7UE7Y,《宋宛儿陆安荀》(全文阅读),《宋宛儿陆安荀》(笔趣阁全文),《宋宛儿陆安荀》(今日更新最新章节)
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陆安荀盯着女人双明眸，薄唇复启：“宋那里陆某已命人带去书信，就说宋小姐自知在婚礼有失得体，想在师学规矩。”_宋宛儿陆安荀
宋宛儿脚步顿，笑意也僵住了。_宋宛儿陆安荀
但缓过来后，心中却又只有喜。_宋宛儿陆安荀
都怪自己时口误，这才给自己找了这么个苦差，她颓废的靠在桌，无奈道：“啊，我要怎么才能学会啊！”_宋宛儿陆安荀
句话，彻底点燃陆安荀心中的怒。_宋宛儿陆安荀
宋宛儿只是哭，但是什么话都不用说，大家就会明白。_宋宛儿陆安荀
陆安荀下意思想追去，却被陆母抓住了手腕。_宋宛儿陆安荀
她没有办法再继续看着眼前这个自己喜欢了七年的男人，她眼眶发烫，心里被酸涩填满。_宋宛儿陆安荀
毕竟，她就是个活脱脱的恋脑。_宋宛儿陆安荀
“你今日来找我所为何事，若无事就请回吧！”_宋宛儿陆安荀
宋宛儿站在静安寺门外，想起回忆中的自己，特做出端庄尔雅的样子后才敲响木门。_宋宛儿陆安荀
宋宛儿这才发现，药铺就在眼前。_宋宛儿陆安荀
“行，只要是你想要的，我可以满足。”_宋宛儿陆安荀
江燕生却反问：“宋小姐向来不是喝普洱吗？现在怎么井了？”_宋宛儿陆安荀
所以，陆安荀才会对自己有所不同？_宋宛儿陆安荀
宋宛儿看着他，轻声说：“你确定江燕生没有当回事？”_宋宛儿陆安荀
昧的任性，只会让自己处于被动的地位。_宋宛儿陆安荀
铜镜里，女人勾唇笑着，只是那双眼睛得骇人。_宋宛儿陆安荀
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宋宛儿脚步顿，笑意也僵住了。_宋宛儿陆安荀
但缓过来后，心中却又只有喜。_宋宛儿陆安荀
都怪自己时口误，这才给自己找了这么个苦差，她颓废的靠在桌，无奈道：“啊，我要怎么才能学会啊！”_宋宛儿陆安荀
句话，彻底点燃陆安荀心中的怒。_宋宛儿陆安荀
宋宛儿只是哭，但是什么话都不用说，大家就会明白。_宋宛儿陆安荀
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她没有办法再继续看着眼前这个自己喜欢了七年的男人，她眼眶发烫，心里被酸涩填满。_宋宛儿陆安荀
毕竟，她就是个活脱脱的恋脑。_宋宛儿陆安荀
“你今日来找我所为何事，若无事就请回吧！”_宋宛儿陆安荀
宋宛儿站在静安寺门外，想起回忆中的自己，特做出端庄尔雅的样子后才敲响木门。_宋宛儿陆安荀
宋宛儿这才发现，药铺就在眼前。_宋宛儿陆安荀
“行，只要是你想要的，我可以满足。”_宋宛儿陆安荀
江燕生却反问：“宋小姐向来不是喝普洱吗？现在怎么井了？”_宋宛儿陆安荀
所以，陆安荀才会对自己有所不同？_宋宛儿陆安荀
宋宛儿看着他，轻声说：“你确定江燕生没有当回事？”_宋宛儿陆安荀
昧的任性，只会让自己处于被动的地位。_宋宛儿陆安荀
铜镜里，女人勾唇笑着，只是那双眼睛得骇人。_宋宛儿陆安荀
谁磕死了，我磕死了，整个s8-9都处在一种对魔法特爱恨交加的心理状态，
如果s8还是暗戳戳的试探观众底线，s9魔法特完全放飞自我不顾观众死活，大写加粗的cp箭头平等创飞所有人，全剧配角都知道这俩人不对劲并且疯狂助攻，只有12死到临头嘴都是硬的，12你就装吧，谁能装过你啊。对此混血小姐姐精准总结：
一对都想将彼此都推向极端的组合
12真是一款死不承认的倔老头，说不是人家男朋友的是你，各种吃飞醋占有欲乱发疯的也是你，你真是（扶额苦笑
一些磕到了的台词截图，裤s8的翻译就是一坨，不想好好翻译能不能别买版权了，看得我浑身有蚂蚁爬，我真的很喜欢老头占有欲大爆发，每次Clara有危险or不在身边他都要发大疯，外星老疯子名不虚传
“而你愿将全部时空置于危险之中，
只是因为你想她了”
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一对都想将彼此都推向极端的组合
12真是一款死不承认的倔老头，说不是人家男朋友的是你，各种吃飞醋占有欲乱发疯的也是你，你真是（扶额苦笑
一些磕到了的台词截图，裤s8的翻译就是一坨，不想好好翻译能不能别买版权了，看得我浑身有蚂蚁爬，我真的很喜欢老头占有欲大爆发，每次Clara有危险or不在身边他都要发大疯，外星老疯子名不虚传
“而你愿将全部时空置于危险之中，
只是因为你想她了”
谁是佛灭度“后五百岁”第一希有之人？（梦参老和尚）
“后五百岁”第一希有之人
【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。】
人最重要的就是生命了。咱们很多经论说，菩萨为法在无量劫中舍生命，舍得无穷无尽。说菩萨为法忘躯舍了很多生命，那这个福德该大吧？不如受持《金刚经》的四句。
你能受持《金刚经》的四句偈，甚于多劫舍生命的功德，因为众生受持《金刚经》的时候，《金刚经》教授我们“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”了。人我都顿尽了，妄想消除了，能够成佛，顿悟成佛。你虽然多劫舍你的生命，只是得福啊，不能成道啊；你受持《金刚经》呢，你能成道啊。成道与得福两个相比，那就天壤之别了啊。
这个道理啊，须菩提现在已经开悟了，明白了。“尔时”，就在这个辩论终结的时候，须菩提听到这个经了，就是《金刚般若波罗蜜经》，深解意趣啊。到这个时候，须菩提对《般若波罗蜜经》的深意，他完全开悟了，完全明白了，感恩啊，涕泪悲泣啊——就表达感情啊！
其实须菩提早就没有见思惑了，到现在尘沙惑也断了。表达他的感情，“而白佛言”，向佛说啊：“希有！世尊。”今天佛所说的法呀，太希有了，最尊贵了。“希有”是最尊贵的意思。“佛说如是甚深经典”，佛你今天言说这个甚深的经典，怎么我以前没有听说过呀。“我从昔来所得”的“慧眼”——慧就表的心啊——“我从昔来”我所有的智慧，我从来没听说“如是之经”。没听到哩，是这因缘还没成熟啊。那现在因缘成熟了，佛就对他们说了。
因此我们现在回观我们自己，我们现在是凡夫，跟须菩提还距离很远哩。须菩提是四果圣人，佛在世的时候，他是“解空第一”，他名叫空生，多生累劫解空第一。他闻到《金刚经》，而且能如实信解，那我们跟须菩提距离还很远呢。闻法在契，听法一样的，我们今天也能受持《金刚经》，所以决定了我们闻经的殊胜功德不可思议。这个不可思议就是我们想象不到的、议论不到的。
须菩提就向佛表白：世尊，“若复有人得闻此经”——我们都听到了，但是有一句话：“信心清净”。我们自己来反观一下子我们自己的信心，清净吗？——这个说是“信心清净”，“信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。”
什么是实相呢？“世尊，是实相者，即是非相。”“非相”，“如来说名实相”。这个告诉我们千万别着相，不要执着。要你生清净的信心，可不要有染着。我们信心能清净吗？所以不能生实相，那我们慢慢地修。怎么办呢？得天天念《金刚经》，一天念一遍。假使你发心一天念它十遍，天天念，渐渐心就能清净了。这个“生”的意思啊——真空实相的体，我们怎么能生？我们现在有我执、有法执，你得把我执空了，没有我了，再空法，我法二空都空了，中道才能显现。生起中道的思想，这才叫“生”。
有这个生起，这个思想、《金刚经》对你就是你第一的希有功德。什么叫“实相”呢？实相是无相。让我们生起个实相的想法，这个实相千万别去琢磨哦，只是正在相应，也就是我们禅堂师父顿超直入、立证菩提。那个观与心相应了，产生了，那叫实相。
实相无相，只要能证得就相应了。但是我们在缘起分别上头不就过去缘起分别，缘起的分别跟实相相违，这是要在我们那个俗谛当中建立的假名，如俗谛的假名进入真谛，由真谛才能契入实相。这个清净心——我们的知见，我们知见有两种，大体分两种，一种是染，一种是净。我们见的净象、见的垢象，这个是说我们以无垢的心，以无垢清净心见的实相必须有个无所得的心才行，但心有所得，即非实相。
所以在这个问题上，为什么我们念《金刚经》？例如说没收到实际的效益，我们的功夫还没到。你不要感觉着不足，你就多念多诵，久诵久读，你生起了自己的智慧，生出智慧来，你能渐渐地明白，契合实相。明白了不等于证得，了知了不等于得到，这个道理我想我们都明白啊。
所以须菩提跟佛说：世尊啊，“我今得闻如是经典”，我今天——此是须菩提当时闻法的时间——我现在闻到《金刚般若波罗蜜》了，我能“信解受持”，这个不困难啊，“不足为难”。“信解受持”不难，因为他已经证得阿罗汉果了，发大菩提心了，当然他“不足为难”了。他见思惑都断了。
那要是“当来世”——“当来世”就是未来——如果是佛灭度了，离我们现在“后五百岁”，五百年——现在我们也超过很多了，五个五百年、六个五百年都过了啊——那时候众生听到《金刚般若波罗蜜经》，“信解受持”，是人才为“第一希有”啊！过了五百年，有人能闻到《金刚经》、信解受持，那真是太为希有了！
为什么？那个人能够“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。可是五百年之后，假使一个五百年、二个五百年，咱们已经六个五百年之后，要有人能“信解受持”，那真是稀有当中的稀有。什么原因这样说呢？他能够离一切相，离相才能成佛。
这个道理很深哦，大家多想一想，多思维思维啊。
——节选自梦参老和尚《金刚般若波罗蜜经》讲记
“后五百岁”第一希有之人
【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。】
人最重要的就是生命了。咱们很多经论说，菩萨为法在无量劫中舍生命，舍得无穷无尽。说菩萨为法忘躯舍了很多生命，那这个福德该大吧？不如受持《金刚经》的四句。
你能受持《金刚经》的四句偈，甚于多劫舍生命的功德，因为众生受持《金刚经》的时候，《金刚经》教授我们“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”了。人我都顿尽了，妄想消除了，能够成佛，顿悟成佛。你虽然多劫舍你的生命，只是得福啊，不能成道啊；你受持《金刚经》呢，你能成道啊。成道与得福两个相比，那就天壤之别了啊。
这个道理啊，须菩提现在已经开悟了，明白了。“尔时”，就在这个辩论终结的时候，须菩提听到这个经了，就是《金刚般若波罗蜜经》，深解意趣啊。到这个时候，须菩提对《般若波罗蜜经》的深意，他完全开悟了，完全明白了，感恩啊，涕泪悲泣啊——就表达感情啊！
其实须菩提早就没有见思惑了，到现在尘沙惑也断了。表达他的感情，“而白佛言”，向佛说啊：“希有！世尊。”今天佛所说的法呀，太希有了，最尊贵了。“希有”是最尊贵的意思。“佛说如是甚深经典”，佛你今天言说这个甚深的经典，怎么我以前没有听说过呀。“我从昔来所得”的“慧眼”——慧就表的心啊——“我从昔来”我所有的智慧，我从来没听说“如是之经”。没听到哩，是这因缘还没成熟啊。那现在因缘成熟了，佛就对他们说了。
因此我们现在回观我们自己，我们现在是凡夫，跟须菩提还距离很远哩。须菩提是四果圣人，佛在世的时候，他是“解空第一”，他名叫空生，多生累劫解空第一。他闻到《金刚经》，而且能如实信解，那我们跟须菩提距离还很远呢。闻法在契，听法一样的，我们今天也能受持《金刚经》，所以决定了我们闻经的殊胜功德不可思议。这个不可思议就是我们想象不到的、议论不到的。
须菩提就向佛表白：世尊，“若复有人得闻此经”——我们都听到了，但是有一句话：“信心清净”。我们自己来反观一下子我们自己的信心，清净吗？——这个说是“信心清净”，“信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。”
什么是实相呢？“世尊，是实相者，即是非相。”“非相”，“如来说名实相”。这个告诉我们千万别着相，不要执着。要你生清净的信心，可不要有染着。我们信心能清净吗？所以不能生实相，那我们慢慢地修。怎么办呢？得天天念《金刚经》，一天念一遍。假使你发心一天念它十遍，天天念，渐渐心就能清净了。这个“生”的意思啊——真空实相的体，我们怎么能生？我们现在有我执、有法执，你得把我执空了，没有我了，再空法，我法二空都空了，中道才能显现。生起中道的思想，这才叫“生”。
有这个生起，这个思想、《金刚经》对你就是你第一的希有功德。什么叫“实相”呢？实相是无相。让我们生起个实相的想法，这个实相千万别去琢磨哦，只是正在相应，也就是我们禅堂师父顿超直入、立证菩提。那个观与心相应了，产生了，那叫实相。
实相无相，只要能证得就相应了。但是我们在缘起分别上头不就过去缘起分别，缘起的分别跟实相相违，这是要在我们那个俗谛当中建立的假名，如俗谛的假名进入真谛，由真谛才能契入实相。这个清净心——我们的知见，我们知见有两种，大体分两种，一种是染，一种是净。我们见的净象、见的垢象，这个是说我们以无垢的心，以无垢清净心见的实相必须有个无所得的心才行，但心有所得，即非实相。
所以在这个问题上，为什么我们念《金刚经》？例如说没收到实际的效益，我们的功夫还没到。你不要感觉着不足，你就多念多诵，久诵久读，你生起了自己的智慧，生出智慧来，你能渐渐地明白，契合实相。明白了不等于证得，了知了不等于得到，这个道理我想我们都明白啊。
所以须菩提跟佛说：世尊啊，“我今得闻如是经典”，我今天——此是须菩提当时闻法的时间——我现在闻到《金刚般若波罗蜜》了，我能“信解受持”，这个不困难啊，“不足为难”。“信解受持”不难，因为他已经证得阿罗汉果了，发大菩提心了，当然他“不足为难”了。他见思惑都断了。
那要是“当来世”——“当来世”就是未来——如果是佛灭度了，离我们现在“后五百岁”，五百年——现在我们也超过很多了，五个五百年、六个五百年都过了啊——那时候众生听到《金刚般若波罗蜜经》，“信解受持”，是人才为“第一希有”啊！过了五百年，有人能闻到《金刚经》、信解受持，那真是太为希有了！
为什么？那个人能够“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。可是五百年之后，假使一个五百年、二个五百年，咱们已经六个五百年之后，要有人能“信解受持”，那真是稀有当中的稀有。什么原因这样说呢？他能够离一切相，离相才能成佛。
这个道理很深哦，大家多想一想，多思维思维啊。
——节选自梦参老和尚《金刚般若波罗蜜经》讲记
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