《知否》在爱情里，在婚姻里，相敬如宾是否合适呢?

明兰是独立的，是清醒的，精神独立，物质独立，价值观独立，每个人都是单独的个体，每个人的想法也不同，但是每个人都希望另一半的认同，理解，包容，是需要爱的，很多人都说爱情是爱情，婚姻是婚姻，是因为大家都觉得拥有爱情的同时拥有合适的婚姻是非常非常难得的，明兰的思想是不想依靠人，不是因为别人靠不住，是就算可以依靠，也不能多，不能深，适可而止，要掌握一种度，你要依靠别人也要让别人能够依靠你，否则时间一长维持不了平衡，就会出现怨言。婚姻中，如果只是相敬如宾，太平淡，就会觉得无聊，不是这种日子不好，只是人这个物种是需要新鲜感需要刺激的，个人认为，相敬如宾一定需要的，懂得互相尊重，在这种平淡生活中是需要你去创造的…爱是创造出来的，能让对方感受到爱意，同时这种爱意也可以感染和影响对方，就会越来越好，女人不是因为被爱才可爱，而是因为可爱才被爱。

南来北往：评价马燕的个性和命运，我们不禁反思独立性和进取心在个人发展中的必要性。马燕的生活轨迹提醒我们，即使在最为艰难的情况下，拥有坚定的独立性和前进的动力，也能够帮助个体寻找到突破困境的可能。在社会和家庭责任的重压之下，个人仍需要找到属于自己的声音和路径，这不仅是对自我价值的实现，也是对生活挑战的积极回应。

《南来北往》中的马燕，作为一个复杂且充满争议的角色，无疑给观众留下了深刻的思考。她的故事不仅是个人命运的缩影，也是当代社会中许多面临相似挑战人的真实写照。观众通过马燕的经历，可以深刻感受到在变革的时代中，个人如何在社会和情感的双重压力下寻找自我，如何在重重困难中作出选择，并承担起选择带来的后果。

德国伟大的社会学家弗朗兹•奥本海默曾经指出，在获得财富方面，有两种互相排斥的方法：其一是自愿生产和交换的方法，他称之为“经济手段”。另一方法是只使用武力和暴力攫取他人的财物和劳务，这是单方面没收或盗取他人财物的方法，奥本海默把这称为“政治手段”。
必须弄清，和平地运用人的智慧和气力于生产，是人类应遵循的“自然”的道路，也即人类在地球上得以生存和繁荣的方法。同样必须弄清，高压的剥削手段是违反自然法则的；是寄生性的，因为这不但不增加生产，反而减少生产。
利用“政治手段”使产品为寄生的和具有破坏性的个人或集团所吮吸，不但会减少生产品的数量，而且还会打击生产者的积极性，使他们不愿生产超过自身生存所需要的东西。从长期来看，这个强盗由于减少或消灭了自己的供应来源，也就断绝了自己的生路。不仅如此，即使从短期来看，这个掠夺者的所作所为也完全违反他自己作为一个人的真正本性。
       现在我们可以较为全面地回答这样一个问题：国家是什么？根据奥本海默的说法，国家是运用“政治手段的机构”；它对某一地区进行有组织的掠夺。因为，普通犯罪充其量只是零星、偶尔发生的；其寄生是暂时性的，采取高压手段借以寄生的生命线可能随时被起来反抗的受害者切断。而国家则为掠夺私有财产提供了合法的、有秩序的、有系统的渠道；它给社会上的长期寄生阶层提供了某种可靠的、较为“和平”的生命线。既然生产总是先于掠夺，所以自由市场也必先于国家。
国家从来不是通过“社会契约”创造出来的；它总是在征服和剥削中产生。
古典的范例是，战胜的部落总是使用那种由来已久的办法，掠夺和杀戮战败的部落，后来他们认识到，如果容许被征服的部落存在，允许他们进行生产，让征服者作为统治者定居在他们中间，强迫他们缴纳年贡，则可以延长掠夺的时间，使之更加牢靠，也使形势更加令人满意。
以下描绘的是产生国家的办法之一：在“鲁历塔尼亚”南部的山区中有一伙土匪，他们占山为王，最后，土匪头子自封为“独立的南鲁历塔尼亚的君主”，如果他和他的部下有力量维持他们的统治一段时期，嗨，你瞧，一个新的国家便加入了“国家大家庭”的行列，过去的土匪头子摇身一变，成了该王国最正牌的贵族。