就是告诉我们的苦因，随时我们都会受这种苦果。
长者见子，得出火宅。住于四衢，坐师子座。而自庆言，我今快乐。
此诸子等，生育甚难。愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏。
大火猛焰，四面俱起。而此诸子，贪乐嬉戏。我已救之，令得脱难。
是故诸人，我今快乐。尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言。
愿赐我等，三种宝车。如前所许，诸子出来。当以三车，随汝所欲。
今正是时，唯垂给与。长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲玛瑙，
以众宝物，造诸大车，庄校严饰，周匝栏楯。四面悬铃，金绳交络。
真珠罗网，张施其上。金华诸璎，处处垂下。众彩杂饰，周匝围绕。
柔软缯纩，以为茵褥。上妙细氎，价直千亿。鲜白净洁，以覆其上。
有大白牛，肥壮多力。形体姝好，以驾宝车。多诸傧从，而侍卫之。
以是妙车，等赐诸子。诸子是时，欢喜踊跃。乘是宝车，游于四方。
嬉戏快乐，自在无碍。
这个时候机缘已经快成熟。住于四衢：「四衢」是决定修行人命运的转折点。是坐在那里不动，还是回小向大？「坐师子座」是表佛这个时候心已经拿定主意，「师子座」是法座，正儿八经地坐下来要训导了。而自庆言：训导之前首先要「自庆」，「庆」什么？机缘已经成熟了。我今快乐：「乐」就乐在机缘快成熟。
此诸子等，生育甚难：要培养这些弟子可不简单呐！前面对舍利弗讲，已在二万亿佛所做他们的老师，叫「生育」。我们在座的同修是在十万亿佛所里成就的，佛教化我们是不是很难呐？愚小无知，而入险宅：在明心见性之前，众生都是「愚小无知」，生在险道里不知险，死到临头还不知回头。
多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起：这是讲我们在众生位迷惑颠倒。「魑魅」就是「见浊」。「毒虫」是「烦恼浊」。「大火猛焰」就是「五欲六尘」从四面八方来包围我们，这个「四」前面讲了四种「倒计」：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净，本来这个东西不是「我」，非要把它当成「我」，由此造种种恶行。
而此诸子，贪著嬉戏，我已救之，令得脱难。是故诸人，我今快乐：面对这种很恶劣的形势，那么我的这些弟子啊，曾经也是在里面痴迷、执著啊！但是我现在已经救了他们，现在他们已经解脱了当务之急，「是故诸人，我今快乐」。
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愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道！
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